(4A)

各位老師、各位大德、各位同修：

上回已經把這部經的內容要義講完了，今天開始跟各位介紹翻譯的人。上次內容最重要的，我們回憶一下：這部經是教我們了解，每個人都有實相﹙就是真如本性﹚，我們成佛就憑真如本性來成佛，了解真如本性之後，普通法門用種種的方法，一定要把凡夫的迷惑顛倒│見思惑、塵沙惑等等，一層一層地斷除掉，最後把根本無明斷得乾乾淨淨的，那就成佛。但是要修到那種程度，需要多長的時間呢？可以說遙遠得很！以佛家的名詞講，要三大阿僧祗劫。三大阿僧祗劫，我只是說個名詞，如果請很好的數學家來計算，也很難一下子就算得出來，時間那麼長！但是這部經講的特別法，不必經過那麼長的時間，就在我們一生，你照著方法來修，這一生就能往生到極樂世界去，往生到那裡，雖然還沒有成佛，但是很快就能成佛，時間太快了！這是特別法門。因此在這部經裏告訴我們一個特殊的方法，就是念佛的方法。

念佛方法特別在哪裏？把成佛三大阿僧祗劫那麼長的時間縮短，縮短到什麼程度呢？縮短到我們的念頭那麼短，就是一念，一念當中那麼短暫，只要我們把握這一念，時時刻刻念念在念佛，一念相應一念佛，與佛法界﹙就是佛﹚能夠相應，就在心裏成就，這是最特別的地方，最妙的就是能夠把三大阿僧祗劫那麼長遠的時間，都縮短在當前一念當中。我們念佛就是以這一念在轉變，初步的功夫轉變往生，一往生就能了脫六道輪迴，解決輪迴生死的問題，再進一步的功夫，就是能夠成佛，它特別在這裏。這是上次講過的，只要記住這一點，可以算是記住要點了。

﹙丙﹚譯者

再來我們介紹翻譯這部經的人，佛經原來都是用印度文寫的，傳到中國來，要翻成中國的文字，翻譯佛經可不容易，不是普通人能夠翻譯的，必得證了果，也就是斷了惑的人，還要精通佛經才能翻譯。翻譯這部經的人是誰呢？這裏說，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯，現在跟各位介紹這位大師。

先看「姚秦」，說到這個秦字，在中國歷史上有位有名的秦始皇，秦始皇姓嬴，是「嬴秦」，他統一六國，這是大家都知道的，鼎鼎大名的嬴秦，這裏講的不是嬴秦。嬴秦﹙秦朝﹚滅亡後是漢朝，漢朝有西漢、東漢，之後是三國，再後來是晉朝，晉朝有西晉、東晉，由於朝廷的政治勢力衰弱了，就遷到南方，北方就被外族佔據了，在東晉時代，所謂外族，共有五大類：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌，這些外族統稱為胡人，叫五胡，五胡在中國北方先後建立十六個國家，我們看十六個國家好像很多，在當時來講，北方幅員那麼廣大，一千一百多萬平方公里，別說整個大陸，就是一個新疆省，就有一百多萬平方公里，相當歐洲好幾個國家，所以那個時候五胡在北方先後建立了十六個國家。其中有個苻秦，他的祖上不必講，就講苻堅，這個大家都知道，苻堅為了要消滅南方，攻擊南方的東晉，派兵南下，到了安徽的淝水一帶，淝水之戰這一戰打敗了，苻堅的時候叫苻秦，也叫前秦。苻秦後來被姓姚的給滅了，建立了姚秦，這裏講的「姚秦」，就指苻堅之後，姚萇、姚興在位的時候，指這個姚秦，就是後秦。把時代講過以後，姚秦知道了。

「三藏法師」，三藏指佛經裏有三大部分：第一部分叫經藏，釋迦牟尼佛講的法，後來經過佛的大弟子把它結集起來、寫下來，這是經藏；第二部分是律藏，由釋迦牟尼佛制定的戒律，一條一條的條文是律藏，專門講律的理論，這屬於律藏；第三部分是論藏，論是議論、解釋的意思，解釋佛所說的經文，也有單獨建立佛法、佛理的，論是大菩薩寫的，最主要是解釋經文，叫做論藏。三藏法師是把經、律、論三藏經典（藏就像倉庫一樣，收藏很多東西）都研究通達︱精通三藏的法師，法師是說法的人，能夠做人天師、傳授佛的經律論三藏的是三藏法師，這位三藏法師就是「鳩摩羅什」。

鳩摩羅什法師的父親是印度人，現在把與他有關的簡史﹙簡單的歷史﹚跟各位介紹：法師的父親叫鳩摩羅琰﹙各位看第一張講表最後那段﹚，他的家族在印度，而且從祖上好幾代，都是擔任相當中國的宰相那種職位，他家世代做國家國君的宰相。到了鳩摩羅琰，就是鳩摩羅什大師的父親，他不當官，到國外四處遊學。我們中國也有這樣的，書念多了，到各處去遊學，所謂「出交天下士，入讀古人書」，印度那時也是如此。遊學到了什麼地方呢？到當時的龜茲國﹙烏龜的龜讀「秋」，茲讀「慈」﹚，龜茲在當時是個國家，就在現在的新疆省。現在的新疆省有庫車、沙雅這兩個縣，就在這兩個縣的地帶。這個地帶在什麼地方呢？新疆有個天山，天山以北是新疆北部，叫做北疆，天山以南叫南疆，龜茲國就在天山南部，在南疆。這一帶在古代，由中國的長安經過甘肅，過了玉門關，出了甘肅之後就到了新疆，到新疆以後，要去印度，就走天山南路，唐代的玄奘大師到印度去求學，也是走這條路。在當時這條路來往的人很多，建立的國家也不少，龜茲國就在那一帶。他由印度到龜茲國，一到龜茲國，龜茲的國王見到鳩摩羅琰這位從印度來的學者，學問好、人品也好，就把他的妹妹嫁給鳩摩羅琰。國王的妹妹嫁給鳩摩羅琰之後，就生了鳩摩羅什，鳩摩羅什出生以後沒有很久，鳩摩羅琰的妻子（就是鳩摩羅什的母親）就出家了。她自己出了家，等到鳩摩羅什七歲的時候，他母親也叫他出家，從小出家，後來他的成就非常大。

可以說鳩摩羅什大師不是普通人，根據經典記載，他在過去多少尊佛以來，經常擔任翻譯的譯經師，這位大師是有來歷的。他為了要證明他翻譯的經典是可靠的，他跟人家講，如果我譯經譯得沒錯，將來我圓寂火化的時候，身體全部火化變成灰，可是我的舌燒不壞│舌根不爛。後來他圓寂的時候，火化果然舌根不爛，舌根是完全的。這證明大師不是簡單人物。

他在龜茲國出家以後，到處尋找有名的大法師跟著學習，終於學成功。當時各國都知道龜茲國有這樣一位大師，在古代，聽見哪個國家有這樣的人物，都想敦請他來，但是任何國家都不願意大師離開，當然龜茲國也不願意。這個時候中國北方還是前秦﹙不是姚秦﹚苻堅那個朝代，苻堅的京城是在長安，他的太史﹙就是管天文的﹚發現天上有個特別的星斗出現，古時候無論哪個國家都有天文學家﹙那時不講天文學家，叫做太史，名詞不同，就如在清朝講欽天監，各朝代名詞不同的，現代就講天文學家﹚，天文學家看見在西北方有個特殊的星宿出現，他就告訴苻堅，一定有大智慧的人將來會到中國來，他由星相可以推測。苻堅就說：「我曾聽說在龜茲國有位大師叫做鳩摩羅什，一定是這位。」他就派大將軍呂光﹙講表上有寫﹚帶軍隊到龜茲去。那個時候派個普通的外交官去，你說龜茲國會答應嗎？不可能的，所以派將軍帶了軍隊，就等於說，你不給就要動武，用武力來滅他的國家。大國家帶著軍隊去的時候，小國家也怕，那還得了！龜茲國王就讓鳩摩羅什大師隨同呂光回長安。

還沒到長安，在半路上，苻堅國內就發生了政變，苻堅被姚萇殺害了。姚萇把苻堅殺了之後，就在長安建立自己的國家，稱為姚秦，就是後秦。呂光原來是苻堅派去的，在半路上聽到國內發生這麼大的變故，他就止住，不回長安了。在什麼地方止住呢？就在西涼這個地方，西涼就在甘肅，他從新疆回長安的時候，到了甘肅省西北酒泉這個地方，他就停留在那裏，原來那個地方叫西涼，也是個小國家。他就順便把那個小國滅了，一不作、二不休，就佔據那個小國，他就在那裏自己稱王了。自古以來小國不好，你以為在小國家做國王能安安穩穩的嗎？外來的勢力稍微變動一下，很輕易地就被滅掉。呂光把西涼這個小國滅了，自己自立稱王，鳩摩羅什也就跟他住在西涼，不能到長安來了。

後來經過若干年，姚萇死了，他的兒子叫姚興，姚興繼位後，派人向呂光要鳩摩羅什，呂光不給。後來呂光也死了，呂光一死，由他的姪兒呂隆繼位﹙由姚萇到姚興，由呂光到呂隆，兩個地方的人事上都有變化﹚，呂隆這個時候，不像呂光那麼有力量，己經衰弱了。這個時候呂隆沒辦法抵抗，姚興就很容易地把鳩摩羅什大師接回長安。姚興迎接大師到了長安，就拜他為國師，尊他為國家的大師，這不得了的！名位非常高，然後就請他開始翻譯經典，另外還有八百個出家人跟著他學佛法。這部經就是在長安，姚秦那個時候翻譯的。

為什麼要花這麼多時間，講鳩摩羅什大師到長安來的這麼多曲折？我們知道任何學問，世間學問是普通的，已經不簡單了！佛法是出世間的學問，出世間學問能讓我們解決生死的大問題，以至於成佛，這是特別的學問，這還不算！能夠把生死問題，不要經過那麼長的時間，就在這一生就能解決，這樣的法門是特別的特別！要想能夠得到這個法，談何容易！世間萬事萬物都是因緣所生，佛法當然也是因緣所生，因緣不具備就不可能成立的。所以，你想這部經能夠傳到中國來，由印度文翻成中文，相當不容易啊！鳩摩羅什大師到中國來，你看經歷了多少事情，連朝代也更換了，才到達長安。

講到譯經，譯經也不是隨便的！一般人看藏經，看不懂，我們就找些人來把它譯成白話，大家就容易看得懂了。這就等於把經文毀滅一樣，你要想：鳩摩羅什大師以及後來唐朝的玄奘大師，那時翻譯好不容易的，由國家聘請文學最好的人，還不只一位，多少位國家級的文學大師，再加上通印度文、證了果位的人，這樣合起來，多少人在一起研究、討論，然後再翻譯出來。我們現在念了幾天書，連藏經的經文﹙文言文﹚還沒看得懂，就來翻譯，這不是毀滅經文嗎？所以我們不研究則已，一研究要知道這個嚴重性。由一般人把藏經經文譯成白話，大家千萬不要看！那完全是不對的，自己對經文根本還沒弄通，絕對沒通，為什麼？他本身文字不通。一想到多少文學大師、證了果位的人參加翻譯，我們研究經文要老老實實的，要看古人的註解，就是祖師的註解。講這個幹什麼呢？要我們了解：這種大法傳到中國來，翻譯的人到中國來翻譯，好不容易啊！我們現在佛經印得很多，印刷很方便，我們要看，感覺不到困難，你想想古時候多麼困難啊！這樣一想，我們學佛法、求法的心自自然然地會懇切。把翻譯的大師講過了，各位看今天發的講表，我們正式看經文。

﹙丁﹚序分

正式研究經文之前，我們先介紹古人注解經文或者講經文的方法。這個方法是什麼呢？一部經不論長短都分成三部分，哪三部分呢？一是序分，所謂序分，比如現在某個人寫了一本書，完成之後，自己作一篇序文（把這本書扼要地介紹，叫做序），或者請別人寫篇序文，不論自己寫的序、請別人寫的序，這是另外一篇文章，但是經文特別，經文的序就跟經文在一起的，它不是另外的一篇文章，在經文開始的前部分，最初的那部分就叫序分；序分過後，就是經文的重要部分，是正宗分；正宗分講過之後，到最後快要結束了，那部分叫做流通分，交代流通的那部分。

一部經分成這三部分，這三部分的每一部分都很重要，古代的祖師用比喻，比喻什麼呢？序分就好像人的頭那部分，有五官，一看人的五官面貌，就知道這個人的相貌如何，就認識這個人，這當然很重要；正宗分就好像一個人從頭部以下、腿以上的部分，身體的軀幹這部分，裏面是內臟，有心臟、肝臟、肺臟等等，都是最重要的部分，因此正宗分非常重要！比如我們人的身體（軀幹）；流通分就像我們的四肢﹙手腳﹚，四肢有什麼作用呢？手能拿東西、做事情，腳是走路的，人要行動，從這裏到那裏，必得要用腳來走路，這就比喻一部經能夠流通出去、能夠傳播出去，就靠流通這部分，所以佛講經講到最後，就勸眾生要把這部經流通出去。三部分都非常重要！

經文分三部分，在佛法剛傳到中國沒多久的時候，一般研究經文的大師們都沒有這樣分，是一句一句地解釋。到了晉朝有位道安法師，他研究的結果，把經文分成序、正宗、流通三部分。當時一般人還不以為然，這是不是妥當呢？當時在晉朝，道安法師剛開始這樣分，有的贊同，有的還不敢苟同。到後來，唐朝的玄奘大師從印度帶回來一部佛地經論，佛地經論是印度的親光菩薩寫的，親光菩薩在佛地經論裏就講有這三部分，雖然名詞講的不一樣，但是科判分成三部分是一樣的。證實了在印度原來就有這種分法，所以從唐朝那個時候開始確定，以後凡是註解經典或講經都分三部分。

一、通序證信﹙法會時處，大眾同聞﹚

現在開始講序分，祖師比喻序分是一個人的五官面貌，在世間，讀書讀得多的人、有經驗的人，一看某人的面貌，就知道這個人有沒有智慧、德行如何，看得出來；經文也是這樣，比如我們講的這部經，你一看序分，就知道這部經講的是什麼道理。我們先把經文念一段：

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識。

在序分當中，又分通序﹙普通的序﹚、別序﹙特別的序﹚。什麼是通序？經文的結構，每部經的通序都差不多，有幾個要素都相同，當然有些不完全相同，但結構是差不多的。什麼是別序？每部經有每部經特別的序，跟別的經不同，這叫別序。序分當中有這兩大部分，這也可以做個比喻，比如我們人的面貌都長在頭的部分，長的位置都在頸子上面，兩個眼睛、兩個耳朵、一個鼻子……大家都一樣的，每個人都是兩個眼睛，不會多出一個眼睛來，這是相同、共同的，普通的序是如此。但是你要仔細研究的話，各人的眼睛都不相同，你的眼睛跟他的眼睛長得不一樣，每個人的鼻子也都不相同，五官都是如此，這是特別的地方，經文也是這樣，每部經有每部經特別不同的別序。剛才念的這段經文是通序當中的一小段，後邊講聽眾那麼多也在通序之內，現在暫時不念。

我們看通序，開始說「如是我聞」，這句話就有特別的地方。先講一般的意思，什麼叫如是呢？「如」指前面講的實相，就講實相的道理，實相的道理不會變更，始終不變，普通講如如不動，如如不動是不會有變化的，這叫「如」。同樣的「如是」，在這部經是這個講法，在那部經又是另外一種講法，假使我們不了解這一點，只要講「如是」，講彌陀經是這種講法，講華嚴經也是這種講法，講法華經還是這種講法，那你講經，讓聽經的人不知聽到哪裏去了！每部經有每部經的作用，「如」是一個講法，「是」就大不相同，「是」是什麼呢？就拿這部經來講，這部經的宗旨跟作用，是教我們要信、願、行，要求往生極樂世界。我們先講「如」，「如」是如如不動的理，是實相的妙理，懂得妙理，我們就依照妙理念佛、求往生極樂世界，這就叫「是」。在這部經裏，「是」應該這樣講。

我聞的「我」，在佛法裏面，本來講「我」是假我﹙或者講無我﹚，講「我」是藉用假法，佛法有真、假、中三諦，假諦又叫俗諦，俗諦是世間﹙世俗﹚公認的，如果不講「我」，大家就沒辦法說話，所以就藉「我」來使用。我們知道佛經是在佛滅度之後，佛的大弟子集合起來，把經典編起來，用文字寫出來，推誰為記錄的人呢？就推阿難尊者。這個「我」是阿難尊者自己說的。「我聞」是什麼呢？我從佛﹙就指釋迦牟尼佛﹚那裏親自聽來的，一點不會錯。就是說佛經有根據，不同其他宗教的經，是從天上掉下來，或是夢中﹙托夢﹚現出來，或由其他種種方式而來，那是不足為憑的。佛經是由佛說，阿難尊者親自聽來的﹙後來記載的時候有根據﹚，這叫我聞。

還有一點要了解，在釋迦牟尼佛那個時代，印度有很多外道。所謂外道是什麼？他不懂得有實相、不懂得心法，向外面求道，心外求道叫做外道。有些外道的功夫也很深，可以到達天道那樣的功夫，那時有些外道，他們也有經典，他們的經典開頭加上兩個字，哪兩個字呢？阿歐，這是音譯過來的，既是翻譯的音，使用的中國字也有不同，有的叫阿歐、有的叫阿憂。這兩個字的意思，阿是無、沒有，歐是有，這兩個字，一個代表無、一個代表有。拿這兩個字放在他們經文最前面，開頭就是「阿歐」。

釋迦牟尼佛到了入滅的時候，他不住在這個世間，快入滅的時候，有些大弟子就叫阿難尊者去請示佛：在佛滅度之後，弟子們要把佛所講的法記載出來的時候，外道有兩個字冠在他們的經文前面，那我們佛家的經典，應該用哪幾個字呢？佛告訴他，就用「如是我聞」這四個字放在經的前面。這是阿難尊者從佛那裏得到的指示，所以後來不論哪部佛經，開頭都是「如是我聞」。

佛講「如是」這兩個字，認真往裏面研究的話，這兩個字就不得了！所謂如是，以這部經來講，「如」指實相真理，「是」指這部經的方法，這個真理、這個方法，阿難尊者是「我聞」，從佛那裏聽來的。所以「如是」代表「信」，你聽來的，你相不相信呢？阿難尊者自己一定相信。假使他自己都不相信，他怎麼能夠把這個法門傳下來？現在有很多人自己沒有真相信，他也敢跟人家講。真正研究佛經，必得自己要深信不疑，自己才會認真研究這部經。所以「如是」代表信，「我聞」代表聞，「聞」是什麼呢？代表師承，我們中國的學問│漢學，漢學特別注重師承，你有沒有所本？你本於哪個師，那個老師會告訴你、教你的，沒有師承，這是無本之學，不可靠！世間學問都如此，何況佛法。所以「我聞」的「聞」代表師承，「如是我聞」這句話，代表對於這個法有深入的信心、信仰而有師承的。今天講到這裏為止。