唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
第三廣修供養，三：一、牒名。
復次，善男子！言廣修供養者，
二、釋相，二：一、正明供行，四：一、所供境。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛；一一佛所，種種菩薩海會圍繞。
二、能供因。
我以普賢行願力故，起深信解，現前知見，
三、列所供具。
悉以上妙諸供養具而為供養。所謂：華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘雲、天衣服雲、天種種香：塗香、燒香、末香；如是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈：酥燈、油燈、諸香油燈；一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水。
第三、列所供具，於中有二：先總標，後別顯。
今初，一切諸佛皆修供養，如釋迦世尊，然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者，買華布髮等。又諸菩薩，常以種種塗香燒香、華鬘瓔珞、寶瓶劫樹、飲食燈明、寶山寶類、寶幢幡蓋、鈴珮珠瓔、宮殿寶帳、天男天女、水陸諸華、一切受用，一一皆成廣大雲海，為作事業故，供養諸如來。如是供養，一一皆有廣大果報，謂：奉嬉常受悅，獻笑佛憐憫，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得寶瓶，進寶獲覺分，亦感寶莊嚴。由供莊嚴樹，得莊嚴覺樹；奉幢得雨寶，能濟貧乏；供幡超勝幡，獻鈴眾歸敬，奉瓔獲嚴具，進鬘得寶冠，上華得佛容；如是一一皆獲勝報。今此文中略標少分，廣如《大經》 、《â索》 、《回向輪》 、《大雲輪請雨》 等經廣明。
供具皆云「天」者，表法界中，法爾自然有如是不思議德用也。「天」者，自然義。皆言「雲」者，是隨緣義；表由行願力故，法如是故也。大經每欲說天地徵祥，皆標云「法如是」故，「佛神力」故。法如是者，即法爾也，同此云天；佛神力者，即緣起也，同此云雲。行願以義例之，此亦應云，法如是故，行願力故。為緣起者，謂此供具，色相顯然，智鑒無性，從法性空無生法起。能現所現，（能現即行願，所現即供具。）迥無所依，應用而來，來無所從，用謝而去，去無所至，而能含悲潤，注法雨，益濟萬物，重重無盡，故有雲像焉。
菩薩修行如是供養之時，不礙上供養諸佛，熾然下濟含識。先作是念：無邊有情，漂淪六趣，由自心虛妄，感種種果報，內懷佛性，而不自知，實可愍傷，云何當救？即作是念：由我獻華鬘，得佛殊勝相，願回此功德，成妙覺華台，舒光照觸，警覺人天，耽著欲境，報盡壽終，眾苦纏逼，願彼諸天，菩提心敷榮，獲普賢常樂。供鬘得寶冠，由獻音樂得佛法音，獻蓋得覆陰，供衣得佛衣；願以此等福，令一切安樂，是為菩薩修供養行也。
次明香供養義分為三：先總標，次別顯，後分量。初中云「種種香」者，謂沈檀、蔔、龍腦、鬱金，及諸華香，須曼那華香、闍提華香、末利華香，及天上所有波利質多羅樹香、拘陀羅樹香，及人天本體之香、和合變易之香，一一皆成廣大雲海而為供養。次別列中云「塗香」者，謂和合諸香，用塗身手，供養之時，當作是念：我獻塗香，願從此等流，五無漏塗香，磨瑩熱惱者，脫彼諸地獄，一切極炎蒸。獻焚香時，當作是念：由我獻焚香，得佛無礙智，悅懌具端嚴，願回此香雲，氣馥寒冰苦；末香可知。後明分量者，「如須彌山」。須彌山者，取人間目，高大無過。又，四寶所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也；十德在〈須彌品〉疏文，然亦不繁具引也。
下明燈供，文分為三：總標，別列，分量。二、別列者，菩薩修燈供養時，當作是念：由我獻燈明，獲智慧光明，及清淨五眼；願為般若燈，照曜阿修羅，永改矯誑心，恚癡好鬥諍；傍生鞭撻逼，互相害食噉，願得慈慧心，常生人天路；色無色界天，耽著三昧味，願脫此惑纏也。三、分量中言「如大海水」者，以表供養稱理故深，稱事故廣，以深廣故喻之如海也。
四、正明供養。
以如是等諸供養具，常為供養。
「以如是」至「供養」者，如何辦得如是等多多供具，如何常供如上多多佛耶？準藏和上述〈緣起章‧第三供養門〉中云：菩薩凡所施設，乃至一香、一華、一衣、一蓋、一供養具，無不稱於真理，等虛空界。即以全法之身遊詣佛剎，稱真之物供養於佛；是故菩薩不虛行於所修，常值諸佛，恆不失時，一切供具，常稱理而成就。何以故？法施於佛，稱真理故。釋曰：準此云「一香一華」等，又云「常稱理而成就」者，即知經中所列，皆以稱理，即一之多等也。修行者，但安心觀行，物物自多，皆佛也。故尋常云：願此香華雲，滿十方界，供養一切佛。
二、校量顯勝，二：一、校量，二：一、舉所校量，二：一、總指。
善男子！諸供養中，法供養最。
二、別明。
所謂：如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。
別明七行，皆法供養。
舉所校量中，先總，後別。
別明所校量中云「如說修行供養」者，《智度論》 云：能行說為正，不行何所說；若說不修行，不名為智者。故如說行方得佛法，不以口言而可清淨也。又如《大法句經》 云：「雖誦千言，不行何益；不如一聞，勤修得益。雖誦千言，句義不正；不如一要，聞可滅意。雖誦千言，不義何益；不如一義，聞行得度。雖誦千言，不敬何益；不如一行，欣樂奉修。雖誦千言，我心不滅；不如一句，捨憍慢逸。雖誦千言，求名愈著；不如一說，棄執離著。雖誦千言，不欲捨罪；不如一聞，去離生死。雖誦千言，色情愈固；不如一解，心境忘懷。雖誦千言，不求出世；不如一悟，絕離三界。雖誦千言，不存悲智；不如一聽，自他兩利。」又，〈文殊章〉云：如說修行，如行而說；若不能爾，是亦不能利樂眾生，自疾不能救等。又云：「善男子！如來從修行中來，若能修行，是則成就供養如來。」
「利益眾生供養」者，如〈十地品〉云：「所修善根，皆為救護一切眾生。」又云：「諸佛出世，本為利樂一切眾生故」；所以利益名真供養。
「攝受眾生供養」者，彼名以慈悲心，隨順攝取。又云：「諸佛出世，為以慈悲攝眾生故。」如淨名居士，「以善方便，居毗耶離；資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進攝懈怠」；以禪定攝亂意；以智慧攝愚癡；乃至「入諸酒肆，能立其志」等。又，一切菩薩，皆以普門示現等，皆為攝取一切眾生安置佛道故。
「代眾生苦供養」者，以代眾生上契佛意故。
「勤修善根供養」者，彼云「不捨勤修一切善法」；若不勤修一切善法，是亦不能利樂一切眾生。
「不捨菩薩業供養」者，彼名「不捨一切菩薩事業」，何以故？若捨菩薩所修事業，是亦不能利樂眾生故。
「不離菩提心供養」者，彼名「常不捨離大菩提心」。〈離世間品〉中，有十種退失善根法，所謂捨菩提心，凡所修善，魔所攝持。前章又云：「若暫捨菩提心者，是亦不能利樂眾生。何以故？善男子！夫為菩薩，為欲利樂諸眾生故，勤求阿耨多羅三藐三菩提；若無眾生，一切菩薩不成正覺。善男子！汝應如是解法供養，則得成就供養如來，非以世間財寶飲食名為供養」也。
二、正明校量。
善男子！如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀分，亦不及一。
準先經文，以前本行校量法供養。然法供養勝財供養，諸經論中無不此說，〈文殊章〉中已廣解釋法供養勝。
後「善男子」下，正明能校量。「準先經文」下，於中二：先釋義，後銷經文。初中二：一、敘先譯差錯，二、申詳審正。初中二：一、標先譯之意，二、立理覈破。今初也，準先譯意，以本行觀想供養為劣，以校量法供養為勝也。然「法供養」下，立理覈破。文中四：一、指餘文以明，二、正斥其失，三、借淨名對辨，四、覈此文無端。
今初，「諸經論中無不此說」者，彰其易知也。「文殊章中」者，即善財再遇文殊，智照無二相之文也。彼經云：「復次，善男子！菩薩有十種法，具足圓滿……修真供養一切如來。何等為十？一者以法供養；二者修行諸行」；乃至「如說能行，如行能說」；「九者長時修，心無疲厭；十者常不捨離大菩提心。」隨要引之，不能繁具。「若諸菩薩具此十法，能成就供養如來；非以財寶、飲食、衣服名真供養。何以故？如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無暫捨；若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人，諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」
釋曰：法供養最，故名為真。若通相說，於佛深經，難見妙理，起十法行，皆名法供養。以財供養資養四大；受持讀誦，解說修行，增於法身，又全其理供養義也。今疏意云：善財再見文殊，已曾廣釋法勝，故知此中更有深旨；不可以此觀行之供，還同前財食供也。
但先文意，將前本行觀想供養為財供養，校量於法，則抑其本行。
二、「但先」下，正斥其失也。校量本為褒揚行願之妙，如何卻抑之耶？
何者？如《淨名》 等，先明法供養，後以財供養校量顯勝，理則昭然。
三、「何者」下，借《淨名》 對辨。言「等」者，等於諸經也。且就《淨名》 ，即〈善德章〉，（多取意引，不具寫文。）佛命長者善德問疾，善德白佛言：我不堪任詣彼問疾。便自說言：我於往昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、外道、貧窮下賤、孤獨乞人，期滿七日。時維摩詰來入會中，云：夫大施會，不當如汝所設，當為法施之會，何用是財施會？我言：居士！何謂法施之會？法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會。謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心相起毗梨耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；乃至下文結云：善男子！是為法施之會。若菩薩住是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田。（此先明法供養。）我時心得清淨，嘆未曾有，稽首禮維摩詰足，即解瓔珞價值百千上之，不肯取。我言：唯願受之，隨意所與。維摩詰即受瓔珞，分作二分，持一分施此會中最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆見光明國土難勝如來，又見瓔珞在彼佛上變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。時維摩詰現神變已，作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。（此上經文，是校量財供養也。）
釋曰：此中但取維摩詰誡勸之意；即維摩詰為施主，乞人、難勝如來是受施之人，瓔珞為所施物。謂運心寬廣，平等普緣；莫分高下之殊，無執物我之別；智鑒皆同於真際，悲救不礙於隨緣；悲智雙流，即度而無度，施而無施也：若如此者，其功大焉。即淨名教於善德何不如是而作，若能爾者，財施即法施也。所以經云：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相……等於大悲，不求果報，是則名為具足法施。」此則淨名先說法供養勝已，後自施瓔珞之財，平等布施，亦成法施，更無異也。疏主意說，淨名起行皆得名法供養，即知普賢深妙觀行固得名為法供養也，豈可唯此七行不兼前耶？
問：未審善德長者有何過失，被淨名呵之耶？
答：為有三局：謂自於父舍即處局；施七種人即人局；期滿七日即時局。又，財施有限，法施無窮；財施世間果報，法是出世果報；以財不及法，是以呵之也。
今先明本行，後以法供養抑前供養，本說劣行，為何所益？
四、「今先明」下，覈此文無端也。疏「抑前」等者言，「抑」者，按也，厭伏之義。今義訓「抑」者，屈也，謂屈於本行也。余亦謂此七種法行，但是所標之心。經言「如說修行」者，即如前所說觀行如是而行，名「如說修行」也。言「利益眾生」等者，即修觀行之時，一一與此利益等心相應，是則名為「真法供養」也。若爾，即不必諍論也，然且依疏。
下偈之中，更無校量，但舉本行為勝供養，明知校量欲顯本行供養為勝。
「下偈」下，申詳審正，文中有五：一、按定本文。
故梵本云：「復次，善男子！彼彼一切最勝供養，及法供養，修行供養，乃至不離菩提心供養，一念中以彼彼供養如來，以得最勝善根；增長積集過去供養善根，百分不及一」等。此中意云：上來觀行，名最勝善根，及法供養，此上二類一念善根是所校量，過去供養為能校量；以未修普賢行願供養，不及今修普賢觀行供養故。
二、「故梵本」下，引梵本證成。有三：一、標舉梵文，言以「彼彼」至「最勝善根」，皆是所比之勝福，從「增長積集」，即是能比之劣福也。二、「此中」下，釋上梵文。三、彰勝劣所以，疏以「未修普賢」下是。
又，法供養通十法行，修行最勝，修行通於萬行，依觀供養，正是修行故。
三、「又法」下，重釋前二勝供。言「十法行」者，謂：一書寫，二供養，乃至九思惟，十修習，如下顯經勝德分中所明。言「依觀供養正是修行」者，以所引〈文殊章〉十法供養中，多明修行為供養故。
《法華》 中，喜見燒身，名法供養；《淨名》 教於善德行施，無前無後，一時等施，名法供養。
四、「雙引二經」，明法施差別。有二：初，引《法華經》 ，即第六卷中〈藥王菩薩本事品〉，說過去日月淨明德佛，為一切眾生喜見菩薩說《法華經》 。喜見樂修苦行，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧，歡喜，即念我得三昧，皆是得聞《法華經》 力，即入三昧，從空雨種種華香以供養佛。起定念言：不如以身供養；即服諸香滿千二百歲，以香油塗身，於佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明照八十億恆河沙世界。其中，諸佛同聲讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香瓔珞，乃至國城妻子，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故：所以引云「名法供養」也。上但取意引，不具書文也。
二、引《淨名經》 ，疏「淨名教於」下，即前所引法施會者，「無前無後，一時供養一切眾生」之文。羅什法師云：若起慈心，則十方同緣，施中之等莫先於此，故曰無前無後也。僧肇云：「夫以方會人，不可一息期；以財資物，不可一時周。是以會通無隅者，彌綸而不漏；法澤冥被者，不易時而普覆。」
是財施若能稱法，皆法供養，況於深觀，非法供養？智者應思。
「是財」下，重釋前意，以理結成也。
言「迦羅」者，此云豎折人身一毛以為百分。言「優波尼沙陀」者，此云近少，亦云近對，謂少分相近比對之分。
二、徵釋。
何以故？
徵意云：何以過去財供養，不及今供？
以諸如來尊重法故；以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來，如是修行，是真供養故。
釋意云：佛尊重法，行法供養，故校量不及，前〈文殊章〉已有此意。
徵釋所以中，有二義句，謂徵、釋也。釋中又二：先標舉所以，「若諸」下，後結歸勝供也。
三、總結無盡。
此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
此最勝供養，即前觀行，若此最勝不及法者，何以無盡？
後結無盡中，並同稱讚行也。疏「若此最勝」至「何以無盡」者，承此文便，重成前義也。
第四懺除業障，三：一、牒名。
復次，善男子！言懺除業障者，
「懺」者，梵音具云「懺摩」，此云悔過；若別說者，「懺」名陳露先罪，「悔」名改往修來。
「懺摩此云悔過」者，據此解，則翻「懺」為「悔」也。「若別說者」下，即同《大經疏鈔》 中，半梵半唐釋也。謂懺摩是梵語，此翻云「請忍」。「悔」是唐言，體即百法中惡作也。厭先過失，故謂請三寶忍受悔過。然此一向厭罪，定是善法，不同彼是不定所攝。若準《佛名經》 ，則「懺」是懺謝之名，「悔」以悔責為義。若相部《律疏》 解，則興善罰惡為「懺」，追變往愆為「悔」也。
除惡業障，成淨戒善，是故文中偏名懺業，實則三障四障無不皆懺。
「除惡業障」至「懺業」者，此即懺意，及懺益也。然準小乘宗及大乘中事懺，則所造惡業，是現、生、後三報中，時定，或報不定，遇緣可轉者，爾乃得除。如造重惡，定在生報中受，但報是可轉。今懺悔上善之業，必感善報，亦在生時；但善業強，故奪惡不受。以時定故，同是一時，故得相排；以報不定，一差永差，終即不受。若圓宗懺，必須理事具足，故一時清淨。
又，懺業有三：一、伏業懺，伏令不生；二、轉業懺，願於今身常不入惡道受；三、滅業懺，罪如暗室，懺悔如燈，不以暗多時能拒燈也。於中，一、二事也，第三理也。
又，懺除罪與智斷惑，對治品類不同。謂懺與罪遞相抑伏，要須敵對相當，方能除遣；若上品惡，下品善心懺，非敵對，強者先牽，故還要上品善方除上惡；中、下相對亦然。若智斷惑即不爾，謂下智斷上惑，上智斷下惑。由麤惑障理淺，還以鑒淺理之智遣之；微惑障理深，非勝智無以排斷。若就防未起之罪，則類斷惑，謂下品善心，能防上品重罪；若下品惡微細難防，須要上品善心也。
疏「三障」者，《佛名經》 云：「然其罪相，雖復無量，大而為語，不出有三：一者煩惱，二者是業，三者果報。此三種障，能障聖道，及以人天勝妙好事；是故經中目為三障，所以諸佛菩薩教作懺悔。此三滅者，則六根十惡，乃至八萬四千塵勞，皆悉清淨。」又云：「此三障者，更相由藉，因煩惱故，以起惡業，惡業因緣，故得苦果；是故，今日先懺煩惱。然此煩惱，諸佛菩薩，入理聖人，種種呵責，銘此煩惱以為怨家，能斷眾生慧命根故；亦銘此煩惱以為劫賊，能劫眾生諸善法故；亦銘此煩惱以為瀑河，能漂眾生入於生死大苦海故；亦銘此煩惱以為羈鎖，能繫眾生於生死獄，不得出故。所以六道牽連，四生不絕，惡業無窮，苦果不息，當知皆是煩惱過患。」
次懺業障，總云：「所以六道感報不同，當知皆是業力所作」；別者，先懺身三，次懺口四，其餘諸障，次第而懺。言身三者，謂殺、盜、淫；言口四者，謂妄言、兩舌、惡口、綺語；及意業三，謂貪慾、嗔恚、邪見。此三業十支，能感當報十惡業道，教有明文；若不懺除，輪回難止。如〈十地品〉云：「十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。於中，殺生之罪，能令眾生墮於地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報：一者短命，二者多病。偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者貧窮，二者共財不得自在。邪淫之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。妄語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被誹謗，二者為他所誑。兩舌之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者眷屬乖離，二者親族弊惡。惡口之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常聞惡聲，二者言多諍訟。綺語之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者無人信受，二者語不明了。貪慾之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者心不知足，二者多欲無厭。嗔恚之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所惱害。邪見之罪，亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報：一者生邪見家，二者其心諂曲。佛子！十不善業道，能生此等無量無邊眾大苦聚；是故菩薩作如是念：我當遠離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住其中，亦勸他人令住其中。」既報應若斯，皆由業感，欲免所感之果，先須斷卻能感之因，是故須懺也。
次懺業報，總云：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報；唯有懺悔力，乃能得除滅。何以知然？釋提桓因五衰相現，恐懼切心，歸誠三寶，五衰相滅得延天年」；善住亦爾。別者：先懺地獄，次懺餓鬼，後懺畜生。
初辯地獄者，有八熱、八寒、近邊、孤獨等。準《俱舍論》 云：等活等上六那洛迦，其次則八熱地獄，與欲界六天，從下向上，歲數壽量亦同。
如人間五十年，是四天王天一日夜。彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽五百歲，始比等活地獄一日夜。等活地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽五百歲。言「等活」者，生死等故。彼地獄中，業感兩角獄主，以刀劍割為千段萬段，受苦死已，又撥聚一處，以鐵叉按云：活！活！活！罪人依前還活，又復治罰；如是受苦，定經五百歲。
又，人間一百年，是利天一日夜。彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽一千歲，始等眾合地獄一日夜。眾合乘此三十日為月，十二月為年，定壽一千歲。言「眾合」者，罪人立在中心，四邊有眾山來合，罪人碎為微塵；如是受苦滿一千歲。
又，人間二百年，為夜摩天一日夜。彼天還以三十日為月，十二月為年，定壽二千歲，始等墨繩地獄一日夜。此地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽二千歲。言「墨繩」者，如世間木作人，以墨繩端直此罪人身上作幾道，然後鐵葉夾以鋸解之。
又，人間四百年，是兜率天一日夜，彼天以三十日為月，十二月為年，定壽四千歲，始比號叫地獄一日夜。彼地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽四千歲。
又，人間八百年，等化樂天一日夜。化樂天還以三十日為月，十二月為年，定壽八千歲，始等大號叫地獄一日夜。彼地獄乘此三十日為月，十二月為年，定壽八千歲。
又，人間一千六百年，等他化自在天一日夜。彼天三十日為月，十二月為年，定壽一萬六千歲，始比炎熱地獄一日夜。彼地獄還以三十日為月，十二月為年，定壽一萬六千歲。
又，極炎熱地獄，壽命半中劫。從人壽八萬四千歲時，百年減一年，減至十歲時，名半中劫，是極炎熱地獄壽量時也。余意此取地獄長處算半中劫，若取人間半中劫者，則此地獄壽限卻少如前炎熱、大號叫地獄，思之！思之！則兼後一中劫亦爾也。
阿鼻地獄壽命，一增減名一中劫，從十歲，百年增一年，增至八萬四千歲，卻從八萬四千歲，百年減一年，減至十歲，名一中劫，始是阿鼻地獄壽命也。言「阿鼻」者，是梵語，此云「無間」。有五：一、作業無間，約治罰有情；二、受報無間，約果說；三、受苦無間，約楚痛說；四、壽命無間，命不中夭；五、身量無間，以身滿獄。此地獄東西南北上下各二萬由旬，烏門千仞，黑壁萬尋，上火徹下，下火徹上，造五逆十惡者墮此地獄。若依普賢行願力，志誠懺悔，皆得除滅，所以下文云「往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」誦即懺也。
次，八寒地獄者，壽量更長，且第一按部地獄，壽命不知其數。世尊指喻如摩竭提國一婆訶麻，即二十石7。油麻滿中，有人百年捻卻一顆，捻盡二十石油麻，即是地獄壽量。餘七地獄倍倍增數。八寒：一、X形，如瘡X也，二、X裂，（此二約相立名。）三、蠍哳活，四、唬唬瓦，五、嚇嚇瓦，（此三地獄約受苦聲立名。）六、青蓮花，（此約罪人被大寒觸身，變色如青蓮花也。）七、紅蓮花，八、大紅蓮花（罪人被大寒苦觸身至極，猶如紅赤蓮花色也。）；上，小乘解。若準大乘《瑜伽論》 說，八寒壽量，校八熱地獄，次第減一半。謂第一寒校第一熱一半，乃至第八寒校第八熱一半；準此八寒卻輕於八熱地獄也。
三、近邊地獄者，八熱地獄四門外，各有四個地獄：一者<煨地獄：灰火齊膝，令罪人履下腳即爛，舉足還生；如是多劫，方出地獄。二、屍糞地獄：屍糞為泥，齊膝已來，泥中有蟲，號狼炬吒，長一尺餘，角白頭黑，口齒如錐，堅硬鋒利，罪人下足，總被食盡，舉足還生；如是受苦，罪畢方出。三、鋒刃地獄：刀劍等刃以為道路，下足千段萬段，舉足還生，受苦多劫，罪畢方出。四、灰河地獄：沸熱灰汁滿河，或煎煮罪人皮肉皆爛；更有鐵床鐵狗鐵蛇等吞啖；如是無量苦報，如餘處說。四、孤獨地獄：處所不定，或山間、樹下、曠野、城隍等處也。準《瑜伽論》 說，近邊地獄及孤獨地獄，壽命不定，隨業短長也。
次辯餓鬼者，輕重不同，有其九種：一、炬口：謂於口中常出猛炎火炬。二、針咽：頭腹如山，其咽如針。三、口：謂於口中如死屍。此三種永不得食，名無財鬼。四、大癭鬼：項中有癭，以饑虛苦故，自手決破，取中膿血食啖。五、針毛鬼：其毛如針，逆風行時，毛刺其身，出血而食。六、毛鬼：嫌毛故，以手拔毛，出血自食。此三種少得飲食，名少財鬼。七、得棄鬼：常得祭祀之食。八、得失鬼：常得巷陌所遺之食。九、多財鬼，此有三種：一夜叉，二羅剎，三毗舍闍。此等常得飲食，名曰多財鬼；或云雖得飲食，以業力故，化為膿血，常受是苦。此上諸鬼壽命，以人間三十日為彼一日夜，彼以三十日為月，十二月為年，具足五百歲，即《俱舍論》 說也。有處鬼界壽命不定，極長者壽七萬歲。
後辯畜生者，謂飛者、走者、居空、居地、居水，其類繁廣，於中最有福德者，即龍王、金翅鳥等。畜趣壽命不等，有極長者，壽一中劫，如經說；有龍王住世一中劫，能持大地。
如上三惡道報，罪苦無量，既預知者，固合遠避，志求善本，攝心在道。心若不住，緣諸惡法，當自責之。念老、病、死甚為切近，苦海波深，都無際畔。汝無始淪溺，苦惱萬端，今偶獲人身，幸逢佛法，不修白業，更造惡因，再落三塗，復受諸苦。如是悔責，攝心不亂，安住於普賢廣大行願，精勤修習，一切罪報，無不得免，故下經云「悉能破壞一切惡趣」也。疏「四障」者，如〈隨好品〉所列：業障、煩惱障、報障、見障。業、報二障，約因果分異；煩惱及見，於煩惱中約利鈍分異，故成四也。又，所知障亦名見障也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第七