寶王三昧念佛直指

別明客途所修三昧第十四

道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依教。運之以觀慧。解之以妙境。承此勝心。立無作行。則生死海必枯。淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如。端莊雅重。內蘊不怯之志。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知運心廣大。深淺咸該。然皆建立道場。使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生於晚輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛竮湖海。周旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未得。若能即於旅次。不假道場。亦可六時行道。三業無虧。誦咒持經。稱名禮懺。一一如儀。期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。伏願弘慈。啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具足。然後發行。今子之志。可謂拔乎其類矣。非此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖人垂教。如一味雨。三草二木。各得敷榮。況念佛三昧。普攝群機。子若求決生淨土。當知四威儀中。皆為道用。豈特妨於客途哉。子若欲就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露玼。慎毋矜耀。始從腳根下。便要內外穩當。次則必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經咒。五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必使端莊雅重。乃如前說。起真正信心。運大悲智。普為眾生。如理觀察二土淨穢。苦樂兩報。實可厭忻。於此發行。既在客途。居處不一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一清淨身心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。即具蕞爾香華之供。供養三寶。表有所施。正當於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在處生世。以此為歸。更不生中悔心。雖無道場莊嚴。即於是日為始。至形壽盡。每日六時。修行此法。香燈有無。毋固必矣。問。三昧既須一心。人事則有萬緒。且如何修行。佛事世事不相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠但繫身。不能繫彼求出之心。事但拘身。不能拘我願往之志。所謂三界如籠。此身如鳥。求出即願往。園林乃淨土也。故知妄緣萬緒。不礙真心。何況客中。他事少惱。自不涉他。身心坦如。正好進修。問。法門次第。願更委曲。使進修之人。臨事不惑。答。日三夜三。時分不差。是其次第。今在客中。或日初時至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經卷。或但面西遙禮。或但除東向。隨方修禮。當具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已一切治身動用之事。不可撥置。則佛事世事同運也。又當念此世務。本為養身。我身行道。功亦不棄。即與三昧同體也。問。我聞心無二用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠鳥之喻。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞。身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土咒。或三或七。至百多徧。又稱佛號。或三百五百至千。及不計數。為入懺佛事。回向已。方入懺。其禮懺儀式。具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次禮三寶。運香。歎佛。禮拜。懺悔。至於旋繞歸依。皆當隨其文義節段。一一想我此身。恭對淨土佛前。或此道場形像佛前。跪拜瞻繞。一一明了。不使昏亂。禮畢。觀佛及白毫相等。量時而止。於是如前念誦經咒佛號回向畢。方為初日分佛事。以此想禮。與道場行法一同。但加身禮為異耳。又其所誦之音。雖隨人境好惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但隨手拈物為香。就先散之。至時但運想耳。於餘時惟宜獨坐獨行。遠離喧雜。及聚首閒談。戲謔侮弄。哂笑歌歎。吟詠筆硯。使人忘失正念等事。是為日初分佛事。其日中分後分。與夜三分亦然。是為六時行法。念彼夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者既為生死事大。豈可隨於懈怠。而恣睡眠。縱歷寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠。宜置近處。手巾淨水。不離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根厚薄。不惱他人。不使人厭。於此無礙。則當微出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天神歡喜降護。鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或在船中。及在他家卑隈之處。皆當察境察人。一心精進。方便宛轉。以竭其行。切不可於中起人之過。彰人之惡。又不可盡人之歡。傾人之美。縱遇時閒處便。或有他事異人為礙者。亦當擇於僻處。端坐面西。合掌至膺。聲默隨宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。事訖身閒。不拘其懺多少。乃至一句一拜未圓。即當連音隨誦。至彼佛前。身禮圓滿。若於佛前端禮之時。忽有他事急為。亦不拘懺多少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處。想禮圓滿。切不可入懺未多。而重起懺。又此客中想禮。蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。而於閒時反虛擲也。於淺信人。不可遽然勸修。於深信人。又不可不密啟之。使其自肯。又不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。不啻若天地之懸遠矣。逆中易行。其功益著。問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞三業者。意為身口之主。主既注想。焉得不及乎身口也。又如懺中運念香華。及此身心徧至之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。但心想禮。可不運身口耶。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修也。其默誦之義。例此可知。又能以此想禮之數。於空時填禮。其行尤壯。問。六時行法之外。如何用心。答。或觀佛相好。持咒誦經。稱名頂禮等行。念念不捨。剋期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭乎加多。亦不可一時增減。而改其所立之行也。問。客中三昧之說。圓融次第。於世罕聞。若爾。則依道場所修者為不必耶。答。如人墮海。求船未得。忽遇橫木。且執之得達岸也。豈可有船。反求其木。而自喪哉。況又客中去住。隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是為客途所修三昧。此三昧者。境界甚深。功能廣大。合佛妙心。稱揚莫盡。四三昧中。名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根。隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘儀亦同。子當以此三昧精進受持。一志西馳。切不可因循而更滯於生死也。如上自為正行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞其易。即作易想。便妄謂得證。纔聞其難。即生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入邪見叢裏。密相傳授。以誤多人。其傳授之法。千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使其自肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於法行道場不得起修為恨。今宿生緣幸。得聞此說。可謂如甘露灌頂。徹骨清涼。敢謂決志受持。始從今日。如怨為親。更無餘恨。從是身心放下。如息重擔。自在坦然。願世世生生。頂戴受持。寧斷命根。誓不退失。普使一切同人。皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四方。勞生販賣。邸店市廛。商賈負道。百工伎藝。男女老幼。奴婢黃門。受人驅役。不自在者。於彼一切行住坐臥。著衣喫飯。語默動靜。及被牢獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出家四眾。在家四民。有居可處。有暇可修。所欲皆具。得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞生者多是一生補處。而恥躬弗逮者。云何。答曰。彼等豈知如上所說十方空界。悉是我心。心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算程途。如少頃睡眠。夢行千里。豈以常時為比較哉。理既有土可生。切不可謂但能心淨即是。更不須生於彼土也。乃復禮曰。唯敬受來教。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知來自聖典。實應機宜。如青天白日。可謂後學之誡訓也。豈是為我曲說哉。願筆記之。永為將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。當盡子意。而與彼說之。客乃謙恭而退。其客名行一。字志西。自言曾讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山。見始祖遠公遺跡。因發願念佛云。