寶王三昧念佛直指

羅顯眾義第十八

夫念佛三昧者。名一行三昧也。蓋彼行人既了深旨。能持一心。惟念彼土。惟憶彼佛。知身土無二。了憶念亦一。乃得名為一行也。雖名一行。亦當以彼一切世出世間無量法門諸功德行以為助道。則往生行疾。是故一切諸行。悉為淨土而修。無別岐路。名一行耳。譬如眾流入海。同得海名。萬善同歸。得名一行。以是義故。則一切念處正勤根力覺道。四弘六度。皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。或一稱名。或舉一手。一禮一讚。或一瞻仰。乃至或奉一香一水。一華一燈。一供養具。或一念修習。至於十念。或發一施一戒一忍。禪定智慧。一切善根。迴向極樂。願力持故。雖有遲疾。皆得往生。如經所說喻。昔有人。以小滴水寄於大海。願不壞不失。不異不竭。雖經多劫。要還原水。其人經多劫已。如寄所取。果得原水。不壞不竭。此亦如是。以小善根。迴向極樂。如寄滴水。雖經異生。善根不失。亦不壞竭。生彼無疑。是以大乘小乘。有漏無漏。散心定善。事想觀慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道種性。故云。但辦肯心。必不相賺。又經所謂一稱南無佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未起。善行未立。身心未屈。先期感應者。不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談。有無量三昧。無量解脫。無量行願。總持相應無量法門。惟念佛一門。圓攝無外。悉皆具足。如彼大海。吞納眾流。性無增減。如如意珠。置高幢上。能滿一切眾生願求。體無虧損。此三昧寶王。能攝能具。亦復如是。由是義故。始我世尊以此三昧徧告眾會。非不再三。彼會所有承聽大根之士。若文殊等。及三乘聖賢。天龍八部。無不傾心而歸信也。逮法流東土。有大至人。於彼廬山闡揚遺化。彼信奉者。如風行草上。極天下之望。無不美其教焉。自佛至今。將二千三百餘載。中有聖賢之人。高僧巨儒。農商仕賈。匹夫匹婦。奴婢黃門。或自行而勸人。或著文而作誓。重法如寶。輕身若塵。臨難不懼。臨死不顧。挺身立行。力修此道者。何知其幾。或修隨喜。或信歸依。乃至隨得盡己之誠而行者。其數益眾。誠所謂列宿塵沙。莫況其多也。或有半信不信。猶豫不決之人。尚生彼國疑城邊地。何況正信行者哉。傳記所載。萬不及一。自古及今。咸受其賜。豈筆舌所能盡述。縱欲別修道品。但假自心之力。或有退轉著魔之患。惟此法門。因仗佛力。修則必成。無復魔業。永不退轉。又此三昧。非但遠魔。亦於人間一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊。惡人凶事。乃至一切虎狼蟲獸。鬼魅妖精。不吉祥事。不能侵害。又亦不為一切疫癘傷寒。癰疥下賤。眼耳鼻舌諸病所惱。如其願行無虧。皆能排遣。惟於人中名聞利養。甜愛輭賊。及瞋心瞋火。雖有佛力。蓋是自咎。不能救焉。行人當深加精進。以攘卻之。若一念因循。必為所奪。然彼輭魔。但能害淺信貪怠失念之人。其精進者。如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨也。是故行人因佛捍魔。非止此身安樂。又得三昧成就。天人護助。臨終正念往生。其往生之際。瑞應非一。或天樂盈室。或異香滿室。或光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來迎。或菩薩執臺授手而接。乃至預知時至。正念不謬。諸障忽空。自能沐浴加趺。會眾說法。叉手告別。或更勉人進道。書偈擲筆。合掌而逝。或臨終之後。舉體如生。齒骨數珠。燒之不壞。光焰異常。五色鮮明。祥物於空。盤旋不散。煙所至處。舍利流珠。觸物而生。此耳目之所常有者也。若非平日履踐明白。精進力感。焉能若是。嗟今之人。或有修而無效者。蓋彼信根淺薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。內則自矜。外欲顯曜。使人恭敬供養。冀有所得。甚至妄言得見淨境。或見小境及夢中善相。未識是非。先欲明說。此等卑下。必為如上魔侶所惑。願行退失。還隨生死苦趣。可不慎哉。雖有道場持誦懺願儀式。不得不被人知。蓋出於不得已。豈可特露其跡。使觀行傾敗哉。是則行人還當審諦。密實自行。內懷慚愧。勿露其德。至到家時。不被如上強輭二魔所惑可也。中有宿障欲滅。微見好相。如其不能蘊德。聞人之耳。則其行必覆。所以遠公三睹聖相。平日未嘗言也。但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧。體性雖圓。所解則宜廣大。所行則宜盡諸微細條章。革諸猥弊。乃至小罪。猶懷大懼。又當解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。若知小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是大。小大解行。一理無分。即超世見。經云。孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。以上每句是一法行。古人各有法訓一章。茲不能述。又復當護人心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一義。親近善友。請問先覺。不執己見。不引己長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如佛。捐棄伎能。惟求往生。身必清淨。如是等無量善行。悉宜修習。能助正道。更能割世染心。於憎愛二境。無諸留難。凝心如一。必生淨土。其功甚大。不可盡述。是故於此法中。密修斯行。高而不名。得生彼者。何知其幾。而有名於傳記之人。如大海之滴耳。豈可量其數哉。若人能依教誡。但行此行。尚能利益無量怨業眾生。何況父母師長。法門眷屬。兄弟姊妹。及平日中解我患難。提挈我者。不得其利。故知但修此行。恩無不報。是以應當一心念佛。阿彌陀佛及二大士。境界甚深。於苦海中。難得親近。難得憶念。何以故。能憶念者。必解脫故。聞名尚難。何況親近。經云。若善男子善女人。但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人。是人中芬陀利華。觀世音菩薩。大勢至菩薩。為其勝友。當坐道場。生諸佛家。是故十方如來示大舌輪。殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀。其辭激切。俾令五濁眾生。必修此道。乃得度世。何以故。蓋彼五濁眾生。身心俱苦。以苦為命。猶水火聚。而佛特於苦處。行悲最深。正應機宜。如水如月。感應道交故也。是故世尊自成正覺。至入涅槃。其音不二。於法說中。始從華嚴會上。終極法華道場。玉音布告。稱述何窮。彼會所有大心勝志之士。承順慈旨。悉皆起願而求生也。何況我等末世鈍機流浪者哉。有識之流。須銘肌骨。自是彌陀願力不斷。代不乏人。聖人以此唱之於前。賢者以此繼之於後。廓然徧乎十方三世。何止天下。霈然充乎六道四生。奚但人倫。天神嚮化。鬼物順之。若人非人。無不讚仰。載諸行事。具諸典章。盈溢乎海藏龍宮。徧布乎人間天上。深根固蒂。悉應群機。蓋皆我彌陀願力致然也。佛言。最後惡世。我法滅時。惟此教典。多留百年。以度群有。然則此法。豈非我等殿後之至訓也。彼飛禽名八八鸜鵒者。墮在愚癡妄想異類之中。以能隨人稱名。亦承三昧力故。尚于埋處生蓮。何況於人。人而不如。可謂不知愧矣。余生於末世。正值後五百歲。故人根淺薄。疑惑不信。又復異見邪解。各執不同。遞相誘掖。使彼正行之人。多被惑亂。傷感盈懷。是故集彼禪教淨土諸文。及諸經卷。取其極深至要之義。述作此說。類以成編。流布世間。斥邪顯正。普願法界眾生。於此說中。一見開解。了悟真心。知彌陀依正。還在西方。達西方依正。不離本性。但含識者。皆同往生。悉深入其階位也。更願先覺。不悋慈悲。見未悟人。如法教導。前人若昧。可與隨根應病。剖析幽微。更為宣說。彼若一念信解。行願必成。往生可期。功莫稱述。縱有異執牢固。信樂不深。但一句染神。亦成緣種。展轉利益。無盡無窮。勸發之功。非不大矣。若人果能如是不師於心。不欺不妄。隨此正教。誨人不倦者。縱自不行。即為已行。縱自未學。即為已學。何以故。法界一相。無自他故。如昔有人。自於一生未曾修行。但能二次悉傾己有。平等一心。建會勸人同念佛故。命終之時。亦得往生。其事昭著。故知能發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼。勸人念者。所得弘多。誠為無上法王所使。但不可執謂己定不必修耳。是故三昧甚深。法門如海。顯利之事。豈能盡言。聊記所聞。為世勸發。