寶王三昧念佛直指

獨示一願四義之門第十九

或有問曰。念佛勸發之書。吾於古人見之多矣。雖唱和相尋。言有同異。而義豈有異哉。若此集者。除述依正。明觀慧。分折攝。顯眾義等。餘如斥妄顯真之類。余若未之聞也。雖古之至人。尚未肯盡。如有所待。況某於此而敢輕視哉。余雖不能入直指之道。而亦獲新聞之益。敢問何謂而作也。答曰。噫。余傷世之不軌道也。而悉逐塊陷邪。故為之說。豈余之好辯哉。蓋出乎不得已也。又問。此三昧說。既詳且明。或謂難至。還可以一句而盡其義乎。答。何必一句。亦可以一言而盡。何謂一言。所謂願也。何謂一句。所謂戒解行向也。然此一部之義。不出戒解行向一句。戒解行向一句。必從願起。乃可以一言盡也。或廣或略。卷舒自由。豈復滯於一隅者哉。何謂為戒。行人既修三昧。若不持戒。雖有信心。為彼世間惡緣雜染相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解入邪。不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。何謂為解。行人修此三昧。求生極樂。若不以此深慧妙解。知淨穢兩土。東西敵立。真實不謬。又知即此淨穢兩土。全具我心。不離當念。從何法修。可得生彼。經云。讀誦大乘。解第一義。乃得往生。故必當正解也。何謂為行。行人求生淨土。慧解既正。則必依解立行。六時行道。三業無虧。直進不退。決期生彼。經云。修行六念。迴向發願。一日乃至七日。即得往生。故必當立行也。何謂為向。行人欲必往生。於如是戒解行等所生功德。及今一切時處。與無始來大小善根。一一迴向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願求生極樂國。譬如辦事於家。歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門一句之義。能攝一切善法。譬如四時成實穀果。各得其要。失一不成。此四法門。亦復如是。若失其一。三昧不成。是故須當四義具修。乃滿一願也。問。只此一句。還成多句。答。多句即一句。一句即多句。多句一句。攝義皆盡。不可謂多句義詳。而一句義闕也。問。若是。何不但說一句。答。多句廣說。一句略言。廣略雖殊。蓋各為其機。皆能顯道。豈可但一句說。而廢廣說也。又問。彼三家村裹匹夫匹婦。行公行婆。東西不辨。菽麥不分。此持戒等一言四義。懵然無知。或惟一心稱名。或但專勤禮拜。而得往生。臨終徵驗昭著。何也。答。此一心中。何法不具。既從慧解。信有二土。發行稱名。回向求生。豈更破乎佛戒。如是四義既具。諸行不立而成。遂得往生。成其初願。豈可名為菽麥東西不分不辨者哉。問。若爾。行者但當一心。諸行自具。更不必立四義等也。答。若先知四義而一心者。如以基地堅牢故。則永無退轉。若先一心而具四義者。雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨。則多有退轉。是知還以四義為優也。即時問眾將散。忽有承上問意。復作問曰。我聞淨土勸修之書。自古及今。作者多矣。其辭義純善。悉應機宜。將徧於人間世。又依教得生者已廣。可謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作。使學者有異解耶。今詳此集。義若述古。古人已明。不須更說。義若別立。今人莫解。恐成臆見。若不出二句而說。不知為名耶。為利耶。願聞其要。答。噫。陋矣。子之難誨難明也。吾聞古人立言。必祖佛經。既祖佛經。雖一句義。假使大千世界塵數眾生。皆如普賢。經劫而談。理趣猶尚不盡。豈古人已說。今人不可言哉。豈先佛已說。古人不可言哉。不知今人不述古人之言。古人之言行不顯。古人不垂今人之誡。今人之志慮無憑。又義雖述古。意趣不重。語雖別立。理不異古。但以世去人逝。所解異端。雖決甲疑。復增乙病。乙病既復。丙疾又生。展轉多岐。流於岐見。又彼聖賢之書。雖則山高海積。泯滅者多。後學機遲。卒難尋究。是故於彼廣文中。摘其精華簡要之義。急欲解當世之惑。集以成帙。盡壬癸之沈痾。豈為利名乎哉。子之所問。慚且愧矣。譬如大海添流。海豈厭其深廣。巍山加土。山奚惡其崇高。又今人之疑。古所未聞。古人之偏。今人莫至。去聖既遠。故當依經。辨明今人之疑也。又如滿室並金之藥雖貴。若不診其疾。而擇其對者用之。非但疾之弗瘳。命亦難保。又經中一義。萬解萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。子當以此三昧。披究詳明。立大願行。直進於道。求生淨土。慎毋更待臨行決別之際。愛境惜身。如生龜脫殼。萬苦攢心而自悔焉。