寶王三昧念佛直指

正行第十三

如上所述依正二境。乃至精進。雖皆圓妙。悉是求生之方。未為正行。此下所陳。乃是正行之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清淨。入於道場。先當觀察。我及盡虛空界微塵剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄零沈溺。於六道中。無歸無救。若不令其普得解脫。何名正行。於是等觀冤親之境。即此境上。起大悲心。如虛空量。廣大普覆。又作是念。我今此身。如彼瘡疣。怨業苦聚。若不以此布施眾生。等修三昧。令彼解脫。則違佛教誡。違我本願。眾生受苦。甚可畏愍。我今發心。如師子王出窟。不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先當盡己所有。乃可丐人。如法建立道場。下以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有一切善根。普為眾生回向淨土。莊嚴行願。若不如是回向。生因奚得。於是三心圓發。五體投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣無邊剎海一切眾生。及我此身。自昔至今。流浪不返。深為可痛。涕淚悲泣。求佛垂慈。不覺此身如大山崩。歸命三寶。手擎香華。想徧法界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸。發露過罪。修行五悔。旋繞歸依。於是端坐面西。觀佛相好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時。克期練行。如或障深未感。至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄語者。故此三昧。其神若是。此三昧者。諸佛所讚。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於天下。歷代傳弘。皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。惟慈雲所撰。詳略得中。宜熟味之。此是第一上行。境界甚深。學者於中。當竭其力。慎不可捨此而趨彼也。若或根機不等。勝行難全。亦必處於淨室。使內外肅清。隨意立行。禮佛懺悔。日定幾陳。精進一心。誓不中悔。或專誦經。或專持咒。或但執持名號。直求往生。或能深達法義。觀佛依正。若至得見好相。即知罪滅緣深。亦生彼國。如經有云。不可以少善根福德因緣。得生彼國。若有聞說阿彌陀佛。執持名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命終。佛與眾聖現前接引。即得往生。故知執持名號。即是多善根多福德因緣也。又有未能盡斷世緣。亦修世善。於極樂國。諦信不疑。念念戀慕不忘。於前行門。隨意修習。四威儀內。以此為歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方便。臨命終時。必生彼也。然此諸行。詳略雖有不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念法門。每於晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某於念佛之際。雖運身口。而心念紛飛。不能自制。且如何用心。得不散亂。答。能運身口之念。毋論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子。龍失命珠。不期心一而心自一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人勤怠耳。