唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
上來第二正釋疏文，四分中：一、總敘文意，二、歸敬請加，三、開章釋文，四、慶讚回向。初，總敘文意，已竟，自下第二廣釋歸敬請加。
稽首歸依真法界，光明照諸如來，普賢文殊海會尊，願得冥資贊玄妙。
第二歸敬請加，於中分二：初三句是歸敬，後一句請加。初中又二：初，有四字，是能歸三業，稽首歸依；後，有一十七字，即所歸三寶，「真法界」下。
今初，疏「稽首歸依」者，「稽」者，屈也，至也；「首」者，頭也；「歸」者，向順之義；「依」者，憑託之意。疏主欲擬製述，先起三業，虔恭敬仰，屈己頭頂以至於地，心冥佛境，口誦詞句，剖析心誠，乞求加護也。
問：何故最初歸敬三寶？
答：略有七意：一、顯示吉祥故；二、發生信心故；三、令知恩德故；四、儀式應然故；五、表有承稟故；六、為求加護故；七、隨順先聖故。
且初，顯示吉祥者，三寶功德，第一吉祥，故於最初先申歸敬，欲令所製久久流通，二利吉祥，故先歸敬也。《成實論》 云：「三寶最吉祥，故我經初說。」
二、發生信心故者，欲令後人聞此教典，不起疑惑，生起信心，故於最初先歎三寶，令於三寶生順信已，方於正教不疑謗故。
三、令知恩德故者，謂佛有說法恩，法有生解恩，僧有傳教恩。若無佛寶，即無人說法；若無法寶，即無由生解；若無僧寶，即無人傳教。是以，由佛說法，由法生解，由僧傳教，令得聽聞；由此三恩，方成慧悟，令知恩德，故疏先明。
四、儀式應然故者，世間臣子，凡有所為，先白君父，方合儀式。三寶恩德，逾於君父，大師之心，何啻臣子，將欲發揚正教，先白三尊，儀式應然，故歸敬也。
五、表有承稟故者，欲顯所述且非胸臆，皆依聖教，盡有經典，承稟三寶所證所說，製成此疏以誨後人，故於最初先申歸敬。
六、為求加護故者，像季傳教，障難恆多，先敬三尊，上求加護。
七、隨順先聖故者，西天聖眾，諸菩薩僧，造論釋經，皆先歸敬，順諸先聖，故敬三尊；敬意極多，不能繁述。
釋此所歸三寶分二：先標三寶義，後正銷疏文。
今初，三寶之義，佛法大綱，學者要知，不可不說，略以五門分別：一釋名，二出體，三建立，四次第，五問答分別。今初有二：初總名，後別名。
總名者，「三」者數義，「寶」者從喻為名。依《寶性論》 有六義：
一、 希有：如世間金玉等，世間難得，三寶亦爾，百千萬劫眾生難遇。
二、 明淨：如世間金玉，體性明淨，三寶亦爾，離染無垢，所以明淨。
三、 勢力：如世金玉，有威德勢力，三寶亦爾，見道力用神通威力。
四、 莊嚴：如世金玉，莊嚴世間，三寶亦爾，定慧莊嚴出世法故。
五、 最上：如世金玉，於世最上，三寶亦爾，修出世道最尊最上。
六、 不變：如世金玉，不可改易，百鍊不輕，久埋不生，三寶亦爾，不為世法之所改易。
具此六義，故名為寶，從數及喻以為名也。
次別名者，謂佛、法、僧。梵云「佛陀」，此翻「覺者」。《佛地論》 云：於一切境，能除二障，如睡夢覺，如蓮華開，自覺、覺他，覺行圓滿，名之為佛。覺即是佛，當體為名。梵云「達摩」，此云「法」，即教、理、行、果。自性軌持，名之為法，軌持即法，當體為名。梵云「僧伽」，此云「和合眾」。三乘聖人，理事二和，體無違諍，和合是用，眾即是假和合之眾，依主得名。
第二出體者，於中有二：先辯差別，後明體性。初文有三：一住持，二別相，三同體；皆可寶重，生福之田也。
初、住持者，佛謂形像，法謂教法，僧謂五眾也。
二、別相三寶，（依賢首大師五教以明。）分五：
一、小乘教，文三：佛、法、僧。一、佛寶，文三：初法身，即五分，（戒、定、慧、解脫、解脫知見是。）二報身，（即丈六身是。）三化身。（謂隨類化身是。）二、法寶，文四：一教法，（謂聲教。）二理法，（謂生空理。）三行法，（謂三十七品、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八聖道。）四果法。（謂擇滅涅槃。）三、僧寶。（即四果、四向。）
二、大乘始教，亦三：一、佛寶，文三：一法身，（謂清淨真如。）二報身，（謂自他二種受用。）三化身。（大化身千丈，小化身丈六，隨類化身。）二、法寶，文四：一教法，（謂本質影像。）二理法，（謂二空真理。）三行法，（謂六度萬行。）四果法。（菩提涅槃。）三、僧寶。（即三賢十聖。）
三、大乘終教，亦三：一、佛寶，文二：一真身，（謂法身，及自受用。）二應身。（謂他受用，及化身。）二、法寶，文四：一教法，（唯心影像。）二理法，（謂二空真理。）三行法，（謂六度萬行。）四果法。（謂始覺合本覺。）三、僧寶。（謂三賢十聖。）
四、大乘頓教，但唯真性，更無別法，縱使強論，亦不出一性；亦三：一、佛寶，（約覺知義。）二、法寶，（約軌持義。）三、僧寶。（約不違義。）
五、大乘圓教，文三：一、佛寶，文二：一、融三世間十身，（眾生世間、器世間、智正覺世間。）二、佛自具十身。（菩提、願、化、力、莊嚴、威勢、意生、福、法、智。）二、法寶，文四：一教法，（謂別教一乘。）二理法，（謂法界十玄。）三行法，（謂行布圓融。）四果法。（謂依正無礙。）三、僧寶。（謂海會菩薩。）
三、同體者，自有三說：
一、就本性說：性自靈覺，佛也；性本寂滅，法也；性上本有恆沙德用，互不相違，亦不乖諍，一味清淨性體，僧也。
二、就觀行說：觀照，佛也；照故離識，可以軌持，法也；在觀，則萬法已圓，念念自無乖諍，僧也。
三、就融通說：世、出世間差別之法，盡託圓明大覺假現，一一無有自體，當體便是圓覺；則一切皆佛也。如鏡現像，像皆是鏡，所現之法，一一寂滅，雖寂滅而不壞相，性相不異，故一一相隨性而法界，性隨相而千差，盡未來際，性相無礙，究竟皆可軌持，法也。既一一相隨性無礙，則一入一切，一切入一，一包一切，一切包一，交參涉入，和合無違，凡聖一一皆然，僧也。
二、明體性者，有三：
一、住持三寶：佛寶，不論金玉圖綵塑畫等，並以四塵為體。法寶，若紙素竹帛等，亦以四塵為體。僧寶，若凡夫僧，即以有漏五蘊為體；若圖畫僧，亦以四塵為體。此等住持，皆令真實三寶勢力不斷，名住持也；故《淨名經》 云：「紹隆三寶，能使不絕。」
二、別相三寶：法身即以無垢真如為體；自受用身以實無漏五蘊為體；他受用身以平等性智所現相分似無漏五蘊為體。化身有三：若大化身，以成所作智中所現微細色心相分似無漏五蘊為體；小化身，以成所作智中所現通麤及細色心相分似無漏五蘊為體；若隨類化身，以成所作智中所現唯麤色心相分似無漏五蘊為體。若法寶有四：一教，謂名、句、文；二理，謂二空真如；三行，謂六度十度萬行；四果，謂菩提涅槃殊勝之果：此之四法，總為法寶體。僧寶，以三乘聖人無漏五蘊為體。
三、同體三寶：通以真如為體，如有覺義名佛寶，如有軌持義名法寶，如有理和名僧寶。故《涅槃經》 云：「若能觀三寶，常住同真諦」等也。又《淨名經》 云：「佛則是法，法即是眾，是三寶皆無為相，與虛空等。」又《寶積經》 云：「正見法身，尚不見佛，何況形色；以空遠離，尚不見法，何況言說；以無為法，尚不見僧，何況有和合眾也。」
三、建立者，有四：
一、翻邪三歸：為彼外宗有三：一邪尊，二邪教，三邪人；翻彼三故，建立三寶。歸依佛已，寧捨身命，終不歸依自在天等；歸依法已，寧捨身命，終不歸依外道典籍；歸依僧已，寧捨身命，終不歸依外道邪眾。為所翻有三，故立三寶，廣如《優婆塞經》 說也。
二、對根者：為上根人趣佛菩提，說於佛寶；為中根人求自然智，及因緣法，而能入道，說於法寶；為下根人依師受學，理事不違，方能入道，說於僧寶。
三、約喻者：佛如良醫，法如良藥，僧寶如看病人。
四、依因者：一、依如來為因；二、依正法為因；三、依止我弟子為因。諸有情類，要由三因，得涅槃樂，如《十輪經》 說。
具上四義，不增不減，但說三寶也。
四、辨次第者，有三：
一、約功用次第：教化眾生，無過於佛，故先明佛寶；由有佛故，說三乘法，故次明法寶；由有佛法，化三乘眾，故後明僧寶。
二、約修行次第：一切聖人以法為本，先明法寶；由有法故，方有修行，次明僧寶；由有法僧，當得佛果，後明佛寶。
三、約勝劣次第：同體三寶中，法寶為勝，故經云：「諸佛所師，所謂法也。」「以法常故，諸佛亦常」，故法寶勝也。別相三寶中，佛寶為勝，故經偈云：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者」，故佛寶勝也。住持三寶中，僧寶為勝，人能弘道，非道弘人，人在即法在，人亡即法亡，故僧寶勝也。
五、問答分別者：
問：前云三乘聖人皆是僧寶，聲聞眾多，可名為僧，獨覺獨出，云何成僧？
答：緣覺有二：一、獨覺，出無佛世，靜處思惟，即能悟道，此既無眾，闕於事和，但是行法，非僧寶也。二、眾出，亦有無量大緣覺眾，具理事二和，所以成僧。今約眾出，故《仁王經》 云：時「有八百萬億大仙緣覺，非斷非常，四諦十二因緣皆悉成就也。」
問：出家菩薩具有二和，可名為僧，在家菩薩唯有理和，莫不成僧？
答：在家菩薩雖無事和，而有理和，性無乖諍，即得成僧，不同聲聞要具二和也。
問：菩薩僧中有其幾人？
答：依《仁王經》 、《瓔珞經》 說有四十二賢聖，所謂地前三賢，地上十聖，及等覺、妙覺，如彼廣說。所以不取十信者，為是凡位也。於四十二位中，四十一是僧寶，妙覺一位是佛寶所攝也。
上來五段不同，略明三寶義竟。
後，別銷疏文者，疏「真法界」者，即法寶也。攝法差別，但歸真界也。先標法者，諸佛之師故。
疏「光明照」等者，佛寶也。梵語「毗盧遮那」，此云「光明照」，此就新梵語翻也。若準舊梵語翻，「毗盧遮那」，此云「一切處寂」，屬法身；「盧舍那」，此云「光明照」，屬在報身。若準梵文，即不如此，二種梵名，但新舊別，非分法、報之異；故舊譯《華嚴》 總名盧舍那，唐譯經中皆曰毗盧遮那，即三身十身通名毗盧遮那也。今此中用，即法、報通稱，此最為正。況此宗中法、報無異，同是一源，不同諸教有為、無為別。又據此《大經》 及《一字頂輪王經》 ，釋迦、毗盧及一切義成等，皆是異名；故知三身更無別稱，但是古德義說也，故知此中不錯用也。言「光明照」者，謂常寂光一切法，如鏡之明，像像皆也。「諸如來」者，主伴互收也；舉一為主，一切皆伴，伴者不離主也。
「普賢文殊海會尊」者，僧寶也，二聖為海會菩薩之尊也。又，望能歸之人，即指海會菩薩是我之尊也。後會通：二聖菩薩數過剎塵，名著在經者亦有數百，偏歸二聖者，良有所以。二聖本尊總為三聖，託以表法，不徒然也。今依《三聖圓融觀》 略顯二門：一、相對明表，二、相融顯圓。初中，二聖為因，遮那為果，果超言相，且說二因；若悟二因玄微，則見果海深妙也。二聖略為三對：
一、能信所信對：言能信所信，表是因中。謂普賢表所信法界，即在纏如來藏；故《理趣般若》 云：「一切眾生皆如來藏，普賢菩薩自體故。」初會即入藏身三昧者，意在此也。文殊表能信之心，《佛名經》 云「一切諸佛皆因文殊而發心」故；善財始見發大心故；經云：「出生一切菩薩，無休息」故。
二、解行對：普賢表所起萬行，上下經文，五周因果，皆普賢行故，文殊即能起之解。慈氏云：「汝得見諸善友，聞菩薩行，入解脫門，皆是文殊威神力」故；又云「常為一切菩薩師」故。
三、理智對：普賢表所證法界，即出纏如來藏。善財童子入其身故；一毛廣大，即無邊者，稱法性故；經云「普賢身相如虛空」故。又，見普賢即得智波羅蜜者，明依理發智故。文殊表能證大智，本所事佛，名不動智故；常為無量諸佛母故；諸經中說法，多顯般若旨趣故。善財再見文殊後方見普賢者，顯有智方能證理故；是以古德名後文殊為「智照無二相」也；不現身者，心境兩亡故。以文殊權實之智，證普賢體用之理。此之一門，古德親問三藏，三藏言：有經說未傳此方。又，此一門亦表定慧，理本寂故，智即慧故；亦表體用，普賢理寂以為心體，文殊智照為大用故。
二、相融顯圓者亦二：先明二聖法門各自圓融，後以二聖法門互相圓融。
初中，謂文殊必因於信，方能成解。有解無信，增邪見故；有信無解，長無明故。信解真正，方了本源，成其極智。反照不異初心，初發心時，便成正覺。又，前方便之智，不離體故，後文殊名「智照無二相」，照信不殊於智故。從無身相，以展右手，是以文殊三事融通隱隱。次，普賢三事自相融者，理若無行，理終不顯，依體起行，行必稱體。由行證理，理無行外之理；由理顯行，行無理外之行故。隨所證理，行無不具足，一證一切證故。見普賢一毛所得法門，過前不可說不可說倍。又，是即體之用故，毛孔法門，緣起無盡，由是普賢三事涉入重重也。
二、以二聖法門互相融者，謂要因於信，方知法界信；若不信法界，信則為邪故。能所不二，不信自心有如來藏，非菩薩故。次，要籍於解，方能起行，稱解起行，行不異解，則解行不二。次，以智是理用，理體成智，還照於理，智與理冥，方曰真智，則理智無二故。經云：「無有如外智能證於如，亦無智外如為智所入。」又，法界寂然名「止」，寂而常照名「觀」。觀窮數極，妙符乎寂，則定慧不二。又，即體之用曰「智」，即用之體曰「理」，即體用無二；是以文殊三事融通隱隱，即普賢三事涉入重重。此二不一不異，方名普賢帝網之行；故《普賢行品》 及上下經文，廣顯事理圓融為普賢行，非獨事行名普賢也。亦如《曼殊千經》 云：「爾時，眾中菩薩摩訶薩，一切有情，同修行普賢曼殊行願，證入毗盧遮那如來十大慈佛心觀」，亦表二聖不異。
問：既二聖相融，何以不名文殊行耶？
答：為攝智屬理，唯一真法界，故舉一全收也。
二、遮那為果者，二聖法門既融，則普賢因圓，離相絕言，沒同果海，是曰「毗盧遮那光明照」，唯證相應故。〈法界品〉末，普賢菩薩後便偈讚佛德者，顯果相也。又，品初如來自入三昧，現相無說，表所證絕言，而普賢開發也；放光令悟，表能證絕言，而文殊開顯者，即其意也。然上理智等並不離心，心、佛、眾生三無差別。若於心能了，則念念因圓，念念果滿，〈出現品〉云：「菩薩應知自心念念常有佛成正覺」故；而即一之異，不得外觀，勿滯言說，若能與此觀行相應，則觸目對境，常見三聖，及十方諸佛菩薩，一即一切故，心境無二故。依此修行，一生不剋，三生必圓也。
第二請加者，疏「願得冥資贊玄妙」，可知。
將釋此經，五門分別：一、教起因緣，二、辨教宗旨，三、翻譯傳授，四、釋經名題，五、隨文解釋。今初，夫法無言象，非離言象，離言象而倒惑，執言象而迷真；故聖人利見，垂象設教，必有由矣。
第一教起因緣，文分三段：一、總標大意，二、別釋十門，三、總結指廣，今初也。
一、略標。言「夫法無言象非離言象」者，世有人言：大象無形，大音希聲，絕慮亡言，自入真境，何用言教乎？疏意云：非言何以知無言，非象何以顯無象。《大疏》 序云：「雖空空絕跡，（是無象也。）義天之星象粲然；（不離象也。）湛湛亡言，（是亡言也。）教海之波瀾浩汗。（不離言也。）」諸經假言象顯無言象之文甚多，不能繁引，講者任其廣略。然「言」謂語言宣說，此即可知。「象」者，何也？「象」者，像也，似也，謂取像似之物為象，令見於真理。《周易》 有大象、小象以顯易道，即其事也。六龍象於陽德，變化無方，等佛說圓極之理，言之不及，多以喻況，皆此類也。若更深而論之，但以名言施設所顯之義亦皆是象，不唯譬喻，以理畢竟言不及故。謂聞教生解，義相生時，亦是變影起故也。
二’反顯。「離言象而倒惑，執言象而迷真」者，出取捨之過也。若眾生不遇善友，不聞聖教，曠劫長守倒見，終無自悟之期；故經云：「譬如闇中寶，無燈不可見；佛法無人說，雖慧莫能了。」「執言象而迷真」者，謂但守於教，不求指歸，是執言也。縱求義理，但隨文生解便為真實，不能以教為明鏡，照見自心；不能以自心為智燈，照經幽旨，是執象也；故經云：「不能了自心，云何知正道，彼由顛倒慧，增長一切惡。」如覽鏡時，本圖見面，便執見者為實，豈不轉更成迷；故云「執言象而迷真」。又，疏主述〈華嚴剎海變相讚〉云：「執象或亡象，取空空外求，斯人鼓識浪，浩劫垂冥搜。即象見無象，萬法歸毛頭，圓機一葉，法界知春秋。」此即一向別教圓宗，稍異前教。前則筌蹄定非魚兔，此乃言象即同所詮；故一中見多而無盡也。如聞谷聲無聲，即知常應；見鏡像無像，即知常現也。
三、順結。「故聖人利見」至「必有由矣」者，利見之言，借《周易》 語，彼乾卦九五之爻，是仁君登位之象，文言：「九五，飛龍在天，利見大人。」言飛龍在天者，大人造也。造者，至也；至者，仁君至於位也。大人者，聖人也，聖人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；此為仁也。利見者，仁君至位，敘以聖德，能合異類，濟物理人，利無不普。蓋及異類交感，位極亨通，人臣之機會也。今明我佛聖人功圓德備，體無不周，智無不遍，四心罔替，唯務益生，有感必通，隨機誘化，知根利鈍，各稱所求，與利見而賜妙方，物受教而皆得度，則必無虛設也；故云「聖人利見，垂象設教，必有由矣」。
因緣不同，略明十義：一、法爾常規，二、酬昔行願，三、遂通物感，四、明示真門，五、開物性原，六、宣說勝行，七、令知位次，八、顯果難思，九、示其終歸，十、廣利今後。
第二「因緣不同」下，別釋十門，初列後釋。
此初，法爾常規者：一切諸佛，法爾皆現無盡身雲，說斯圓教故。
釋中，一、「法爾常規」下。夫王道坦坦，千古同規，一乘玄門，諸佛齊證。所證法性，法爾隨緣，緣性融通，法爾無盡。性雖一切齊應，今就說教為門，既舉一全收，即無盡矣；故佛法爾皆於無盡世界，常轉無盡法輪，窮未來際，無有休息。斯則處以毛端，橫該法界；時以剎那，豎窮劫海。處則頓起，時則常起，不待別因。如萬籟之聲，非關撫擊；日月之照，不因川原。但隨見聞，說有初成、九會等別，諸慈悲者，於無盡中，略此留傳，令尋於此，見無邊法，如觀牖，見無際空，而此時處即同無盡也。
二、酬昔行願者：昔在因中，願周法界，依願起行，但為眾生，故今酬之，說益。
二、「酬昔行願」至「益」者，因既願周乎法界，果必說酬之；如源遠則流長，根深則果茂。然因雖無量無邊，統唯此二，故下疏有車輪鳥翼之況。「願周」者，〈現相品〉云：「毘盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恆轉無上輪。」「行周」者，「主山神偈」云：「往修勝行無有邊，今獲神通亦無量，法門廣闢如塵數，悉使眾生深悟喜。」今說普賢行願，正是此因也。
三、遂通物感者：謂佛證涅槃，寂然不動，機宜叩聖，感而遂通；若無感緣，佛說何益。
三、「遂通物感」至「何益」者，夫風息浪澄，海現萬像，妄盡心寂，佛應群機。然澄海雖常能現，無外器而何現；佛智雖常能談，無感緣而何說。故《大疏》 云：「昔因法爾雖能常，約可流傳，皆由機感。其猶上有白月，下資澄潭，潭清影現，機感應生」等。其「寂然不動，感而遂通」兩句，是《周易》 之文，疏乃巧隨義勢，揀而用之。然其機感亦有二種：一通，二別。通謂：凡厥生靈，皆含佛智，無不被矣！別謂：雖皆普被，機有優劣，故益有淺深；其猶一水，方圓任器，略分五種：
一、正為：謂一乘圓機，宿世曾聞，今能悟解，造觀修行，或便證入。
二、兼為：謂聞雖未悟，而能信向以成堅種，如食金剛終竟不消，地獄天子是此類也。
三、引為：謂權教六度菩薩，執定行布之位，不信圓融之法，故十地中借其次第行布之名而誘引之，終令入實。如置藥乳中，乳能愈病；以性投相，而相自亡。
四、權為：謂二乘既守自位，不能聞見，故諸菩薩權現聲聞；或示在座如聾如盲，彰其絕分，警餘忻樂；或示在道開悟，知可回心。
五、遠為：謂外道闡提，聞雖生謗，墮於地獄，一熏耳識，功不唐捐，罪畢終令獲益，乃至成佛。如狂罵藥，服之病除；如塗毒鼓，聞者皆死。
以斯五類，收無不盡，其通別機感，具依此品廣疏也。
四、明示真門者：眾生流轉，總為迷真，故示真門，令其返本，真原之要，即下所宗。
四、「明示真門」至「下所宗」者，諸經就機權引，本意欲令歸真；若無此經稱性極談，究竟無所歸處，為談真實，故說斯經。「眾生流轉」等者，《大經》 云：「眾生無始來，生死久流轉，不了真如義，故諸佛興世。」興世本欲示真門，故《法華經》 云：「如來唯為一大事因緣故出現於世」等。「即下所宗」者，第二辨宗旨中云「統唯一真法界」，乃至開為理事法界、無障礙法界也。
五、開物性原者：良以眾生，性含智海，識洞真空；但衣蔽明珠，室埋秘藏，要假開示，令其悟入。
五、「開物性原」至「令其悟入」者，前雖明示真門，尚未直指自心；若不就心中識悟，依何起於萬行？故《大疏》 此段名「開因性」。如何開耶？〈出現品〉云：「佛子！無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。（凡夫妄想，權小執著，顛倒通二。）若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。」「譬如有大經卷，（喻佛智慧。）量等三千大千世界，（智體無邊，廓周沙界。）書寫三千大千世界中事一切皆盡。（喻體上本有恆沙功德。恆沙妙用。）」「此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；（喻佛智全在眾生身中。圓滿具足。）如一微塵，（舉一眾生為例。）一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達，（喻佛。）具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，（天眼隔礙見色，喻佛智隔煩惱見佛智也。）於諸眾生無少利益，（喻迷時都不得其用，與無不別。）即起方便，破彼微塵，（喻佛說法除障。）出此大經，令諸眾生普得饒益。（後合。）」「佛子！如來智慧，亦復如是無量無邊，普能利益一切眾生，（合書寫三千世界事。）具足在於眾生身中，（合微塵也。）但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不覺，我當教以聖道，令其永離妄想，於自身中，得見如來廣大智慧與佛無異」；故此云「性含智海」也。
「識洞真空」者，幻化妄識，本來虛無，故即洞徹真空也。故《大疏》 云：「眾生包性德而為體，攬智海以為源；但相變體殊，情生智隔，今欲令知心合體，達本情忘，故談斯經，以為顯示。」釋曰：「此則兼明眾生迷真執妄之由也。如福德智慧相貌具足之人，忽然夢見貧賤醜陋病痛苦惱之身，（即是相變。）不見本身，（即體殊也。）執認云是我身，（即情生也。）不信自身福德端正。（即智隔也，故此有衣蔽明珠室埋秘藏等喻也。）覺者警之令悟，惡身便是好身，（即合體也。）覺即自然不執惡身，（是亡情也。）」；故此云「要假開示，令其悟入」。《大疏》 文備，又是利生之要，故具引釋也。
言「衣蔽明珠」者，《法華第四‧五百弟子授記品》 中，憍陳如等諸大聲聞同時領解得記所說之喻，經云：「譬如有人，至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠，繫其衣裏，與之而去，其人醉臥，都不覺知。起已遊行，至於他國，為求食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後，親友會遇見之，而作是言：咄哉丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年、日、月以無價寶珠繫汝衣裏，今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。」然法合有二意：
一、約結緣說，則圓解為珠，與說為繫。煩惱昏暗，與醉何殊；微有解生，還同繫了。五道求樂，名曰艱難；證小涅槃，名為得少。說法華會，親友再逢；知見既開，猶如得寶。以因易果，萬德周圓，何異貧人，所求皆遂。
二、約本性說，謂珠雖本具，繫乃有時；未知令知，乃名為繫。雖聞未悟，猶如醉人；堅種既成，還同已繫。未合本體，如在衣中；欣喜福田，名求衣食。加之調伏，乃是艱難；再遇本緣，如逢親友。既悟知見，猶如得寶；證入法界，德用無邊，即無所乏短，昭然可見矣！
言「室埋秘藏」者，即《如來藏經》 有九喻，皆喻佛智蘊在眾生，名如來藏；此當第五喻也。經云：「譬如貧家，有珍寶藏，寶不能言我在於此。既不自知，又無語者，不能開發此珍寶藏，一切眾生亦復如是。如來知見……大法寶藏在其身內，不聞不知，耽惑五欲，輪轉生死，受苦無量；是故諸佛出興於世，為開身內如來法藏。」九喻中，餘八取意引之：
一、蓮華萎變，內有化佛，結跏趺坐。法合云：我觀眾生諸煩惱中有如來智，雖在煩惱，常無染汙也。
二、蜜在巖樹，群蜂圍繞，智者方便，除蜂得蜜；蜜喻智慧，蜂喻煩惱。
三、粳米未離皮，愚者輕棄，智者精之，當為御食。
四、真金墮不淨處，經歷多載，真金不壞。
五、貧人宅中有珍寶藏，即上所引。
六、如菴蘿果，內實不壞，種之於地，成大樹王；合云：如來智慧在無明殼內，如果在核內。
七、有人持金像往於他國，途遇險難，懼被劫奪，弊物裹之，令人不識。此人命終，像棄曠野，行人謂為弊惡之物，得天眼者，去弊得金。
八、有一女人，貧賤醜陋，眾人所惡，而懷貴子，當為聖王，王四天下。女人不知，自為下劣之想。
九、鑄師鑄真金像，成已置地。外雖黑，內象不變，開模晃耀。
九喻一一法合也。下總校量功德云：供養過去恆河沙佛，乃至造恆河沙七寶臺，高十由旬，日日如是，乃至五十恆河沙七寶臺，供養恆沙如來；不如有人樂喜菩提受持此經，乃至一喻，所得功德，百分不及一，千分不及一，乃至算數譬喻所不能及也。
六、宣說勝行者：欲契真性，非行不階，故說普賢無方勝行。
六、「宣說勝行」等者，既頓悟本心圓明，反傷多劫流浪，故須修習勝行，令契本源。《還源觀》 云：「如大摩尼寶，體性明淨，久被塵坌，而有穢之垢。若人唯念寶性，不以種種磨治，終不能發光現物。真性亦爾，久被煩惱垢染，若人唯念真如，不以持戒定慧種種熏修，終無淨用」；故經云：「不如說行，於佛菩提則為永離。」又，《法句經》 言：「雖誦千言，不行何益，不如一聞，勤修得益。」為明勝行，故說此經，然有二種：一、成諸行，二、頓成諸行。且初者，謂次第淺深各各差別；於中又二：一、行本，二、行相。
言行本者，謂菩提心。《大經》 云：「忘失菩提心，修諸善根，悉為魔業」；故二千行法冠於最初，善財見諸善友，皆先陳已發，表是修行器故。然菩提心略有三種：一者心體，二者心相，三者心德。
言心體者，廣有無量，海雲比丘說有十心，要略唯三：一者直心，一向正念真如法故，即是大智，無所執著。二者深心，樂修一切諸善行故，謂發大願，即四弘誓願等。三者大悲心，救護一切苦眾生故。則前二所作，亦為眾生，故〈慈氏章〉云：「菩提心為燈，大悲心為油，大願為，光照法界。」光即大智，上解心體竟。
言心相者，謂要無齊限。若約悲願，則盡度眾生，盡修諸行，經云「虛空界盡」等也。若約正念真如，則下無眾生可度，上無菩提可求，中無萬行可修，亦無真如可念。故《淨名》 云：「當令此諸天子捨於分別菩提之見。」「菩提者，不可以身得，不可以心得，寂滅是菩提，滅諸相故」等，即斯意也。若融上三心，則度而無度，修而無修；故經云：「若於一切智，發生回向心，見心無所生，當獲大名稱。」
言菩提心德者，依上發心，一念之德，過於虛空，諸佛共讚，多劫不盡；故彌伽反禮於初心，若白月之新吐；海雲警其能發，美青松之萌芽。不有淩雲之心，豈展昇天之翼；若無等佛之志，豈成妙覺之尊。是故，經云：「一切功德，皆於最初菩提心中住」，雖終始不殊，而先心難矣！〈發菩提心品〉及〈慈氏章〉中廣說。
其體、相、德三不相捨離，猶如日輪；體是珠寶，其相圓明，德無不照，成熟苗稼，廓徹虛空，三無離理也。此是行本廣大妙門，將入行海，故先須發菩提心。〈發心品〉云：「欲見十方一切佛，欲施無盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應速發菩提心。」
二、明行相，謂十度萬行，廣在經文。上來兩段，總是第一成諸行也。
二、頓成諸行者，一行即一切行故，此復有二：
一、約心觀：謂一念相應，能頓具故。謂此心即是佛智，佛智即是無念。無念心體，內外無著（施也），諸過自止（戒也），忍可諦理（忍也），離身心相（進也），寂然不動（禪也），了見性空（般若也），善達有無（方便也），進詣妙覺（願也），是真修習（力也），決斷分明（智也），十度具矣；餘行例然，故修一行成一切行。
二、約性融：以修一行故稱法性，性融攝故，令此一行如性普收，無行不具：即〈十玄門〉中「諸行純雜具德」也。（應云：不異理之一行，全攝理性時云云。）然前成行布之行，與此頓成圓融之行，二無障礙。以行布是教相施設，圓融是理性德用。相是性之相，故行布不礙圓融；性是相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行布，故一為無量；行布不礙圓融，故無量為一。無量為一，故融通隱隱；一為無量，故涉入重重：故世親以六相圓融上下之文非一也。
七、令知位次者：行則頓修，位分因果，因有階降，果無差別，因果圓融，是此行位。
七、「令知位次」等者，發意修習，念念在圓，（行則頓修。）有成未成，言因言果。（位分因果。）未成之中，復以塵習厚薄，業障淺深，根有利鈍，修有進怠，致令位次階降不同。若不知之，或叨濫上流，或得少為足。（因階降也，學射之喻，於此說之。言位分不同者：第二會說十信；三說十住；四說十行；五說十回向；六說十地；七會前一半說等覺也。）若習盡智圓，冥同性海，故得果用無二無差；（果無差者，即第七會次三品說妙覺位也。）然差與無差，二亦無礙。（因果圓融也，此下始明行布因果，與平等因果，二亦無礙。）然對行位亦有二種：一、行布位，初淺後深，諸位差別；二、圓融位，一攝一切，一切位滿，即說成佛。一位之中，具攝諸位功德，（〈妙嚴品〉有文。）信該果海，初發心時，便成正覺。（〈梵行品〉有文。）此二相攝，例如行說，故第七會說妙覺竟後，有二品明平等因果，融前差別因果，總同無礙也。
八、顯果難思者：既修勝行，必有所趣，頓證法界，成大菩提，得涅槃故。
八、「顯果難思」下，言「難思」者，華嚴所詮佛果，真應相即分圓全收，凡聖渾融，因果該徹。十身一一無礙，十時念念周，十蓮華藏相圓明，十出現門法奇勝。諸教逐機，且說三身四智；此經稱性，備談十身威雄。若不讀《華嚴經》 ，不知佛富貴，為欲顯斯果德，故說華嚴大經。十種因緣，皆應一一隨其本因，如此假為問答之勢。然德雖無窮，統唯二種：
一、依報果：謂華藏世界海，以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也。
二、正報果：謂如來十身，融三世間為十身也。
此二無礙，以為佛德。然依正渾融有六句，序中已明。「既修」已下者，若非稱性圓因，不成融通滿果；若不頓證法界，非真菩提涅槃；故云爾也。
九、示其終歸者：終歸法界，若因若果，若境若心，一以貫之，法界究竟。
九、「示其終歸」至「究竟」者，經云：「平等真法界，無佛無眾生」，但以相待義門，強名因果心境；今既證窮念絕，何果何因，因果心境一體無異；故經云：「如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，是三無差別。」如金作器，巧拙懸殊，一以貫之，唯金究竟。法界義，如下宗中說。從四至九，次第與《大疏》 一向倒者；彼釋大部之意，順於根本頓宗，欲明從本起末，故法界居初，標云教本。此釋〈入不思議境界〉一品之意，順於修證次第，欲明趣入本源，故「法界」最後，標云「終歸」。今且略明此中次第生起之意，不能和會大部之疏，故云略明也。
第一、直明經宗法爾常說說。二、云何以法爾常說耶？酬彼往昔周普之行願故。三云：說雖常，若就益物，須感應道交，故機投即說，如潭清即影現。（鍼逢芥子，可於此說。）此上通論教因，未據修入之次，故彼此疏同也。四、躡三云：感應化物，已有諸經，何須說此？未示真法，不能究竟解脫故。五云：雖聞真法，如何令其悟入？為開物性源，令知自心本有斯法故。六、心開即行起。七、行有漸頓，須知次位故。八、位滿成佛故。九、證極契本，還歸法界故。法界即第四真法也，故知發心、畢竟二不別，普光重會，再見文殊，有餘力則更於此說。下第十門，亦是通相結益，故此彼同，最後明者，流通相也。
十、廣利今後者：聖人設教，祗在益生，現益當機，流芳萬古矣！
十、「廣利」至「萬古矣」者，夫成佛說教，起即有始，用乃無終。雨滴滄溟，與海俱竭；一言稱性，與性齊終。法界無終，斯教何盡？況大慈願力，護令法眼常存，盡眾生界皆蒙勝益；故〈賢首品〉云：「彼諸大士威神力，法眼常全無缺減。」又，〈發心品〉云：「我等諸佛，護持此法，令未來世一切菩薩，及諸眾生，未曾聞者，皆悉得聞。」然益有二：一、令見聞成堅種，故〈出現品〉云：「如人食少金剛，終竟不銷」等。二、令起行成證入，故〈出現〉又云：設有菩薩，無量百千億那由他劫，（序中文備。）乃至若聞此法，信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無量境界。必須聞此，始得生佛家，入佛境，故須說之令起行也。
略此十義，故斯教興，廣說因緣，備於大疏。
「略此十義」下，第三、總結指廣也。標中應假為問云：何因緣故，說《大華嚴》 ？列十因畢，答云：略此十義，故斯教興也。是故總結言「廣說因緣」者，有二意：一、於上十因中，文句繁廣，一一備陳，故言廣也；二、於上十義外，依大疏更有十緣，故言廣也。十緣者：一依時，二依處，三依主，四依三昧，五依現相，六依說者，七依聽者，八依德本，九依請人，十依加者。
且初依時者，問：此經第幾時教？何時說耶？答：若以通說，謂念劫圓融，豎無終始；若別說者，以無時之時，略有十重：
初、唯一念：謂一剎那中，無盡處，說無邊法。
二、盡七日：謂佛初成道，第二七日，普時處，說此經法。
三、三際：謂前後際各無邊劫，說無休息。
四、攝同類劫：謂無邊劫中，一一各攝無量同類劫，恆說此經。
五、收異類劫：謂一一劫各攝無邊異類劫海，如長劫攝短劫等，常說此法。
六、以念攝劫：謂於一念中，即攝如上無量前後同異劫海，如是念念盡前後際各攝諸劫，常演此經。
七、劫念重收：此諸念所攝劫內，亦有諸念復攝諸劫；是則念念既其不盡，劫劫亦復無窮，因陀羅網，重重無盡，於如是時，常說此經。
八、異類界時：如樹形等無邊異類世界，時劫不同，分齊各別，盡彼時分，常說此經。
九、此彼相入：即彼異界所有時劫，各別相收，或互相攝；若念若劫，一一無盡，常說斯經。
十、以本收末：如華藏界中，以非劫為劫，劫即非劫，念等亦爾，以時長短離分限故。又，時無別體，依法上立，法既融通，時亦隨爾，於此時劫常說不息。依上十時恆演此經。
二依處者，問：於何處說耶？答：總即塵塵滿，橫該十方；若別，從狹至寬，略顯十處：
初、此閻浮七處九會說此經法。
二、周百億同類界等：謂盡此娑婆百億閻浮須彌山世界道樹王等，同時俱說。
三、異類：樹形等剎異類世界，有不可說佛剎微塵等一一流類皆十方，與前須彌山等互不相礙，各於其中轉茲法輪。
四、剎種：謂以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種，如是剎種，有不可說數，常於中說。
五、華藏：謂諸染界各皆相盡，唯是華藏數過微塵，塵塵皆法界，不相障礙，悉於其中演說斯經。
六、剎海：謂於華藏一一塵中，皆攝無邊諸佛剎海，悉於其中說此經法。
七、前六類剎塵，皆有同異剎於中常說。
八、盡虛空界容一一毛端之處，各有無邊剎海於其中說。
九、猶帝網：謂彼一一微塵既各攝此無盡剎海，即此剎海等復有微塵，彼諸塵內復有剎海；是則塵塵既其不盡，剎剎亦復無窮，如因陀羅網，重重不可說分量也。
十、餘佛同然：如此一佛說華嚴處，如是不同，足顯十方一切餘佛皆各同然。經云：「三世諸佛已說、當說、今說。」又云：「不見有諸佛世界彼諸如來不說此經，當知餘佛無不同說也。」
此上十類，一一各法界，而前九正是遮那說法之處也。
三、依主者，問：說此經佛，為真？為應？為一？為多？答：通則圓融十身，不分而；若別，則二種十身，十重無礙。
言二種十身者，一、唯約佛身自有十身：一菩提身，二願身，三化身，四力持身，五莊嚴身，六威勢身，七意生身，八福德身，九法身，十智身。二、融三世間總有十身：一眾生身，二國土身，三業報身，四聲聞身，五緣覺身，六菩薩身，七如來身，八法身，九智身，十虛空身：是為二種十身。
言十無礙者：一、用周無礙，二、相無礙，三、寂用無礙，四、依起無礙，五、真應無礙，六、分圓無礙，七、因果無礙，八、依正無礙，九、潛入無礙，十、圓通無礙。即三身、十身同一無礙法界身雲，以此身雲前時處常說《華嚴》 。
四、依三昧，問：佛欲說經，皆入三昧，今說此經，依何三昧？答：海印三昧，頓現萬機，何者？夫動靜唯物，聖豈然乎？示軌後徒，明將有說，必須靜鑒前理，承諸佛加。從定起而發言，言必真當，故受者之心自然篤矣！故於諸會多明入定為說經緣，其所入定皆盡法源，業用難思。
五、依現相，問：凡欲說法，皆現瑞相，如說《法華》 ，光照東方等。今依何相？答：謂身剎容持，光雲炳曜，何者？謂法性寂寥，雖無諸相，無相之相，不礙繁興。起教多端，相非一準，或放光動剎，或華雨香雲，皆為發起；故諸會之內，將欲說法，皆多先放光，通表智光，以被物故。
六、依說者，問：如《智度論》 ，說法總有五人，未審此經是誰人說耶？答：該於萬類，觸物皆有表彰，所以然者，法無興廢，弘之由人，故經云：「佛法無人說，雖慧莫能了。」今此能說，通三世間，略唯有五：謂佛、菩薩、聲聞、眾生及器，廣則無量，〈法界品〉中類非一故；如〈僧祇〉、〈隨好〉即是佛說，餘會多是菩薩說。〈法界品〉初有聲聞說，諸善友等多是菩薩說，亦名眾生說，菩提樹等即器界說。其能說人用法不同，或用音聲，或用妙色等，皆能說人。
七、依聽者，問：如諸會說法，聽眾頗多，今此會中，其類如何？答：正在當機，傍兼影響，何者？如子期云喪，伯牙輟弦，若無聽者，終無有說。即下諸眾，總有十類，除當機眾，餘皆是緣。
八、依德本，川有珠而不枯，山有玉而增潤；內無德本，外豈能談？然其德本略有二種：一者，慧最為上首；二者，勝行願力。若感者善根，若化主行願，皆屬說因。
九、依請人，問：諸會說經，皆因人請，世尊無問應機而自說；今說此經，因誰人請？答：以慈以悲，該於言念；若慈悲深厚，亦有無問自談；若敬法重人，要須誠請後說。初心識昧，未解諮求，上智慈悲，騰疑啟請。然有二類：一者言請，二者念請，此經法會，有無不定。
十、依加者，夫聖無常應，應于剋誠，心冥至極，故得佛加，若佛自說，即不俟加。如第九會，因人有說，要假上加；其第八會，依行法修，不異於前。又，不入定，故無所加，餘皆具有。所以加者，欲顯諸佛同加即同說故，一說即一切說故；亦顯果海無言，因相可說故；然施設不同，不應一準。加有二種：一者顯加，具於三業；二者冥加，但與智令說。唯普光法界無顯有冥，餘皆具二，顯必有冥故。具是因緣，故此教興。
問：標云「教起因緣」，疏何略卻此十？（一者依時，二者依處，三者依主，四依三昧，五依現相，六依說者，七依聽者，八依德本，九依請人，十依加者。）
答：因緣之言，有通有別。通言因是因由，緣是緣由，意不異也。如云：因何說此大經？或云：緣何說此大經？二言總得；雖因親緣疏，語勢同矣，故標云「因緣」，通以十義解釋。別者，緣是資緣事緣，所以《大疏》 先明十種由致，故說此大經；後明須假十種事緣資具，方可說經。今雖略此資緣，而前因緣不闕。
言「大疏」者，釋大經疏及新譯四十卷經之疏，皆廣釋也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第三