實相妙理，

總標中雖具四教，而別釋唯約圓頓，刪繁取要故也。

實相妙理者，即現前一念心之自性。即辨體中云：『實相無二，亦無不二，是故舉體作依作正，乃至能說所說等，無非實相正印』若在此中，則能信、所信，能聞、所聞，能感、所感，能住、所住，亦無非實相。故首提曰：實相妙理，亦實性、實體、實力、實作等。一一皆實也。

古今不變名如。

古今不變，名如者。如者，不變義，實相之體，非古非今，然而古亦實相，今亦實相，不為古今所變，譬如虛空，非明非暗。然而明亦虛空，暗亦虛空，不為明暗所變，故強名曰真如也。

依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是。

依實相理，念佛求生淨土，決定無非曰是者，能念實相心，所念實相佛，能求實相信願，所生實相土，能所同一實相，本自無非，強名曰是。小字批云「悟此者少」，真實不多也，世人但知實相無念，而不達無所不念，又但知實相無生，而不達無所不生。今依此無所不念故念佛，無所不生故求生也。

實相非我非無我，阿難不壞假名，故仍稱我。

實相離戲論，故非凡夫之有我，又非二乘之無我也。

阿難不壞假名者，有三種我，謂我見、我慢及名字我。阿難但壞我見、我慢，不壞名字我，故仍然稱我。

耳根發耳識，親聆圓音，如空印空名聞。

耳根發耳識者，有二種耳根，謂浮塵根，即外之初相，乃第八識疏相分，二勝義根，即內之細相，乃第八識親相分，耳識依此勝義根發也。

親聆圓音者，謂親聞於佛也。親聆，乃耳識見分。圓音，乃耳識相分，托佛本質自變相分，乃親所緣緣，故曰親聆也。

如空印空者，見分無相，故如空，相分無生，故亦如空。二分唯是一心，云何於中有是非是，故曰如空印空也。

時無實法，以師資道合，說聽周足名一時。

時無實法者，無實體可指也，但依色心等法假立，即此無實之實，即實相也。又長短無定，循業發現，如三更之夢，已辦二十年事，洞中七日，世上已過千年，延促不定，故曰無實，以佛

之教，弟子之資相扣，從如是我聞，至作禮而去，總名一時。

自覺覺他，覺行圓滿，人天大師名佛。

疏中略釋在字，今補出。佛頂文句云：「行住坐臥，通名為在」在即是住，今當以住釋在。有四住，謂天住、梵住、聖住、佛住。佛為能住，四法為所住，法為能住，

舍衛，此云聞物，中印度大國之名，

舍衛國等，乃為所住也。

中印度者，即中天竺名義集云：「舊云，身篤，或云賢豆」，今從正音，宜云印度。此云月邦，謂聖賢御物，如月照臨，故謂印度。

波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云戰勝。匿王大臣名須達多，此云給孤獨。給孤長者布金買太子園，供佛及僧。祇陀感歎，施餘未布少地。故並名祇樹給孤獨園也。

波斯匿者，此云勝軍，王軍馬勝餘國故，

祇陀，此云戰勝，謂匿王出兵得勝時生，故云戰勝。

給孤長者，布金買園者，王舍城有長者名珊檀那，須達多長者，與之為友，一日為兒聘婦至其家，見其忙亂異常，因問其故，珊檀那云，明晨請佛齋僧，今預辦其供耳。須達云，何者名佛耶？珊檀那云，汝不知耶？淨飯王太子悉達，雪山學道，證得阿耨多羅三藐三菩提，三十二相，八十種好，具足三明，及八解脫、十八不共、十力、四無所畏，有一千二百五十弟子，現在城外竹園精舍說法。須達聞佛，身毛皆豎，歡喜踴躍，睡不安枕，忽睹天亮，便起出城，行之不遠，天忽黑暗，遂疑云：「莫非妖邪惑我耶？」忽聞空中有神告曰：「汝善自前行，莫得遲緩，前行一步功德，勝過七車七寶布施。」須達潛行未遠，見如來金色晃耀，巍巍堂堂，在竹園林外經行，忽見一人，遶佛三匝，禮佛三拜，須達亦遶佛三匝禮佛三拜；佛為說法，即證初果，便請世尊來年至舍衛國說法，佛云：「來年已受瓶沙王請」，復請後年，世尊應許，復問舍衛城外，可有園林茂盛，遠離憒鬧，可容我千眾處所否？須達云：「但願世尊不棄，自當辦之」，須達回國，沿途宣告，以至本國，遍想無好處所，唯太子園可容千眾，園林茂好，圍一由旬，但太子非賣園人，來日至太子所，為說買園之事，太子戲之曰：「汝以金布滿園地，我便賣之」，須達果如其言，以金布地，布之將完，太子聞說須達布園以至將終，太子遂異，親至園所，見金遍滿，唯剩一小角，遂問須達曰：「汝未布滿，我園不賣也」，須達曰：「非謂不布，乃籌量用金多少耳」，太子見須達並無一念退志，遂問其因，須達稱讚如來功德，智慧相貌威神，不可思議：「我已請佛，後年至國說法，故我買園供佛及僧」太子感歎不已云：「既然如是，汝我二人共成此舉，此未布餘地，及一切樹木，作我所施」，故並云祇樹給孤獨園也。經文初標法會時處竟。