(7A)

各位老師、各位大德、各位同修：

今天繼續講上回沒有講完的十六位尊者，上回講到舍利弗、目犍連兩位尊者，今天就從摩訶迦葉尊者開始。

這十六位尊者按照類別，前面介紹共有六大類，在這六大類之中，從最先的德慧才能，至最後的精進破障，每一類都與我們學這部經有密切關係。換句話說，從這六類當中可以看出來，這部經講到最深處，一定要以最高的智慧，才能研究得透徹；講到最淺處，人人都能學，就是根機最鈍的人也可以學。所以這部經講的法門，妙就妙在三根普被，從這些尊者代表的類別看得出來。

現在我們看第三位「摩訶迦葉」，摩訶是大的意思，印度文叫摩訶，翻成中國字的意思是大，迦葉是名字。為什麼要加摩訶，叫做大迦葉呢？因為當時在印度有好幾位迦葉，加上摩訶的迦葉，以辨別與別的迦葉不同，比如前面講三迦葉（三兄弟），這是摩訶迦葉。迦葉這兩個字是「飲光」的意思，何謂飲光？他全身發出很多光來，可以把別的光掩蓋起來。為什麼他的身上能夠發光？有光很好，我們說某人身上有光，代表這個人有智慧、有福德。在過去世，有個人發心用金片補寺廟的一尊佛像（佛像缺了一塊），這個人拿金塊到金店，請金店的師傅鎚薄，金店的師傅一看是好事，不拿他的工錢，一起做個功德，金店的師傅後來就是飲光，就是大迦葉，由於他在過去世做了這樣的功德，所以後來，他生生世世身上都發著光。前面講有誓有願表示因果，這就是因果，種了好的因，必有好的果。飲光的意義是表示因果。

在十六位尊者當中，他是「頭陀第一」，各位看講表上的頭陀，頭陀是印度文，按照中文講，是抖擻的意思，抖擻是什麼呢？衣服上有塵土，要把它抖掉，以此比喻，凡夫眾生把煩惱抖掉，這是頭陀的意思。要用這個功夫，非下苦功夫不行，所以頭陀的意思是修苦行，苦行講起來有十幾種，我們扼要地瞭解，凡是修苦行的人，生活上一切都非常簡單，只要能維持生存就夠了，那種生活，普通人忍受不了的。修苦行的叫頭陀，這位尊者在釋迦牟尼佛的大弟子當中，他修苦行是第一位。

說起這位尊者，在佛家是鼎鼎大名的，大家都知道禪宗拈花微笑的公案，就是釋迦牟尼佛在靈山會上說法的時候，佛拈了一朵花出來，也沒說話，只是拈了一朵花讓大家體會，會上那麼多的信眾不知其所以然，只有大迦葉破顏微笑，他懂得佛的意思，懂得意思沒有說出來，禪宗就是教人家心領神會，不是能夠說得出來的，釋迦牟尼佛就說佛有正法眼藏，大迦葉得了，因此就把衣缽傳給他，成為禪宗開始的第一代祖師。大迦葉尊者來參加這個法會，就是來學這個法門，可見得以他這樣的智慧，他的聰明才智是了不起的，他都來參加這個法會，學這個法門，所以後來中國的禪宗，歷代大徹大悟的祖師們，都勸人學念佛法門，如近代的禪宗大德虛雲老和尚，雖然他在禪宗道場教人參禪，可是在外面演講說法的時候，處處勸人念佛，可見真正善知識，沒有一位不勸人學念佛法門。只有那些自己標榜學禪宗的人，禪宗要真正明心見性–大徹大悟，你問他：徹悟了沒有？真正徹悟必然是一心念佛，那些口裏講參禪，又說念佛法門太低、太粗淺、是老太婆學的，講這種話的人，足見他連禪宗也沒有學好，所以這些話是聽不得的。這裏的法會，禪宗的第一代祖師也來參加，請問一下：後來哪一位能夠比得上大迦葉尊者？他老人家都來學這個法門呢！

第四位「摩訶迦旃延」，摩訶–大，迦旃延翻成中文的意思是「文飾」，文飾是他的姓，他是「論議第一」，就是他對於佛法義理的研究討論，居第一位，他是辯論高手。為什麼他有這種才能呢？他出生的家庭是婆羅門，在印度那個時候，婆羅門是非常有學問的，在當時代表貴族的種姓，既是貴族，他受的教育也特別好，因此他在研究理論方面，比一般人都高明。

第五位「摩訶俱絺羅」，摩訶俱絺羅的意思是「大膝」，每個人都有膝，他的膝特別大，是根據他身體的狀況來取名。這位尊者是舍利弗的舅舅，在他還沒跟佛學習之前，他受的教育已經不錯了，常常跟他的姊姊（就是舍利弗的母親）辯論問題，在學問上常有辯論，原來的辯論總是他辯勝，他超過舍利弗的母親，後來他姊姊懷孕了，懷舍利弗，舍利弗是最有智慧的人，在母親胎裏就有智慧，所以他母親一懷孕，再跟俱絺羅辯論，俱絺羅就辯不過她。他一想，準是他未來甥兒的關係，所以就跑到印度南方，去找一個非常有智慧、有學問的大外道，跟他學。學了十多年才回來，這個時候他以為他的學問已經學得很充足了，就找他甥兒，結果他甥兒卻跟釋迦牟尼佛出家了。他就找到釋迦牟尼佛那裏去，他以為自己學了這麼多年，在印度來講，已經沒有任何人能夠駁得倒他，他認為到佛那裏去，可以一顯身手。結果佛只說了一句話，他沒辦法辯駁，就跟佛出家了。

那個時候的人很好，辯不過你，就跟你學，絕不像現代人，現代人辯不過人家，你是你、我是我，固執我的成見。現在的人就是這樣，根機陋劣沒辦法！這是俱絺羅的因緣，他原來就很有學問，辯不過佛是理所當然的，佛的智慧，誰能勝過呢？成佛以後就差不多。他雖是辯不過佛，可是他多年學來的辯才，可不得了！所以他後來皈依釋迦牟尼佛以後，因為原來有那種學問的基礎，後來在佛門當中，他是「答問第一」。凡是人家有什麼問題，他都能解答，沒有人能超過他的這種才能。

第六位「離婆多」，離婆多的意思是「假和合」。為什麼取名假和合呢？這位尊者原來的「我執」很厲害，釋迦牟尼佛的教育（教化）是不得了的！想辦法針對毛病來度化他。有個夜晚這位尊者在涼亭裏用功修道，忽然看見一個小鬼背一個死屍進來，小鬼後面又跟著一個大鬼，也進到亭子裏來，這位尊者心裏並不害怕，鬼有兩位，一大一小，兩個鬼請這位尊者說個公道話：這個死屍是誰背來的？尊者一想，假使說是大鬼背來的，大鬼不會害他，但這不是事實，是打妄語，就照實講：這個死屍是小鬼背來的。這樣說了以後，大鬼就生氣了，就把尊者的胳臂扯下來，小鬼感激他仗義直言說公道話，就把死屍的胳臂拿下來替他補上，大鬼又把他另外的胳臂扯掉，小鬼又拿死屍的胳臂替他補上，就這樣把他的四肢及全身都換掉了，他本來的身體呢？被大鬼吃掉了。這樣過了一宿，到了白天，他到處逢人就問：我到哪裏去了？我的身體被大鬼吃掉了，現在這個身體，是小鬼用死人的身體補上來的。

後來有位釋迦牟尼佛化出來的人告訴他：「你本來就是假的，所謂『我』是沒有的。」這句話把他的我執徹底打破了，他從這件事情瞭解「人身是四大假合」，從此悟了道，因此他的名字就叫假和合，這是離婆多。這位尊者在大弟子中是「無倒亂第一」，就是在用功入定的時候，不會倒亂，所謂不倒亂是什麼？「心裡正念分明」是不倒，「心裡毫不散亂」是不亂，有定功夫，守住定就不亂。本來用功夫就是要求無倒亂，可是不容易！他在諸弟子當中，是無倒亂第一。

第七位「周利槃陀伽」，譯成中文的意思叫「繼道」。他有個哥哥，母親懷孕分娩的時候，哥哥是在路途上生的，後來他也是在路途上生的，所以叫做繼道。他是「義持第一」，因為在上、中、下三根之中，他是下根、鈍根，鈍到什麼程度呢？比如學兩個字，學了第一個字，再學第二個字，就把第一個字忘了。他出家學了很久，功夫沒辦法進步，他哥哥也是跟佛出家的，看到他這個樣子，哪裡學得好呢？哥哥就說，你乾脆回家吧！不要再學了。他一想，回家就不能學佛法，就痛哭不肯回家，釋迦牟尼佛知道了，就教他一個方法：「你別的學不會，平常掃地時用掃帚，你就念掃帚這兩個字。」開始的時候，「掃」學會了，再學「帚」，可是他學「帚」時，「掃」就忘掉了，回過頭來學「掃」的時候，「帚」又忘記了，慢慢練習、練習，把「掃帚」兩個字學會了，一學會，就這樣一直念下去，念到後來，把心裏的見思惑，所有的煩惱，全部掃得乾乾淨淨的，成了阿羅漢。這位尊者因為這個關係，所以在佛門之中，他是義持第一。他念「掃帚」兩個字就能證阿羅漢果，想想看我們念佛，功夫到了，一句萬德洪名，怎麼不會證果？怎麼不會往生？我們的記性還不至於像這位尊者這樣不好，果然用功的話，我們一定會有成就的。

第八位「難陀」，難陀是「善歡喜」的意思。難陀也有好幾位，這裏指的是放牛難陀，在沒有跟佛出家之前，他在野外牧牛，他的聲音很美妙，是「聲妙第一」。這位尊者不但聲音非常美妙，說話、一切都是很有才能的，這是難陀尊者。

第九位「阿難陀」，阿難陀是「慶喜」的意思。他是釋迦牟尼佛的堂弟，在釋迦牟尼佛成佛那天出生的，釋迦牟尼佛的父王在那天得到消息，知道兒子成佛了，他很歡喜，又聽到姪兒出生的消息，這個姪兒就叫阿難陀，意思就是很值得慶祝、歡喜。他是「多聞第一」，前面講「如是我聞」，指的就是這位尊者，佛說的這些佛經，在釋迦牟尼佛滅度之後，大家共推他來把佛過去講的法，由他背誦出來，由在會大眾證明，佛當初是這麼講的，可見得他是天才，了不起！只要佛一講，他一聽，一點都不會忘記。不但如此，他是在佛成道以後才出生的，不能說剛出生就會聽法，總要一、二十年，然後才跟佛出家，釋迦牟尼佛說法四十九年，在他還沒聽法之前，前二十年釋迦牟尼佛所講的法，他沒有聽到的，他要求佛，單獨給他重述一遍，佛答應他的要求，可以說他全部都聽到了，這些法，後來都是由他念誦出來，經過其他的大弟子證明，佛經是這樣結集出來的，他是多聞第一。

第十位「羅睺羅」，羅睺羅是佛的兒子，就是佛在未出家之前，還是王太子，結婚生的兒子。羅睺羅是「覆障」的意思，在過去世（很久以前），他曾經把老鼠洞塞起來，使老鼠在裏面悶死不少，因為這個關係受了報應，在這一世他的母親懷孕的時候，懷了六年，受了六年的報應，所以叫覆障。他是「密行第一」，什麼叫密行？在世間學佛法，尤其我們在家學佛，有謀生的事業，各人有各人的工作，所謂密行，無論你用什麼功夫，別人看不出來，自己秘密地用功，這叫密行。羅睺羅就是這樣用功，他一天到晚在用什麼功，別的大弟子也不知道，但是佛知道。為什麼要修密行呢？世間有很多種環境，受了環境的限制，他只有秘密地修。比如修念佛法門，我們做生意也好、教書也好、上班也好，我們要做事，不能一天到晚念阿彌陀佛、阿彌陀佛……我們早晚做功課或參加佛七的時候，可以這麼念，平常怎麼念呢？平常自己默念憶佛，口裏不出聲–默念，甚至默念也沒有，只有心裏想–憶佛，憶佛誰知道呢？這就是密行。羅睺羅的修行方法，別人看不到的，他是密行第一。生在世間，自己要靠自己，要善巧方便，這位尊者就是這樣的。

第十一位「憍梵波提」，憍梵波提的意思是「牛呞」。為什麼叫牛呞呢？我們知道牛是吃草的，牛吃草的時候，把草放在嘴裡嚼，平常不吃草的時候，嘴巴還在慢慢地嚼，牠很特殊，與別的動物不同，這是牛賣弄牠的嘴巴慢慢嚼的現象。這位尊者在過去世的時候，曾經跟一位出家人開玩笑，那位出家人年紀老了，牙齒沒有了，在誦經、吃飯的時候，就與正常人不大相同，那個時候這位尊者就嘲笑他：「你的嘴巴像牛吃草一樣，在那裏嚼啊嚼的。」他這樣開玩笑，不知道那位出家人已經證了果位，那位出家人就告訴他：「你講這句話造罪業了，造了口業。」當時這位尊者立刻就懺悔，雖是懺悔，後來還是受報應，受什麼報應呢？墮落五百世為牛，到畜生道去了。畜生道的果報完了，這一生到人道來，跟釋迦牟尼佛學佛，正報受完，還有餘報，習氣還在，所以他自己的嘴巴，在說話、吃飯的時候，也跟牛的嘴巴一樣，跟牛嚼草的姿勢一樣，這就很難看。佛很慈悲，假使讓他住在人間，恐怕別的眾生看到他這個樣子，心裏又起分別心，又來嘲笑他，一嘲笑他，又造惡業、造口業了。因此佛就叫他住在天上受天人供養，不在人間受供養，所以他是「受天供養第一」。從這裏可以瞭解，因果的確是不得了的！這位尊者說錯一句話，就受了這麼大的報應；還有前面講的羅睺羅，也是因果。所以學佛，不論學哪種法門，對因果一定要深信不疑，不信因果，對佛法根本就不能入門，在這裏，這位尊者就表現因果。

第十二位「賓頭盧頗羅墮」，賓頭盧譯成中文的意思是「不動」，這是他的名字，頗羅墮翻成中文的意思是「利根」，這是他的姓。這位尊者是「福田第一」，福田是給眾生種的，眾生供養他，等於種了福田。這位尊者有一次曾經顯過神通，被佛重重呵叱了一頓。為什麼呢？學佛學到有了定功的時候，總是會出現神通，但佛不准任何弟子顯神通，一旦顯了神通，在社會上就招來很多麻煩，所以不准許。這位尊者因為顯了神通，被佛呵叱，佛叫他到西牛賀洲去，我們這裏叫南瞻部洲，也叫南閻浮提，在須彌山的南邊，須彌山的西邊叫西牛賀洲，佛不讓這位尊者住在南瞻部洲，叫他到西牛賀洲，過了一些時候，他很想念佛，就請求佛准許他回來。佛很慈悲，就讓他回來，他回來的時候，佛就告訴他：「你回來是可以，要辛苦一點，將來這些大弟子們都有入滅的時候，就是不准你入滅。」要入定一直等，等到什麼時候呢？等到將來彌勒佛下生的時候，那時再准許他入滅。因此他在世間，一直受人供養，是福田第一。從這裡我們瞭解：正法時代，佛都不准許顯露神通，現在末法時代，有人說某人有神通，或者自己說我有什麼神通，都不要聽他的！不管他有神通、沒神通，大多數可能是假的，就算有神通的話，他也不懂得佛理，懂得佛理、懂得佛的戒律，他不敢說他有神通的。在末法時代，我們學佛要了解這一點。

第十三位「迦留陀夷」，迦留陀夷是「黑光」的意思，他的身上、臉上都很粗黑，黑又發亮，跟一般的黑不同。迦留陀夷是「教化第一」，他拿佛法教化一般眾生，是最有效果的。由於他的教化，造就了很多夫婦同時都能解脫，還有其他很多眾生，那是不知其數的，因此他是教化第一。

第十四位「摩訶劫賓那」，劫賓那是「房宿」的意思。所謂房宿，房是天上星斗的名字，因為他的父母想求兒子，就向天上的房宿禱告，然後就得子，生了他，因此就把他的名字取為劫賓那。他是「知星宿第一」，所謂知星宿，等於現在的天文學家，天上的星斗對人間有什麼影響，他都瞭解。

第十五位「薄拘羅」，薄拘羅是「善容」的意思，容貌很端正。他是「壽命第一」，在這些大弟子當中，他活了一百六十歲，可說是活得最長了，為什麼壽命這麼長呢？因為他過去世持不殺戒，不傷害動物的生命，所以得了長壽的好報。

第十六位「阿㝹樓馱」，阿㝹樓馱是「無貧」的意思，他不會貧窮的。為什麼不會貧窮呢？因為他過去世好布施，曾經在年歲很荒的時候，用食物供養一個修道人，那個修道人已經證了辟支佛的果位，由於這個關係（當然他也施捨一般人），所以後來的九十一劫，生生世世都不會貧窮，這也是因果。除此以外，他跟釋迦牟尼佛學佛，曾經有一次，釋迦牟尼佛說法的時候，他打瞌睡，昏沈了，佛呵叱他一頓，這一呵叱，他就趕快用功，日夜用功，夜間也不睡覺，到後來，把眼睛給用壞了，眼睛瞎了，佛是有功夫的，就教他一個入定的方法，叫他自己去用功，結果他修那個定修成功，開了天眼，他是「天眼第一」。為什麼是天眼第一呢？佛的這些大弟子，只要證了道，證了羅漢果，都有天眼通，他的天眼通跟別人不一樣，別人的天眼通只見到某部分，他的天眼通是半頭天眼，祖師的註解裏講，他觀察天道比任何人都要明白。

這裏要注意：剛才講，用功過分，把眼睛弄瞎了。我們不要認為這樣沒問題，我們現在好好用功，眼睛瞎了，可以開天眼。你要知道，那時是釋迦牟尼佛住世的時代，有釋迦牟尼佛在世，當面傳法可以挽救，現在釋迦牟尼佛不在這個世間，誰來挽救？所以我們修道的時候要把握中道，用功是要用功，色身還是要注意，不可過分傷害身體，那是不行的。

十六位尊者都說過之後，下面一句是「如是等諸大弟子」，這些大弟子當中，有大智慧的、禪宗祖師的、辯論第一的、密行的，種種的這些人都是了不起的！他們出席法會幹什麼呢？就是做個示範給我們後來的人看，換句話說，學淨土宗，你看這麼多聽眾，有的是高材、有的是鈍根，上、中、下三根都來學，我們就瞭解這是什麼法門，法門並不是高就好，高是不錯！但是中、下根的人不能學，學不好的，究竟還是不普遍啊！上、中、下三根都能接受、都學得好，這個法門你想想看，妙就妙在這裏！所以十六位尊者介紹、瞭解之後，就瞭解這個法門可說是至高無上的，上、中、下三根都能得到利益。今天講到這裏為止。