唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔

 第七請佛住世，三：一、牒名。

 復次，善男子！言請佛住世者，

 即是勸請中別義。

 偈云：「十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。」釋曰：眾生心淨，見佛常住；眾生心垢，見佛捨命。佛無生滅，隨機見殊；故知：心淨觀佛，佛則常住，為真勸也。

 二、釋相。

 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。

 初，別標如來中，先釋涅槃，後明示般。

言「涅槃」者，具云「般涅槃那」，古譯為「入滅息」，息即是滅，故但云「入滅」，或云「滅度」，即滅障度苦也。準《涅槃疏》 中，滅義有四：一事滅，二德滅，三應滅，四理滅。

言事滅者，事謂生死因果，事相滅生死，故名為事滅。言德滅者，此有其二：一、若以緣修名德，至果捨修名為德滅，滅彼緣修故；二、真德為德，即無性可取，無相可捨，以佛真德離性相故。言應滅者，隨化世間，示滅有因，現亡身智，以應盡還源，名為應滅。言理滅者，此亦有二：一是相空，妄相諸法，空無有實，妄心所取，體相俱無；二是真空，如來藏中恆沙佛法離相離性名之為空，此體有相無，真即不空，空即不有，不空不有，即是涅槃，總名理滅。滅義雖眾，要唯此四，四滅之中，理滅為本；由見相空，成前事滅；由見真空，成前德滅；依體起用，便有應滅：由此，理滅具二種空，故以理滅為三滅本。具四滅故，名為涅槃，廣如彼說。

新云「波利匿喃」，翻為「圓寂」。謂義充法界，德備塵沙，故稱圓；體窮真性，妙絕相累，故云寂。又，法爾無缺故稱圓；體自真常，故稱寂。（此約性淨涅槃也。）又，萬德成滿，故稱圓；眾類永寂，故云寂。（此約方便淨涅槃。）又，化用周普，故稱圓；用而常寂，故云寂。（此約應化涅槃也。）然此涅槃有其多義：或云一種，謂大般涅槃；或有其二，謂性淨、方便淨；或有三種，謂性淨、圓淨、方便淨；又有三種：一性淨、二方便淨、三應化；或說有四，即前四滅。此上諸義，總曰涅槃。

若依《唯識論》 等，通說涅槃，有其四種：

一、自性清淨涅槃：謂真如之性，無始時來，本自清淨，雖有客塵，而不能染，故曰性淨。在有情身即名佛性，在無情界即名法性，以本性清淨，故以為名。

二、有餘依涅槃：謂諸聖人斷盡煩惱，止有餘殘苦依身在，由證無為，煩惱障盡，離諸囂動，寂靜安樂，故號涅槃。《唯識論》 云：「謂即真如出煩惱障，雖有微細苦依未盡，而障永寂，故名涅槃。」

三、無餘依涅槃：謂諸聖人厭苦欣寂，灰身滅智，餘既泯，故名涅槃。《唯識論》 云：「謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，二障永寂，故號涅槃。」

四、無住處涅槃：「謂即真如出所知障，大悲般若常相輔翼，由斯不住生死涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」

初一通凡及聖，次二通三乘，後一局大乘，廣如諸論所說也。

後明示般，於中先解「般」字，後明示現。

今初言「般」者，名「入」。《涅槃經疏》 解入義有三：一、就真以論，息妄歸真，從因趣果，故名為入，此解通因果。二、據化辯入，示滅有因，現亡身智，名之為入。三、就真、應相對以辯入，息化歸真，故名為入，此解在果也。

言「示現」等者，問：諸佛何故示現入於涅槃耶？答：如《大經‧離世間品》 云：「作佛事已，觀十種義示般涅槃，所謂：示一切行實無常故；示一切有非安隱故；示大涅槃是安隱處無怖畏故；以諸人天樂著色身，為現色是無常法，令其願住淨身故；示無常力不可轉故；示一切有為不隨心住不自在故；示一切三有皆如幻化不堅牢故；示涅槃性究竟堅牢不可壞故；示一切法無起，而有聚集散壞相故。佛子！諸佛世尊作佛事已，所願滿已，轉法輪已，應化度者皆化度已，有諸菩薩應受尊號咸記別已，法應如是入於不變大般涅槃。」

言「善知識」者，〈離世間品〉中明十種善知識。經言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種善知識，何等為十？所謂：令住菩提心善知識；令生善根善知識；令行諸波羅密善知識；令解脫一切法善知識；令成熟一切眾生善知識；令得決定辯才善知識；令不著一切世間善知識；令於一切劫修行無厭倦善知識；令安住普賢行善知識；令入一切佛智所入善知識」等也。

言「我悉勸請」等者，如《涅槃經》 說：我佛世尊「臨涅槃時，以佛神力出大音聲，隨其類音，告一切：今日如來應正知，憐愍眾生，覆護眾生，等視眾生，如羅羅，為作歸依屋舍室宅，大覺世尊將欲涅槃，一切眾生若有疑者，今悉可問，為最後問。」

「爾時世尊於晨朝時，從其面門放種種光，其光雜色，照大千佛之世界，乃至十方；其中眾生遇斯光者，罪垢煩惱一切消除。是諸眾生見聞是已，心大憂愁，同時舉聲，悲啼號哭，嗚呼慈父！痛哉！苦哉！舉手拍頭，搥胸叫喚，涕泣哽咽，大地山海皆悉震動。」

「時諸眾生共相謂言：且各裁抑，莫大愁苦，當即往詣拘尸那城力士生地，到如來所，頭面禮敬，勸請如來莫般涅槃，住世一劫，若減一劫。互相執手，復作是言：世間空虛，眾生福盡，不善諸業增長出生；仁等！今當速往速往，如來不久必入涅槃。」是時便有四十八眾，各齎供具，來詣雙林。

「時，娑羅樹間，吉祥福地縱廣三十二由旬，大眾充滿，無空缺處，作大供養，佛皆不受。五色口光出已復沒，天人大眾見地大動，又見光沒，身毛皆豎，同聲哀泣，說偈勸請：」

「稽首禮調御，我等今勸請，遠離於大僊，故無有救護。今見佛涅槃，我等沒苦海，愁憂懷悲惱，猶如犢失母。貧窮無救護，猶如困病人，無醫隨自心，食所不應食。眾生煩惱病，常為諸見害，遠離法醫師，服食邪毒藥；是故佛世尊，不應見捨離。如國無君主，人民皆饑餓，我等亦如是，失陰及法味。今聞佛涅槃，我等心迷亂，如彼大地動，迷失於法力。大僊入涅槃，佛日墜於地，法水悉枯涸，我等定當死。如來般涅槃，眾生極苦惱，譬如長者子，新喪於父母。如來入涅槃，如其不還者，我等及眾生，悉無有救護。如來入涅槃，乃至諸眾生，一切皆愁怖，苦惱集其心。我等於今者，云何不愁惱，如來見放捨，猶如棄涕唾。譬如日初出，光明甚暉焰，既能還自照，亦滅一切暗。如來神通光，能除我苦惱，處在大眾中，譬如須彌山。」復以種種譬喻殷勤勸請，佛亦安慰而為說法，法應如是也。

問：諸佛菩薩利物為心，住世益多，故須勸請；聲聞緣覺不能利他，自求涅槃，何須勸請？

答：親斷煩惱，證生空，如住持佛法，利益彌廣。且聲聞益物者，如空生、子，處處請問大乘；思勝、滿慈，所在激揚妙理；飲光及與慶喜，結集三藏遺文；賓頭盧等，應真住持，能多利物；既有斯勝益，故須請也。又，緣覺利物者，出無佛世，以神通攝生，供養者現世他身，獲果無盡。且如善住天子，昔曾供養辟支佛，得生利天宮，因感空聲來報，由斯得免七返惡道之身。又，金色王，十二年大旱，國人罄盡糧儲，因供養緣覺一餐，現世滿殊常之願。皆能利物，盡有益生，功德尤多，故須勸請也。

問：二乘聖者，斷惑證如，益物功高，故須勸請；諸善知識復是何人？有何功能？亦令勸請。

答：如《涅槃經‧德王品》 說：「善知識者，謂佛、辟支佛、聲聞、人中信方等者。何故名為善知識耶？善知識者，能教眾生遠離十惡，修行十善，以是義故，名善知識。又復如法而說，如說而行，自遠十惡，亦令他離；自行菩提，亦令他行，名善知識。又，自行施戒聞慧，亦令他行，名善知識。又，不求自樂，常為眾生，不訟他短，常說善事，名善知識。如大船師，善渡人故，諸佛菩薩亦復如是，度盡眾生出生死海，名善知識」；故須勸請。

問：諸佛如來法爾常現無盡身雲，說益，即佛本住世，云何更言請佛住世耶？

答：然佛出世，及般涅槃，相對辨者，有其二意：一、約實義，二、約對機。實義有三，謂圓宗中三諦釋也：

一、緣性即空之真諦，則非出非般；故《大經》 偈云：「如來不出世，亦無有涅槃。」

二、法界緣起之俗諦，則念念處處而出現，念念處處而入滅。〈出現品‧成正覺章〉中云：「佛子！應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺。」又云：「得一切智，大悲相續，救度眾生」，即念念出現也。又云：「當知無有少許處空無佛身，何以故？如來成正覺無處不至故」，即處處出現也。入滅者，即上一切處出現之佛身，約隨相有為義邊，念念即生即滅，四相同時。今謂以生即滅，為念念處處而入涅槃也。

三、約法界實體第一義諦，即常住世，或常涅槃。寂而常照為住世，照而常寂為涅槃也。

二、約對機者，機緣感，則菩提樹下而出現；機緣盡，則雙林樹間而入滅；故〈出現品‧涅槃章〉中云：「佛子！諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世，欲令眾生生戀慕故示現涅槃。」今既要菩薩行願勸請令住世，即當第二對機門也。佛本常住，而云「請住世」者，眾生心垢業惡，不見如來，設有心開解發，曾得見佛，而情識昧，習氣忽起，還不現前，故今勸請者，但依智離識，常作佛觀，心清智明，即常見佛，不曾涅槃。若瞥爾起心，塵勞相續，觀智間斷，即不見佛，名佛滅度也。

故〈出現品‧涅槃章〉中云：「如來常住清淨法界，隨眾生心，示現涅槃。佛子！譬如日出，普現世間，於一切淨水器中，影無不現。」「或一處器破，則不現影。佛子！於汝意云何，彼影不現，為日咎否？答云：不也，但由器壞，非日有咎。佛子！如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。」釋曰：「法身無像，故無器而不形；聖智無心，故無感而不應。像非我有，自彼器之虧盈；心非我生，豈普現之前後。」「持戒器破，定水無依；菩提器破，智水寧止；無信清珠，故心水渾濁，何由見佛？」

又解，〈緣起章〉中明「佛出世間門」中云：「非是佛身潛隱而不出現，或無智者，則云佛不出世；當知未曾有世間而佛不現者。此現與不現，由有智與無智，非佛行藏而有出沒，但常照一真法界，則一切諸佛常現在前。」故知請佛當淨其心也，即同《維摩經》 「欲得淨土，當淨其心」，又「心淨即佛土淨（云云）。」

 標從勝說，但請如來，釋從通意，三乘皆請。

 三、總結無盡。

 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 第八常隨佛學者，此下三段皆是回向，前二即回向中別義。

 「三段皆回向」者，如前徵列名數中已明開合。

 故下偈中第七行竟，便標回向，欲收此二屬回向故；若別說者，即是所修二利行體，亦是別說所回向善根。

 「二利行體」者，常隨佛學自利，恆順眾生利他也。「別說所回善根」者，即第十門，將此二利功德，及一切福，回向三處也。

 文三：一、牒名。

 復次，善男子！言常隨佛學者，

 義同「等一切佛回向」，亦自利行。

 常隨佛學者，謂托佛從因至果，所歷之行，所為之事，以為所緣之境，引得心智隨而學之。謂以觀智融己身心，令常在如此之境，勿執身心定相，致令在慳貪、嗔恚、六塵、五欲顛倒境也。若令佛所歷苦行境常為自己心觀者，則遇諸苦事，乃稱本願而無怨惱；遇諸樂事，自無染，以非常時心觀之所願故，智者善思，勉旃而學。疏「義同等一切佛回向」者，十回向中第三回向也，此亦回向中別義，故指同也。第七「等隨順一切眾生回向」，即當下第九恆順眾生也。

 二、釋相，二：一、學本師，二：一、明所學，二：一、明因行。

 如此娑婆世界毗盧遮那如來，從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施；剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林、一切所有，及餘種種難行苦行。

 「娑婆世界毗盧」等者，雖華藏世界正是十身之依報，而娑婆界不相離，即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也。意明即此穢土，眾生可以造觀修習。又，佛本不離穢土修證，故略舉娑婆，而所歸之佛便須稱實圓見，故佛舉光明照，即依正中真應影略耳。

言「從初發心」等者，發心者，所謂發大菩提心也。《瓔珞本業經》 云：具縛凡夫，未識三寶善惡因果，未於佛法起一念信，乃至從此住佛菩提正教法中發菩提心起一念信，爾時便名信相菩薩。《瑜伽》 、《唯識》 要具大乘二種種性，本性住種性，習所成種性，方於五位漸次悟入。《智度論》 中辯發心相云：若有人言，願我當來作佛，度脫一切眾生苦惱，是名發菩提心。

發心住，經云：「云何為菩薩發心住？此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威德，或現神足，或聞記別，或聽教誡，或見眾生處諸劇苦，或聞如來廣大佛智，發菩提心，求一切智」等。此發心相有其十種：一、親近善友，二、供養諸佛，三、修習善根，四、志求勝法，五、心常柔和，六、遭苦能忍，七、慈悲深厚，八、深心平等，九、愛樂大乘，十、求佛智慧。以此十事，皆是發心求大菩提之相也。又有十心：

一者信心，以心淨為義，然有四種：一、信根本，謂樂念真如法故。二者信佛有無量功德，常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切智故。三者信法有大利益，常念修行諸波羅密行故。四者信僧，能正修行，自利利他，常樂親近諸菩薩眾，學如實行故。

二者進心，謂成前信心，令其堅固，是故勇猛，發勤精進，遠離眾苦，故云進心。

三者念心，謂由精進力故，正念現前，所謂六念：一念佛，謂三身種智無邊功德。二念法，謂教理行果能利益故。三念僧，所謂菩薩理事和合。四念戒，謂諸菩薩三聚淨戒。五念施，財法無畏施眾生故。六念天，第一義天，常樂我淨，是名念天也。

四者慧心，謂由不妄分別，開悟決擇唯識道理，慧解現前，正觀諸法故。

五者定心，修正行也。《起信》 云：修行者，「止一切境界相，隨順奢摩他義」，攝心定也。

六者戒心，依《地持論》 ，菩薩住三聚淨戒，是名戒心也。

七者回向心，菩薩所修善根，回向大菩提果，名回向心也。

八者說法心，謂於惡世法欲滅時，發心受持如來正法，策勵修行，廣為人說，令法廣布，普使人知，名說法心也。

九者捨心，於身命財，及煩惱業，普皆捨故，名捨心也。

十者願心，謂願求佛果大菩提故，云願心也。

具足十心，便入賢位，名發心住也。

言「精進不退」者，簡非懶惰懈怠。謂勇捍無退，名之為「進」；萬行無雜，目之為「精」。此亦有三：一、被甲精進，二、善法精進，三、利樂精進；具如下明也。又，言「不退」者，謂不退墮，即不退轉也。有其四種：謂信、位、證、行。一、信不退者，十信第六名「不退心」，不退於外道家故。二、位不退者，十住第七名「不退住」，不退二乘家故。三、證不退，謂初地菩薩出過凡位，證聖法故，更不退轉，名「證不退」，不退於凡位故。四、行不退者，第八地中得無生忍已，必當作佛，更不退轉，一切法中，行一切行，不被相用之所動轉，名「行不退」。故云「從初」等也。

「剝皮為紙」等者，有二：一、隨相釋，二、觀智釋。

且初，或諸緣闕，必要記持聖言，故不惜身命，剝皮析骨；或雖竹帛紙墨不少，要須重法苦身，以展誠敬之志，所以如此也。

如《集一切福德三昧經》 云：昔過去久遠阿僧祇劫，有一仙人，名曰最勝，住山林中，見諸神仙常行慈心，復作是念：非但慈心能濟眾生，唯集多聞，滅眾生煩惱邪見，能生正見。念已便詣城邑聚落，處處推求說法之師。時有天魔來語仙人言：我今有佛所說一偈，汝今若能剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，書寫此偈，當為汝說。最勝仙人聞已念言：我於無量百千劫中，常以無事為他割截，受苦無量，都無利益；我今當捨不堅之身，易得妙法，歡喜踴躍。即以利刀剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請說佛偈。時魔見已，愁憂憔悴，即便隱去。仙人見已，作如是言：我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為眾生故，志誠不虛，餘方世界有大慈悲能說法者，當現我前。作是語時，東方去此三十二剎，有佛國土，名普無垢，國中有佛，號淨名王，忽住其前，放大光明，照最勝身，苦痛即除，平復如故。佛即廣說《集一切福德三昧》 ，最勝聞法，得無礙辯，佛說法已，還復不現。最勝仙人得辯才已，為諸眾生廣說妙法，令無量眾生住三乘道，經千歲後，爾乃命終，生淨名王佛普無垢國，由敬法故，今得成佛。佛告淨威，昔最勝者，今我身是。是以當知：若有人能恭敬求法，佛於其人不入涅槃，法亦不滅，雖在異土，常面見佛，得聞正法。故云「剝皮為紙」等也。

二、觀智釋者，謂觀察此身若皮若骨都無定實，舉體全空，無我我所，雖目似有之相，而乃如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉，既無自體，元同法界。如是一一推徵，三諦具足，成空、假、中之三觀。詮此義時，生得此解，契合圓機，便是寫經。經是詮表生解義，不觀不推，即心迷取相，是無經也。

 二、辯果用。

 乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。或處一切諸大菩薩眾會道場；或處聲聞及辟支佛眾會道場；或處轉輪聖王、小王眷屬眾會道場；或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場；乃至或處天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃。

 明果用中，「示種種神通」者，或云「神足」，或云「神境」，具足應云「神境智作證通」；或云「運身通」，謂身輕舉，自在無壅，故以為名；或曰「神足」者，陰陽不測謂之神，足謂舉動，即智能運身，如是名神足通也。言「種種」者，或可總舉果中六通也。謂此六種智境無壅，故名為通，故言種種也。

「起種種變化」者，轉換舊質名「變」，無而忽有名「化」。此變之與化，佛及菩薩皆能為之，即十八變也。言十八變者：

一者震動，震動大地。謂佛菩薩定自在力，普能震動，或動一房、一院、一寺、一縣、一州、一國、小千界、中千界、大千界，乃至無數世界，皆令東湧西沒等也。

二者熾然盛，謂身相明顯也。由佛菩薩定自在力，於自身上出其猛焰，舉身洞然，出種種光，青黃赤白等，如底沙如來入火光定，名熾也。

三者流布，佛與菩薩定自在力，令教法施行也。如《法華經》 中，普賢菩薩言：「我當以神通力守護是經，於閻浮提廣宣流布，令無斷絕。」即然燈之義也。

四者示現變，變異類形相。依定自在力，示現種種身，化一切眾生也。

五者轉變變，謂大小不定。由佛菩薩定自在力，起勝解通，變身大小不定，或變大地為黃金，攪長河為酥酪，變磚瓦為金玉，變草木為飲食，變一切物，皆令隨心，轉於舊質也。

六者往來變，或去或來，山河石壁無有滯礙；上至梵天，旁亙十方，皆隨心便至，如普賢從寶威德上王佛國來於此土也。

七者卷，由佛菩薩定自在力，令須彌山入芥子中，無量世界在一塵內等。

八者舒，展小令大，令一塵一毛皆法界也。

九者眾像入身，身內包容一切形像；如摩耶夫人含容無邊世界大菩薩眾集會聽法。又，普賢身內佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重也。

十者往同類趣，由定自在力，能現身於六道受生，同其形類，以彼言音說法教化。

十一隱，是從有現無。謂佛菩薩定自在力，於大眾前忽然不現；如文殊師利於靈山會上答彌勒了，大眾不見，早已隱身到於龍宮。

十二顯，是從無現有；如靈山會上，從地湧出無量菩薩，一一菩薩百福嚴相。

十三所作自在，即無有壅滯也。由定自在力，於一切世界，行住坐臥，所作所為，隨自意樂，利益自在。

十四制他神通，謂佛菩薩定自在力，能制一切邪通也。

十五能施辯才，謂有志心於佛及菩薩求聰慧者，悉能施與；如利涉和尚求觀音菩薩乞無礙辯，得過人辯。

十六能施憶念，令知過去事。謂佛菩薩加被有情，令自憶過去久遠劫事悉得也。

十七能施安樂，名所化離苦，佛及菩薩大慈悲力拔苦與樂也。

十八放大光明，或放光明照一切世界。如經言照東方萬八千世界，乃至照十方無數世界皆得也。

謂佛變化有此十八種故，所以言「起種種變化」也。

「現種種佛身」者，謂即兩重十身，融三世間十身中，有眾生身、國土身、業報身、聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身，即善財所遇諸善知識，皆不離佛身，故云「種種」。又，統論佛身，有其多種：或說一身，即一法界身；或說二身，謂真身，亦名法界身，二應身，亦名生身；或說三身，謂法、報、化身；或說四身，開報為二：一自受用身，二他受用身；或說五身，一堅固自性身，二福德莊嚴聚身，三受用智慧身，四作變化身，五淨法界身；或說十身，如前所明；乃至法界無盡身雲。若束而言之，不過體相用三；體即法身，相即報身，用即化身。佛身功德雖有無量，攝之不出於三身，今言「種種」者，即可知也。

「或處轉輪聖王」等者，轉輪聖王，人中第一，千子圍繞，七寶隨身，統攝四洲，大弘十善，相圓百福，足蹈千輪。言「七寶」者：一輪寶，二珠寶，三女寶，四馬寶，五象寶，六主藏臣寶，七主兵臣寶。《淨名經》 云：「王有千子，端正勇健，能伏怨敵」也。餘有銀輪、銅輪、鐵輪等，名為小王。如《菩薩瓔珞本業》 說：銀輪五百輻，王三洲；銅輪一百輻，王二洲；鐵輪五十輻，唯王南洲。《法華經》 說名「小轉輪王」也。又，諸「剎利」非輪王者，大粟散等，皆名小王。或作彼王，處於眾會，化彼眷屬；或現諸身，在彼眾中說法教化，故云「處」等也。

「或處剎利、婆羅門」等者，此舉四種族姓也。《西域記》 云：「若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，舊云剎利，略也，後人訛也；奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢，舊云毗舍，訛也；商賈也，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅，農人也，舊云首陀，訛也；肆力疇，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內外宗枝，姻媾不雜，婦人一娉，終無再醮。自餘雜姓，實繁種族，各隨類聚，難以詳載。君王奕世，唯剎帝利」，餘文可知。

「乃至示現入於涅槃」者，後明歸真益物也。如我佛涅槃時，以佛神力，出聲普告：今日如來欲入涅槃，若有疑者，今悉可問，為最後問。即於晨朝，面門放於種種色光，普照世界，遇斯光者，罪垢消滅。有聞聲者，舉聲悲哀，嗚呼慈父！苦哉！痛哉！舉手拍頭，搥胸號喚，大地山河皆悉震動，天人大眾皆來集會。娑羅林間，禮佛悶絕，體血現，如波羅奢花。

爾時，世尊出八種聲普告大眾，莫大號哭猶如嬰兒，各相裁抑，勿自亂心，即為說法：我今於此顯難思議，現方便力，入大涅槃，示同世法。欲令眾生知身如電，生戀慕善，生死瀑河，漂流速疾，諸行輪轉，法應如是。汝等當知：此大涅槃，乃是諸佛金剛寶藏，常樂我淨，周圓無缺；諸佛於此而般涅槃，最後究竟，理極無遺；諸佛於此放捨身命，故名涅槃。如是為說略教誡已，告語阿難說荼毗法已，以金手卻僧伽梨，顯出紫磨黃金師子之臆，上升虛空七多羅樹，二十四返。告諸大眾：我欲涅槃，汝等深心，看我金剛堅固不壞紫磨黃金無畏色身，如優曇華，難可值遇，大眾應當深心瞻仰；我涅槃後，應疾修行，早出三有，勿復懈怠散心放逸。說是語已，出入諸禪，三返示誨已，於七寶床右脅而臥，頭北足南，面西背東，即於中夜入第四禪，寂然無聲，入於涅槃。

佛涅槃已，時娑羅雙樹，東西二雙合為一樹，南北二雙亦合為一樹，垂覆寶床，蓋如來身，自然變白，枝莖皮幹，自然爆裂，摧折無餘。是時，大地諸山悉皆崩裂，大海湧沸，江河枯竭，日月無光，黑風鼓怒，吹扇砂塵，諸樹草木，摧碎墮地，皆各有聲。歎佛入滅，世無依怙，諸天哀慟，震大千界。哀哉！哀哉！奈何！奈何！何期今日，人天之師，為事究竟，無能留者。於是阿難悶絕，樓逗慰喻，水灑乃蘇；人天悶絕，皆大號哭，不能自制，各各相抑，互相勸喻。然後各辦廣大供養，依法荼毗，如轉輪王法。千纏身，灌諸香油，多積香木，然後以火焚而燒之，收拾遺形，起塔安置等，廣如經說。

 二、辯能學。

 如是一切，我皆隨學。

 二、例一切。

 如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。

 三、總結無盡。

 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨學無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十