此明極樂世界教主成就也。

成就有六種。謂信。聞。時。主。處。眾。此乃極樂世界六成就中主成就也。主既成就。一成一切成也。

然法身無成無不成，不應論劫。報身因圓果滿名成，應身為物示生名成，皆可論劫。又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。

文分二段。三身皆具事理。初段約事論。二段約理論。法身無成無不成者。不可思議。故不應論劫。報身因圓果滿者。萬行之因圓。萬德之果滿。名得菩提。故論成。應身為物示生者。為眾生故。示現八相成道。故論成。論成。故皆吾論其劫數也。梵語劫波。此云時分。有小中大三種。一增一減。為一小劫。二十小劫。為一中劫。成住壞空四中劫。為一大劫。此約世界成壞。論劫數也。又法身下。約理論也。法身因修德顯者。離垢妙極法身也。法身理雖本具。要假修顯。如金在礦。須假火功。金體方顯。修德有二。謂般若。解脫也。以般若照理斷惑。照理究竟名智德。斷惑究竟名斷德。以此二德。莊嚴法身。名離垢妙極法身。約修德邊論亦可論成論劫。非定不論成劫也。報身別無新得者。理所本有也。既屬本有。亦無成不成。應身如月印川者。即法報二身之影現。別無自體故。亦無成不成。皆不應論劫。非定可論成論劫也。會此理事二論。纔離情計遍執。自既離執。若遇悉檀因緣。可以為人破其執也。

但諸佛成道，各有本跡，本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。

成道有通有別。通則通於四教。別則別指示生。本跡。有通有別。通則有六重本跡。別則別指法華已今二門也。六本跡者。一者理事。真諦之理為本。俗諦之事為跡。二者理教。理含事理為本。說事理教為跡。三者教行理事之教為本。稟教修行。行為跡。四者體用因行證體為本。從體起用為跡。五者權實。最初實得為本。中間權施為跡。六者已今。跡門已說為跡。本門今說為本。本地並不可測者。即法華今說本門。並不可測也。且如釋迦壽量品謂塵點劫前早已成佛。補處慈尊尚不能測。雖能測也。阿彌陀佛成佛者。且約極樂示現之跡而言。非指本門也。即是下。謂雖言示生化身。亦即法即報也。雖言成。即上文謂三身一成一切成。亦是三身非成非不成而論成。非偏論也。初論三身成劫竟。

又佛壽無量，今僅十劫。則現在說法，時正未央。普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者，多且易也。

言於今十劫。佛有二意。一意者。顯前文現在說法。時正未央。未央者。無量壽未至一半。正在盛旺之時。普勸速求往生。不可緩也。二意者。又顯法門殊勝。收機最廣。下手最易。故十劫中成就者甚多也。經文初主竟。
（己）二伴
又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。

他方定性二乘，不得生彼。若先習小行，臨終回向菩提，發大誓願者，生彼國已，佛順機說法，令斷見思，故名羅漢。如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。蓋藏通二教，不聞他方佛名，今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。

文二。初明實聲聞。二明實是菩薩也。二乘者。聲聞緣覺。他方者。除極樂外。娑婆及他方世界也。定性。謂已斷見思。決定趣向無餘涅槃。故不得生也。若先習小乘道品。而未斷見思。臨終纔聞淨土法門。功德殊勝。即回小向大。發願求生。發願求生。即大誓願也。生彼國已。佛順先習小機。說藏通道品。令斷見思。與羅漢位齊假名羅漢也。如別教斷見思之類。實是菩薩。非實聲聞也。蓋藏通下。明實是菩薩。不聞他方佛名者。佛於藏通二教。不說他方事故。不說故不聞也。今聞彌陀名號等者。謂臨終聞淨土法門者。前世已是大乘之機。今習小行。乃暫時岐路。非久被繫。並及今日我等聞彌陀名號。信願求生者。一總屬別圓二教菩薩也。經文初別釋竟。