復次是利，約命終時心不顛倒而言。蓋穢土自力修行，生死關頭，最難得力。無論頑修狂慧，麼羅無功。即悟門深遠，操履潛確之人，倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧於出胎，菩薩昏于隔陰。者〔這〕裡豈容強作主宰，僥倖顢頇。

生死關頭最難得力者。非得力之處也。此位宗鏡名為亂心位。謂第六意識不行。八識中習氣亂發。喻如國無真主。亂臣賊子齊現前也。華嚴云。又復是人臨命終時。最後剎那。一切諸根。悉皆散壞。唯此願王。不相捨離。於一切時。引導其前。楞嚴謂臨命終時。未捨暖觸。一生善惡。俱時頓現。純想即飛。若飛心中兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。無論頑修狂慧。 無功者。頑修。謂但有事行而無理觀。狂慧。乃但有狂解而無實行者。 。謂臨終時全然無用。唯有慚愧而已。無論。謂此二種人。且置而不論也。即悟門深遠。操履潛確之人等者。悟門深遠。勝過頑修者。操履潛確。謂工夫恰當。又勝過狂慧者。即此二種人。儻若婬欲習氣。有分毫未除。不免隨強偏墜。五祖戒禪師轉蘇東坡。草堂青禪師轉曾魯公。是其榜樣也。獲永明祖師等者四料楝云。有禪無淨土。十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。蹉路者。失路。陰境者。中陰身境。即中有身也。瞥爾。目睛一過。即隨他去也。說到於此。無有一人不寒心者也。凡夫且置。初果聖人。尚昧於出胎。小分位菩薩。尚昏於隔即。況凡夫也。初果有七番生死。尚有出胎之迷。菩薩之此苦。故曰隔陰之昏。陰。即五陰身也。者裡豈容強作主宰。僥倖顢頇者。者裡。謂生死關。分金爐也。強作主宰。乃第六意識功能。臨命終時。前六識不行。雖有第七第八識。乃無記性。所以不能強作主宰也。既不能作主。又豈能不當過而顢顢頇頇強過去者也。不能作主又且置。圓澤禪師。乃已得五通初果聖人。尚云不見則已。見則不可逃也。故曰倘有分毫習氣未除。不免隨強偏墜也。

唯有信願持名，仗他力故，佛慈悲願，定不唐捐。彌陀聖眾，現前慰導，故得無倒，自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦，特為保任此事，所以殷勤再勸發願，以願能導行故也。

文可知。初正釋竟。