今同以無漏不思議業，感生俱會一處為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。

同以無漏不思議業。感生俱會一處。則示究竟因同。勝異上文所作辦迥不同。為師友。如壎如篪。勝異上文如珍如瑞。不多不常。同盡無明。同登妙覺。則顯究竟果同。故為究竟同居。前文云生同居即已橫生上三土也。無漏不思議者。念念即佛之行。圓超九界之有漏。故曰無漏。圓超九界之分別。故曰不思議業。感生俱會一處者。謂因緣所生法。全體即無生第一義諦也。為師友如壎如篪者。或為師友。或為弟兄。不相捨離也。壎篪乃樂器名。古有弟兄二人。一吹壎。一吹篪。常不捨離。詩經有伯氏吹壎。仲氏吹篪之句。同盡無明。即圓斷五住圓淨四土等。同登妙覺。乃圓證三身。圓證三智等一切力用。自在其中。

是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音、勢至無別。若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收，剎網所不能例。

是則者。承上文勝異中。點出圓超圓絕二義。即絕待圓融二義也。下凡眾生者。即帶業往生。張鍾馗。張善和之類也。超盡四十一因位者。即此等惡人。以念念即佛之行。一生彼土。直等佛果。不歷菩薩因位。故曰圓超。既曰圓超。便是圓淨四土。圓證三身。圓證三不退等也。若謂下。明非凡非聖。而又即凡即聖。教網不能收者。如來八教如網。撈摝有情故也。不能收者。無此名相。無此階位故也。剎網不能例者。佛剎亦如網。世界如孔。輪山如系。重重交攝無盡也。不能例者。亦無此名相。無此階位。又無此同居。所以不能比例也。二示彼土勝超竟。