各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第一四七頁，第三行開始，經文先念一小段：佛告彌勒，其有得聞彼佛名號，歡喜踊躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。是故彌勒，設有大火，充滿三千大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。

• 流通分

◎此經難逢結勸受持

這部經講到上回，把正宗分講完了，今天開始念的這段是流通分。古時候的大德把一部經，按照經文的組織來作科判，就等於分析文章一樣。一部經有三大部分，開始是序分，中間是正宗分，最後是流通分。今天開始的流通分，跟正宗分也同樣重要，經文裏佛所說的法這麼重要，希望能把這麼重要的佛法流通得非常廣，而且流通到後來，讓所有的眾生都能夠學得到，這是流通分的重要意義。

○此經功德

先看第一小段「聞佛念佛利益總標」，經文：「佛告彌勒」，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩，彌勒菩薩是這部經當機的菩薩眾，另外阿難尊者是聲聞眾的當機者。因此佛就告訴彌勒菩薩：「其有得聞彼佛名號」，十方世界有很多佛，聞到任何一尊佛的名號都有功德，尤其是阿彌陀佛的名號，十方世界眾生能夠聞到阿彌陀佛的名號，「歡喜踊躍」，發出歡喜心，歡喜到非常程度的時候就踴躍，好像古人遇到高興的事情手舞足蹈，那就是踴躍，「乃至一念」，甚至只有一念這樣歡喜，能夠聽到無量壽佛及其他十方諸佛的名號，在這一念之中，「當知此人為得大利」，聞到那麼多佛的名號，以至於一念之中聞到阿彌陀佛，或者念一句阿彌陀佛的名號，應該知道這個人是得了大利，得什麼大利？「則是具足無上功德」，就是具足無上的功德。什麼是「功德」？我們做許多善事，做任何一件善事都有福德，福德是有漏的，「功德」是無漏的。因此聞到佛名，以至於一念聞到佛名或者念佛，就得到無上的功德。「無上」是至高無上的，這種無漏的功德，不是普通的功德，也不是普通的福德。

要注意！阿彌陀經裏講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，發願往生極樂世界，要有善根、福德，「善根」是往生的因，「福德」是往生的緣，所以講「善根福德因緣」。一般講念佛是正功夫，「諸惡莫作，眾善奉行」是幫助的助功夫，所得的是福德。蕅益大師註解的彌陀要解裏講：我們念佛的人功夫不到，要做各種善事，不能不做。又說：要是真正用功，持一句名號，這句名號當中，既是善根，又是福德，「善根福德因緣」都包含在這句名號裏，它有這麼重要。因此這裏講「乃至一念」，我們起的念頭，你這一念之中想到阿彌陀佛這個名號，那就不得了！這個功德就具足無上的功德。想想看，一念之中想到佛的名字，就具足無上的功德，何況我們每天都這麼念，這是不可思議的功德。

釋迦牟尼佛說完聞到佛的名號有這樣的功德之後，接著又告訴彌勒菩薩：「是故彌勒」，這時釋迦牟尼佛說所以彌勒菩薩，「設有大火」，假設有個大火，這個大火「充滿三千大千世界」，一個三千大千世界裏面的世界，那太廣泛了！假使整個三千大千世界都充滿大火，這是釋迦牟尼佛說比喻，「要當過此」，「此」指充滿三千大千世界的大火，應當通過整個三千大千世界這麼廣大面積的大火，通過幹什麼？「聞是經法」，要通過大火到那邊去聞經，那邊有佛在說經、說佛法。路上要經過這片大火，怎麼過得去？雖然這麼危險，大火遍滿整個世界，還是要超過去，不但需要，而且應當，必得要通過這樣的大火世界，通過之後，到那邊「聞是經法」，「是經法」指這部無量壽經，聞了這部經法之後，「歡喜信樂」，發生歡喜心，不但歡喜，而且深信不移，要相信，不但「信」，而且還「樂」，發生樂趣，我們知道「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」，有樂趣發生，所以喜樂，這樣才能「受持讀誦」，把這部經裏的道理接受下來，「持」就等於我們得了一個很寶貴的東西，抓在手裏，持著不要放棄，這叫「受持」，受持這部經以後，要常常讀誦，讀誦做什麼？不要忘記，然後照著這個法「如說修行」，「如」是照著經裏面所說的來修行。

「設有大火」，這是比喻，假設的話，如果真的有大火，或其他的，比如我們去聽一場經，去聞經也不是那麼簡單的！按照戒律，受了菩薩戒，在四十里之內，有高僧大德講經，講純粹的佛法，只要講的是正法，就要去聽。這當中有需要注意的地方，如果很不容易去，自己要量力為之。既是菩薩，菩薩有境界低的、有境界高的，在這裏講，充滿三千大千世界的大火，不是我們受了菩薩戒的人能夠辦到的，我們誰能辦得到？別說大火，小小的火警，我們就要繞個圈子，我們不能從那個地方通過。這是大菩薩才能辦得到，大菩薩是一切行動都自在了，他才能夠辦到。依照這個原則，看一切情形，自己要酌量自己的能力。

第二小段「難聞已聞得不退轉」，這部經的道理不易聽到，聽到這部經可以得不退轉，這小段把這部經的重要說出來。經文：所以者何，多有菩薩，欲聞此經，而不能得。若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。是故應當專心信受，持誦說行。

「所以者何」，為什麼不怕一切危險，一定要冒險通過那個環境去聽這部經？聽這部經有什麼好處？這麼重要嗎？下面就解釋，「多有菩薩，欲聞此經，而不能得」，有很多菩薩想聞到這部經，卻都聽不到。為什麼？這部經是特別法門，一般菩薩所學的，雖然是大乘法，都是普通法門。就拿佛法傳到中國來講，中國的大乘法門有禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗等等，這些都是普通法門，凡是菩薩，當然能聞到的，都要學，但是特別法門更重要。學普通法門，成佛要三大阿僧祇劫，這可是要一直不退轉，這麼長的時間才能修到；要是退轉，修一修，然後懈怠、不學了，停止就退轉了，那再多的阿僧祇劫也修不成功。就像煮飯一樣，把米放在電鍋裏面，要一直讓它煮熟為止，還沒煮熟，把鍋蓋揭開來，煮上幾分鐘又揭開，這鍋飯什麼時候煮得熟？學普通法門要一直不退轉，修到三大阿僧祇劫才成佛。但是淨土法門，這個特別法門不必！我們在娑婆世界發願往生，一旦往生極樂世界，這一生就能出六道，解決分段生死的問題；到了極樂世界，一生就能成佛。你看，這多特別！為什麼特別？前面講，聞到佛名，佛的名號是不可思議的，一念之中，時間那麼短暫，這個佛號入到我們心裏就是金剛種子，永久不會消失，就有它的作用。釋迦牟尼佛說，有很多菩薩想聞都聞不到。

「若有眾生，聞此經者」，假若有眾生聽到這部經，下面就講聽到這部經的功德無量，「於無上道，終不退轉」，「無上道」是成佛之道，成了佛才是至高無上的，對於成佛的無上道，絕不會退轉。就我們娑婆世界學佛的人來講，有三種「不退轉」，第一是「位不退」，什麼叫位不退？學小乘法的聲聞眾，他斷了見惑、證了初果，位就不會退了。見惑很多，舉出其中之ㄧ，我們就知道難了，見惑當中有個身見，身見是對我們身體的執著，斷了身見，就自由自在。我們一切眾生心裏掛念的事情，貪求這個、貪求那個，又怕自己受傷害，種種的恐怖從那裏來的？就是為了這個假身體。身見一斷，什麼恐怖、貪求，一切就不存在，身見這麼重要！要證初果，必得斷除身見，這還只是見惑，破除見解上的迷惑，位不退是初果。第二是「行不退」，行不退是什麼？純粹修小乘法談不上，小乘注重自修，必得發心學大乘法，學大乘法門，不退轉不容易。學大乘法，一面自己自修，一面度化眾生，遇到很多困難，心裏一灰心，就不願意繼續修，就退轉。「行」是菩薩行，行菩薩道修行的功夫，一方面自己修持，一方面度化他人，自行化他，這是行不退，不會退回小乘的境界去。我們學佛的人，想勸告人家學佛，一跟眾生接觸，遭遇對方很多無理的對待，眾生那麼難度！心裏就想：不要度了，我還是關起門來自修好了！你這個念頭起來，就是退了，行就退了。菩薩要到什麼程度才行不退？別教菩薩到了十回向位，大家知道，三賢位有十住、十行、十回向，前面的十住位、十行位都修滿了，到了十回向這個位置，行菩薩道才可以不退轉。第三是「念不退」，別教菩薩要到登地，地上菩薩才念不退。所謂念不退，不起念則已，一起念就跟自己的真如本性完全相合，沒有凡夫念頭，這個念頭，出是出自本性，回也回到本性。要登上地，登地菩薩叫法身大士，見到自己法身就念不退。

想想看，我們在這個世間要修到這三種不退，談何容易！別說後面的行不退、念不退，就是位不退也難，把自己的見惑破除就能位不退，那不容易！我們受點傷害，心裏就恐怖得很：不得了！會不會死？自己就受不了，這都是身見在作祟。一往生極樂世界，往生的品位雖然有九品，上品上生不必說，就是下品下生的人都能得到三不退，這三種不退都能得到叫「不退轉」。「聞此經者，於無上道，終不退轉」，聽到這部經，照這部經來修持，對於成佛的無上道能夠得到不退轉。「是故」，因為這個緣故，釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩講，也是對所有眾生說的，「應當專心信受」，應當一心一意來信這部經所講的法，接受下來，「持誦說行」，自己持誦，也說給別人聽，自己照著上求下化，這樣行。

好不容易能夠聽到這部經，一面自己信受奉行，一面把這個說給別人聽。說給別人聽，並不是我們拿出這部經，逢人就說：「來來來！我把這部經講給你聽。」也不是這樣！你勸人家念佛就行，把念佛的好處，有極樂世界、有阿彌陀佛那種大願，最注重的是持名念佛。為什麼是持名念佛？前面講，聞佛的名，一念之中聞到佛、想到佛，就有那麼多功德，如果念念都能淨念相繼，那個功德就沒辦法說，太多太多了！所以我們要行菩薩道，就這個特別法門來講，自己持名、勸人家持名，任何一法也比不上這個功德。

第三小段「聞修見佛佛滅無疑」，這是釋迦牟尼佛講交代的話了。經文：吾今為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土一切所有。所當為者，皆可求之。無得以我滅度之後，復生疑惑。

「吾今為諸眾生」，我今天為了所有眾生，「說此經法」，說出這部經裏的法門，「令見無量壽佛」，而且讓在會大眾都親自見到了無量壽佛，「及其國土一切所有」，前面講過，釋迦牟尼佛叫阿難尊者、彌勒菩薩見無量壽佛，不但見到無量壽佛，而且極樂世界的環境那麼莊嚴、那麼清淨，都看見了。所以釋迦牟尼佛說：說這個經法，教大家親自見到無量壽佛，也親自見到無量壽佛的極樂世界中一切所有。既是大家都看到了，「所當為者，皆可求之」，應當要做的是：發願往生極樂世界，照大家發的願，都可以求得到。「無得以我滅度之後，復生疑惑」，「無得」是不可以、不能夠，「以」是因為，不要因為我將來滅度之後，「滅度」是佛不在這個世間弘法、說法，要到另外一個地方去，不要因為我滅度之後，「復生疑惑」，眾生又發生疑惑。

疑惑指什麼？就指修普通法門的那些學佛的人，而且還不是程度淺的，是程度很深的。學禪宗、密宗、唯識宗，還有天台、華嚴等等各宗，把教理都通了，得出一個結論，什麼結論？要出六道，一定要斷見惑和思惑，不斷見思惑不能出六道；要成佛，見思惑、塵沙惑、根本無明，統統要斷除，有一點點沒有斷除就不能成佛。修普通法門的任何一宗都是這樣講法，事實上是如此。但是這裏講，雖然沒有斷見思惑，帶業往生到極樂世界就出六道，到了極樂世界不要經過三大阿僧祇劫，一生就能成佛，這是特別法門。疑惑就是疑惑這個，人家都要三大阿僧祇劫，你一生成佛？懷疑這個。佛就特別說：「我住在世間的時候，在講無量壽經的法會裏，大家都親自看到西方極樂世界，知道往生極樂世界的人都是一生成佛，都得了三種不退，大家都很清楚，沒有人會發生疑惑。但是我將來滅度之後，恐怕有人就不相信，就懷疑了，所以我在這裏特別交代，無得以我滅度之後，復生疑惑。」前面釋迦牟尼佛在快講完的時候，叫阿難尊者以及彌勒菩薩禮拜阿彌陀佛，還讓大眾親眼看到阿彌陀佛、極樂世界，這個事實讓大家看清楚。在當時大家固然不疑惑，在經典裏記載得清清楚楚，未來也不要對這個法門有所懷疑、有所疑惑。

第四小段「佛留此經住世百歲」，大家都知道八難，八難之中有任何一難，都聽不到佛法，「佛前佛後」就是八難之中的一種，所謂「佛前佛後」，一尊佛的法滅了，後來的一尊佛還沒來，在這個空檔時間，眾生非常苦，聞不到經、聞不到法，因此釋迦牟尼佛更慈悲了！特別把這部經多留在世間一百年。經文：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

釋迦牟尼佛說：「當來之世」，在將來的時候，「經道滅盡」，「經」是三藏十二部，「道」是經裏所講的這些法門，世間萬法無常，佛法也有時間性，將來也有滅盡的時候。佛法怎麼滅的？釋迦牟尼佛滅度後的五百年之內，還是正法時期，這個時期的佛法是純正的，跟釋迦牟尼佛在世的時候完全一樣，沒有變質；正法時期之後的一千年叫做像法時期，像法時期就不是那麼純正了，但是還像樣；像法時期一千年之後是末法時期，連像個樣子也保留不住了，末法時期一萬年，我們現在就是末法時期。所以各位看看，我們現在學佛的人雖然還不少，真正把佛理了解得那麼純粹，不多！這還不算，末法時期一萬年之後，世間沒有佛法了，就是滅法時期，經道滅盡！在經道滅盡的時候，「我以慈悲哀愍」，釋迦牟尼佛說，我用我的慈悲哀愍眾生，「特留此經」，特別把這部無量壽經留在人世間，「止住百歲」，留在世間一百歲，多留一百歲。在這一百歲之中，「其有眾生，值斯經者」，在那個時候，一切佛經都沒有了，都不存在，只有這部經留在世間，世間的眾生能夠幸運地「值斯經者」，「值」是遇到，「斯」是此，遇到此經，遇到這部經，「隨意所願，皆可得度」，他只要肯發願，隨著他的意思，能夠發往生極樂世界的願，都能得度，到那個時候，他一發願念阿彌陀佛，就能往生。我們想想看，大家現在念了多少佛？有這個信心一定能夠往生的。

第五小段「佛法難聞得此更難」，講遇到佛、遇到經法很難，遇善知識都難，這段經文：佛語彌勒，如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞。菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難。遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。

「佛語彌勒」，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩，「如來興世」，「興世」是出現到人世間來，如來到這個世間來「難值難見」，眾生想見到佛，想遇到有佛住世，那談何容易！我們現在固然是難，就是釋迦牟尼佛當時，這個世間有多少人沒有見到，甚至連聽都沒有聽到，可見多麼難！為什麼難？眾生自己有障礙，因為有障礙，別說釋迦牟尼佛住世的時候，我們見不到，就是釋迦牟尼佛現在在我們眼前，我們有障礙，也是看不到，難就難在自己有障礙的問題。所以「如來興世，難值難見」，「難值」是難逢佛世，「難見」是即使佛在世間的時候，要見到佛也不容易。正好有佛在世間的時候，見到佛有什麼好處？好處太多了！我們常說：證果難、斷煩惱難，有釋迦牟尼佛親自來給眾生講法，眾生當下就可以證果，跟著佛的那些大弟子都是當生成就的。佛說的法契理契機，他看眾生是什麼根機，就對他說出那一種法，正好契合他的根機，所以他一聽到的時候，修得非常快，很快就能成就。不是佛就不是這樣，菩薩說法就不是那樣。所以能夠見到佛，那是大福報。

「諸佛經道，難得難聞」，諸佛所說的經、經裏所有的道理，就是佛法，「難得難聞」，能夠得到、能夠聞到也不容易。「菩薩勝法」，菩薩法，菩薩很殊勝的那種法，「諸波羅蜜」，「波羅蜜」就是度，度到彼岸的那些法門，「得聞亦難」，要聞到純正的諸波羅蜜–六度法門，這都是菩薩的大法，也難聞到。「遇善知識，聞法能行，此亦為難」，能夠遇到善知識，聞到善知識所講的法，聞到之後就能夠行，這也是很難的。聞到普通佛法都這麼難！下面講：「若聞斯經」，若是聞到這部經，就指無量壽經，「信樂受持，難中之難，無過此難」，「難中之難」是一切難之中最難的，「無過此難」，沒有一個能超過這個難。為什麼？沒有特殊的因緣，不是多生多劫與這部經結下因緣，無緣聞不到這部經。聞到這部經，而且照這部經所講的「信樂受持」，這一生就能成就出六道、到極樂世界一生成佛，這種特別法門很不容易聞到，不知道多生多劫修了多少善根、福德，這個因緣現在才成就。

第六小段「結勸信修」，經文：是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。

「是故我法」，「是故」是下結語、結論–所以，「我法」是我這個法–淨土法門，「如是作」，照這樣修持，「如是說」，照這樣說出來，「如是教」，照這樣教化眾生。「應當信順」，聽到這部經的人，應當相信、順從這個法門，「如法修行」，照這個法修行。

「如法」不容易！什麼叫如法？明明講聞佛名有那樣的功德，我們就要如法、就要持名念佛。不要遇見那一位從外國來的大德，他講打坐的法、他講另外一種秘密法，馬上就可以讓你有成就，我們不要聽他講的話，誰能比得上釋迦牟尼佛？一切法都是釋迦牟尼佛說出來的，釋迦牟尼佛在這裏親自說的法，我們只信這個，這叫如法，照佛所講，我們持名念佛，這就是如法修行，我們自己持名，也勸告人家持名，不要放棄！別人說的法門再好，我們不要放棄這個法，而改修別的法，就是如法修行，果然這樣如法修行，一定有成就。「應當信順」，信順的「順」是順從、不要違背，不要違背佛所講的這個法門。違背就是我們改了，不要持名，我們改學其他法，那就不是信順。「如法」是照這個法，釋迦牟尼佛教人家「依法不依人」，我們不要認為現在美國最強，美國的大總統來說一句話就了不起，我們就照他講的來信，就是依人、如人了，「如人」是不行的！法當然是由人說的，我們要看說法的這個人，他講的是不是跟佛法一致？如果他說的法跟經不相同，他的學術地位、政治地位再高，我們也不要相信他。他有很多學問，他把三藏十二部都能講得出來，但是他講的違背這部經所講的話，我們也不能聽他的，這叫「如法」–依法不依人。

◎說已瑞相

○證果現瑞

看講表「證果現瑞」，先看第一小段「無量眾生發心證果」，佛說完這部經的時候，多少人得到好處。經文：爾時世尊，說此經法，無量眾生，皆發無上正覺之心。萬二千那由他人，得清淨法眼。二十二億諸天人民，得阿那含果。八十萬比丘，漏盡意解。四十億菩薩，得不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。於將來世，當成正覺。

「爾時世尊，說此經法」，釋迦牟尼佛講完這個法的時候，「無量眾生」，數不盡的眾生，「皆發無上正覺之心」，都發一定要成佛的心，「無上正覺」就是成佛。發無上正等正覺之心，這是了不得的！初發心最重要，所以華嚴經講：「初發心等同正覺」，學佛的人發心是非常重要的。在會的那些大眾，聽到這部經以後，無量眾生都發成佛之心，有「萬二千那由他人」，那麼多人「得清淨法眼」，什麼是「清淨法眼」？法眼是對於佛法都通達了，看得清清楚楚，佛理看得非常明白，都通達，這叫清淨法眼。本來「眼」有很多種，有法眼、有佛眼……能夠得到「清淨法眼」就不容易！按照古人註解，有小乘法眼、大乘法眼，得小乘法眼是證到初果；得大乘法眼要登上初地，登地菩薩才能開這個法眼，不容易的！「二十二億諸天人民，得阿那含果」，「阿那含果」是小乘的第三果。「八十萬比丘，漏盡意解」，「漏盡」是一切煩惱都斷盡了，「意解」是心意完全得到解脫了。「四十億菩薩，得不退轉」，前面講過「不退轉」。「以弘誓功德而自莊嚴」，「弘誓功德」，一般講四弘誓願，這裏的「弘誓」專門講：對於這個法門發下誓願來自行化他，以這個功德「而自莊嚴」，「於將來世，當成正覺」，將來都能夠成正覺、能夠成佛。

這部經說到最後，現出祥瑞的瑞相，第二小段「震動放光天樂降花」，經文：爾時三千大千世界六種震動，大光普照十方國土。百千音樂，自然而作。無量妙華，芬芬而降。

「爾時三千大千世界六種震動」，這時整個娑婆世界發生六種震動，前面講過「六種震動」，這六種震動是佛說法的瑞相，眾人一聽就能發覺悟之心，不是普通的地震。「大光普照十方國土」，佛發出的光普遍照到十方世界的國土，「百千音樂，自然而作」，有千百種音樂，自然演奏起來，「無量妙華，芬芬而降」，「芬」是借用字，「芬芬」就是紛紛，當眾多的意思，無量的妙花紛紛降下來。

第三小段「十方來眾皆大歡喜」，經文：佛說經已，彌勒菩薩，及十方來諸菩薩眾，長老阿難，諸大聲聞，一切大眾，靡不歡喜。

「佛說經已，彌勒菩薩，及十方來諸菩薩眾，長老阿難，諸大聲聞，一切大眾」，釋迦牟尼佛說完這部經，彌勒菩薩以及從十方來的那些菩薩，還有阿難尊者、各位大聲聞眾，「一切大眾」包括天龍八部、所有的大眾在內，「靡不歡喜」，沒有人不歡喜。

這部經講圓滿了，恭祝在會的所有聽眾，都能得到佛在這部經裏所講的利益–無量壽、無量光。我們研究完了，各位可以把經本帶回去，自己時常複習，這個功德是不可思議的。下一部講楞嚴經。