菩提正道名善根，即親因。種種助道施戒禪等名福德，即助緣。聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生淨土。唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。散心稱名，福善亦不可量，況一心不亂哉！

文二。初正釋善根福德。二別明得生不得生菩提下。釋善根。種種下。明福德。善根者。謂菩提正道。菩提。即能修道品之智。故曰正道。即親因者。又名習因。習因感習果。即總報主五陰身也。福德者。即種種助道六度也。即助緣者。又名報因。報因感報果。即別報福德等也。二別明得生不得生者。先明不得生。聲聞獨覺善根少者。聲聞表藏教菩提善根。獨覺表通教菩提善根。藏通二教非成佛之因。故曰少。人天為有漏福業者者。不免生死之苦。故曰有漏之業。故福德亦少。因福善不多。故皆不能生淨土。一生成佛也。唯以下。明得生也。信中具事事無礙之信。願中具事事無礙之願。此二為多善根之親因。名為慧行。以慧導行。行亦事事無礙。此一為多福德之助緣。名為行行。故一一聲悉具多善多福。散心稱名。福善尚不可思量。況一心不亂。安得不往生也。

故使感應道交，文成印壞。彌陀聖眾，不來而來，親垂接引。行人心識，不往而往，托質寶蓮也。

故使者。由其事事皆無礙故。始得感應之道相交。文成印壞。在於同時。佛纔能接。眾生纔能生也。感應道交者。我之善根福德為能感。有冥感顯感。彌陀聖眾為所感。聖眾慈悲為能應。有冥應顯應。眾生善根福德為所應。善根福德若至觀行一心不亂。則與同居化身彌陀聖眾。感應道交。若至事一不亂。亦相似一心不亂。則與方便應身聖眾感應道交。若至理一心不亂。亦名分證一心不亂。則與實報寂光法二身聖眾。感應道交。但冥感冥應感應唯是一心。故無礙也。文成印壞者。涅槃經云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。此以銅鑄像。像文成則蠟模印壞。以喻眾生現陰滅。則中有陰成。在於同時。今借喻。喻淨土文成。則娑婆印壞。在於一念。淨土文成。或同居文成。乃至實報寂光文成。成壞唯在一心。故曰無礙也。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引者。彌陀聖眾。乃眾生心內之彌陀。是故不來。此句約理。乃真如門也。下句約事。故而來親垂接引。乃生滅門也。二門唯是一心。則接則決定接。來則實不來也。眾生心識。不往而往。托質寶蓮者。極樂乃眾生心內之淨土。故不往。真如門也而往托質寶蓮。乃生滅門。二門唯是一心。則生則決定生。去則實不去。來往唯是一心。故無礙也。總釋無上因果竟。