若約此土藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十行，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。

此明此土三不退之位次也。乃全約豎論。圓教約理雖橫。約事仍豎。故不退之位。定不可移也。藏初果乃須陀洹果。此云入流。謂入聖流也。又云逆流。謂逆凡流也。通見地。乃通教第四地。見真諦理也。別初住。乃發心住。圓初信圓教信心位也。此乃此土證位不退之位次也。若論行不退。藏教則無。以二乘不修菩薩行故。雖有菩薩。不免有退故。通菩薩。乃第九菩薩地。九地之前還有退也。別十向者。別十回向位。前十行位。未能全不退也。圓十信乃八至十信也。八信前還有退也。此乃此土行不退位次。藏教全無。通教要到第九地。別教要到十向。圓教要到十信。方得行不退。可見其難也。若論念不退。通教亦無也。以不破無明。不證法身。別圓雖有。別教要到初歡喜地。圓教要到初發心住。始破無明。始見法身。始得念念流入果海。益可見其難證矣。

今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。

五逆十惡等者。十六觀經下品往生章云。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。五逆者。出佛身血。弒阿羅漢。弒父。弒母。破和合僧。十惡可知。五逆十惡罪極重也。十念成就。行極輕也。即得往生。正謂帶業往生居下下品。皆與補處俱。正謂位不退。即已圓證三不退也。若詳點示者。帶業往生等。可知圓證念不退。即圓見法身。圓淨寂光土。圓斷根本無明。圓修圓教道品。圓證一切種智。圓轉娑婆五濁。行不退。位不退。例此可知。故經云。眾生纔生彼。皆是三種不退。其中多有一生補處。一生補處者。一生成佛也。一生成佛者。以念佛者念念即佛故也。

然據教道，若是凡夫，則非初果等；若是二乘，則非菩薩等；若是異生，則非同生性等。又念不退，非復異生；行不退，非僅見道；位不退，非是人民。躐等則成大妄，進步則捨故稱。

此一進一退。明教道不亂也。凡夫具足煩惱者。自非初果見道聖人等次也。二乘乃不發心者。則又非恆度之菩薩等類也。異生。乃三賢位。無明未破。法身未證。不與如來體同。故名異生。則又非證法身初地菩薩同生性等也。此是一進明下不能妄躐上等也。又念不退之同生性。非復異生之三賢。行不退之菩薩。非僅見道之初果。位不退之聖。斷非具煩惱之人民。此是一退。明上不能妄稱下名。躐等者。越其等次也。則成大妄者。則成未得言得。未證言證之大妄語也。進步則捨故稱者。凡夫進步。則得聖人新名。則捨凡夫之故名也。乃至異生進步。則得初地之新稱。則捨三賢之故名也。

唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。

俱非者。圓超也。俱是者。圓絕也。絕謂絕待。無分別也。無分別。故俱是也。一切俱非俱是者。約正報。則非人民。非二乘。非菩薩。亦非是佛。以與佛同體故。具足煩惱故。而又一切俱是。與佛同體故是佛。具足煩惱故。又是凡夫等也。約依報。則非同居。皆是一生補處故。而亦非是寂光皆是人民故。而又是同居。皆是人民故。又是寂光。皆補處菩薩故。下文云。若謂是凡夫。卻不歷異生。若謂是一生補處。卻可名凡夫。娑婆不退。如此難證難超。極樂位次。如彼之勝異超絕。可謂不思議之妙門。無上因緣也。二點示竟。