唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
二、顯經勝德，二：一、校量聞經德。
若有善男子、善女人，
第二顯經勝德分中，言「善男子善女人」者，束而言之有九，律儀言之有七，即男三女四。男三者，在家有一，即五戒近事男也；出家有二，即比丘及沙彌也。女四者，在家有一，即五戒近事女也；出家有三，即比丘尼、六法尼、沙彌尼：故有七也。更兼有非受戒男子、女人二般，故成九也。以此等九，攝盡劫外劫內一切善男女也。
以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數，一切世界上妙七寶，及諸天人最勝安樂，
言「七寶」者，〈真諦記〉中說諸寶類總有一百八種。舉勝而言，七寶攝盡：一、金，二、銀，三、珊瑚，四、赤真珠，赤蟲所出，或體赤色，五、末尼珠，即如意珠也，六、硨磲，其體如石，青白間色，七、瑪瑙。此與《阿彌陀經》 少異，可知。
布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷，所得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。
二、顯餘眾行德，二：一、總明法行，略說功德。
或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，
「總明法行」也，總有十種：一書寫，二供養，三轉施，四聽聞，五披讀，六受持，七開示，八諷誦，九思惟，十修習。今但有四，謂：一受持，二讀，三誦，四書寫；兼前聽聞，唯舉五行，「乃至」二字，義攝所餘。
言「一四句偈」者，梵云「陀」，正云「跛那」，此翻為「句」。準《婆沙論》 有其五種，今取五內「處中句」，即八字為一句也，即當此間五字或四字句等。言「偈」者，梵語「伽陀」，此翻為「頌」，即四句為頌。言「一四句」者，取其最少不過一四句也；又，顯義團圓，目之為句，一義圓足，名一四句也；各是一意。今此意云：若人受持此經一四句偈，便能除滅五無間業等也。
先通明十種法行，言「法行」者，總有十種，如疏列名：一、書寫者，有人為重法故，常自書寫經典。二、供養者，有人常以香華供養經法。三、轉施者，有自解書寫，施與他人轉讀，或自轉念，以此功德回施於他。四、聽聞者，有人常在法會聽聞教法。五、披讀者，有人常披覽教法，對文而讀。六、受持者，有人受持經典恆不忘失。七、開示者，有人自得義味，恆時開演，曲示他人。八、諷誦者，有人記憶文句，常自歌諷，千萬。九、思惟者，有人聞教已，思惟義理，生得慧解。十、修習者，有人自達教旨，依法修行。此亦名十法師，於中，一是人法師，能解義理，故法之師，餘九法即師。此十法行，《辯中邊論頌》 云：「書寫及供養，施他聽披讀，受持及開演，諷誦與思修。」則通而言之，謂受持大乘教法入理之方便也。
賢首大師所製《華嚴三昧觀門‧第二簡教門》 中假問云：眾生修行，為要受持聖教耶？為要捨教耶？答：有十類：一者，自有眾生無識，懸捨聖言，師自愚心，復隨邪友，違教修行，巧偽誑惑，此為惡人也。二者，又有眾生，亦背聖教，以質直心，謂為出要，勤修苦行，竟無所益。此上二人，俱捨聖教，不依義理。三者，唯誦聖言，不解義意，依傍聖教，求名求利，違自所誦，亦名惡人。四者，唯逐文句，不知義理，但以直心讀誦，雖無巧偽，亦無所益。此上二人，俱不捨教，不得義理；如上四門皆不可依。五者，讀誦聖言，分知解行，多讀文句，少有修行。六者，廣尋聖教，知解行，漸略聖言，取意專修。七者，受持得意，唯在修行，不復尋言。八者，尋教得旨，知一切法無不稱性，是故於教亦不待捨，即此言教稱性，約教修行。九者，常持稱性之教，不捨不著，恆觀絕言之理，不棄不滯；此上五門，猶未究竟。十者，尋教得實，理教無礙，常觀理而不礙教，常持教而不礙理，此即理教俱融，合為一觀，方名究竟。此上十門：前四門全不可依；次五門從淺至深，隨根悟入，然但是革凡成聖之方便，猶未究竟；唯第十門方為究竟也。
又，賢首大師云：受持大乘經，須知五法：
一、須明其文，有五：謂善知分段起盡，前後相屬，次第連合，詮旨圓滿，無增無減。
二、解其事，亦五：謂說處，說主，徒眾，請儀，及知圓音所說。
三、達其義，亦五：謂略標綱要，廣釋除疑，譬喻令解，引事證成，舉益勸學。
四、得其意，亦五：謂令發大心，觀真理，伏煩惱，慈悲救物，勤修萬行。
五、順其行，自有五種：一、於前四門法行，在身在心，未曾暫息。二、歷前四門以起勝心，謂於前文教起難遭想，於前事相起尊重心，念佛難逢，傷己薄祐，於前義理起愛樂心，於前意旨悲喜交集。三、受持正法，謂於前文教，書寫流通，圖畫形相，表佛法會，撮略意旨，曲示行人。四、自行增長，謂親近善友，繫念思惟。五、成無礙行，謂得旨亡詮，故不可守；亡詮由教，故不可捨；是故於教生無守無捨行。
今此雖開為十法行，但是眾緣資成，正助相兼，總曰受持修習。全依此者，可為圓因，精勤不退，皆證滿果。自教至大唐，古今有依法修學者，靈通感瑞，其類實繁，具如《華嚴傳》 五卷、《纂靈記》 兩卷所說。略而言之，謂：
一、書寫。「經輝五色」：即後魏王延明、王元熙，英明博達，嘗以香和金寫經一百部，每部五香為藏，七寶函盛。日夜清齋行道，即放神光五色，照燭庭宇，眾所咸，因而發心者不可計數也。「楮香四達」：僧德圓，妙統宗極，修一淨園種楮，鮮華香草雜之，每洗浴方入園，溉以香水，楮生三載，香氣四達；後以為紙，寫經纔書數行，每字皆放光明也。
二、供養。「瑞鳥華」：僧法誠，於藍谷造華嚴堂，畫七處九會變相，兼寫此經，專精供養。每有瑞鳥，形色非常，華入室，旋遶供養也。
三、轉施。「灌掌之水，尚拯生靈」：僧彌伽多羅，師子國第三果人，因至西太原寺，遇諸僧轉《華嚴經》 ，忽然改容云：不知此處亦有此經；合掌歡喜讚歎言曰：此《大方廣經》 ，功德難思，西域相傳，有人稱讚此經，以水灌掌，水沾蟲蟻，而捨命者，皆得生天，何況受持、讀誦、思惟、觀察等。
四、聽聞。「功齊種智」：金剛菩薩云：聞此法門，如一切智行所集福德。
五、披讀。「眇然履空」：隋朝禪定寺僧慧悟，持《華嚴經》 ，與持《涅槃經》 僧同隱終南，巖棲木食，各專其業。後有一人請齋，二人相讓，請者云：請華嚴悟和尚，即便隨往，乃是山神，千羅漢皆推之令於上坐。齋畢，神呼一童令侍，乃入悟口，便得神通。卻歸取經，辭涅槃僧，眇然履空而去，莫知所往。
六、受持。「煥若臨鏡」：僧辯才，事裕法師，學《華嚴經》 ，久而不悟，淨室專精，三年乃夢普賢指授，覺後悉通，煥然猶如臨鏡也。
七、開示。「華梵通韻」：宋朝三藏求那跋陀羅，天竺人，精《華嚴》 ，來至此土，七百餘人請講，恨以華言未通，禮懺虔請，乃夢一人執劍，持一人頭，刎卻跋陀羅頭，安提來者，遂通唐言，講數十，故云通韻。「人天共遵」：魏朝勒那三藏，中天竺人，既至此土，華音又通，講《華嚴經》 次，忽有一人執笏，形如天官，云：天帝令請師講《華嚴經》 ，都講、維那、梵唄咸須同去。勒那曰：待講畢去，得否？使云可爾。及講終，即與都講等奄然卒於法座之上，人皆歎仰。「神光入宇」：法藏和尚，字賢首，十七辭親，求法於太白山，後母病歸覲。時儼和尚於雲華寺講《華嚴經》 ，至中夜，忽見神光照燭庭宇，知有異人，及明，過儼和尚，即敬事之，深入《華嚴》 旨趣也。「良以一文之妙，攝義無遺，故一偈之功，能破地獄也」：京兆人，姓王，不得名，死，被二人引至地獄。見一僧，云是地藏，令誦偈云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」遂得解脫，聲所至處，有受苦者，悉脫其苦。後一日卻蘇，憶持此偈，向道俗說，諸德尋經，方得知是《華嚴經‧夜摩天偈》 也。
八、諷誦。「每含舍利」：安定郡樊玄智，依順和尚誦《華嚴經》 ，每因誦經，口中頻獲舍利，前後數百粒也。「適會神僧」：京兆苑律師，貞觀年初，宿灞橋店。有一僧同主人別房安下，飲酒噉肉，律師持戒精潔，勃然戒之。其僧餐了，以灰水嗽口，誦《華嚴經》 ，俄終一軸，未滿五更，一部都畢。其律師入房悲泣懺謝訖，至明便乃分袂，不告名字，不知所至。
九、思惟。「則無生入證，偈讚排空」：即解脫和尚，臺山佛光寺，立精舍讀《華嚴經》 ，依經作佛光觀。又求文殊，得見云：何須禮我？可自悔責。後因自求，乃悟無生，遂欲廣禮諸佛，證此因緣，感諸佛現，與說偈言：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。」又問寂滅之法，若為可說教人，佛即隱身，但有聲曰：「方便智為燈，照見心境界，欲究真實法，一切無所見。」
十、修習。「海神聽而時雨」：僧道英，亳州人，年至十二，親為之娶，五年同居，全無世事。後因聽講《華嚴經》 ，乃出家入太行山柏梯寺修止觀。時年天旱，唯講《華嚴》 ，感二人云，是海神來聽講經，遂令下雨，須臾也。「天童迎而大水瀰漫」：隋朝靈幹講《華嚴經》 ，住興善寺，常作兜率及華嚴觀。臨終之日，有天童來迎，而不隨去，云：吾志在華藏矣。尋見大水瀰漫，蓮華滿中，乃忻然曰：此果吾願。遂與同住僧童真相別，別訖，奄然而逝也。
速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。
言「五無間業」者，梵云「半左阿難他哩（丁也反）哩野尼迦」，云「五無間」，或云「阿鼻旨」，或云「阿毗」，古譯云「無擇」，或云「無間」，具其四義，或五義也。一、受生無間；二、壽命無間，以無中夭者；三、身量無間，以身滿故；四、受苦無間，無等流處所故；五、受報無間，以決定順生故。由具上五義，故名「無間」。隨造一業，便招此報；所言「五」者，即五逆罪，謂：殺父、害母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧；此五，隨犯一件，皆得逆罪，墮阿鼻獄，經一中劫，受無間苦，故名「五無間業」。又，此五逆有小大之異，上說五逆猶是小逆，《佛月藏經》 等名為大逆故。彼第八云：「但出一佛身血，得無間罪，尚不可算，墮阿鼻獄，況出萬億佛身血者，終無有人說彼罪報。若有惱亂、罵辱、打縛為我剃髮、著袈裟片縷、不受禁戒及破戒者，得罪多彼，況持戒者」，故名為「大」，下偈中云「極惡五無間」也；又，四重罪名「近無間」，其罪亦重，故名為「近」；除普賢願王，及陀羅尼法威德力，無能除滅也。
言「所有世間身心等病」者，依《涅槃經》 說有二種：一者身病，二者心病。身病有五：一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忘誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。二者心病，亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。復次善男子！身心之病，凡有三種：一者業報，二者不得遠離怨對，三者時節代謝。生如是等因緣名字受分別病；「因緣」者，風等諸病；「名字」者，心悶肺脹，上氣咳逆，心驚下痢；「受分別」者，頭痛目痛，手足等痛，是名為「痛受所分別」也。
言「種種苦惱」者，此有二種：一、即直指諸病有種種苦惱；二、即兼攝餘諸苦惱，謂諸所有逼迫等事也。
一切魔軍、夜叉、羅剎，若鳩槃荼，若毗舍闍，若部多等，飲血噉肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心，親近守護。
略說功德也，唯說離惡，亦即現報。
明魔鬼潛護中二義句：初，明魔鬼遠離；後，顯發心守護。
初言「魔」者，梵語具云「魔羅」，此云「殺者」，殺修行人智慧命故，此為生死之根本也。略說有四：一、煩惱魔，是生死因。二、天魔，是生死緣。三、蘊魔。四、死魔，是生死果。今言「魔軍」者，即天魔也；「軍」者，眾也，即下鬼神皆魔軍眾也。言「夜叉」者，此云「猛捷」，即捷疾也。「羅剎」者，即食血肉之鬼類也；海中有羅剎城，人落其中，多遭食啗也。「鳩槃荼」者，此云「守宮神」，亦云「冬瓜鬼」，以其陰囊似冬瓜也。「毗舍闍」者，噉精氣鬼，餓鬼中此稍勝也。「部多」者，此云「大身鬼」，亦云「自生鬼」，此類若從父母生者名曰「夜叉」，若自生者名曰「部多」。「飲血」等者，總舉諸類也。
「皆悉遠離」者，後結遠離也。「亦即現報」者，對生報、後報以滿三也。
二、偏舉一行，廣顯眾德，二：一、舉一行。
是故，若人誦此願者，
舉一例餘。
二、廣辨德，具多勝德，不出五果。
「不出五果」者，《俱舍‧顯相》 云：「『異熟』無記法，有情有記生」，但是無覆無記，故不通餘，從善惡因所感，名有情有記生。又，《瑜伽》 云：「諸不善法，於諸惡趣受異熟果；善有漏法，於諸善趣受異熟果。」
「等流似自因」，相似同類，兼說自因。又，《瑜伽》 三十八云：「習不善故，樂住不善，則不善法增長；習善法故，樂住善法，則善法增長，為『等流果』，或似先業後果隨轉。」此有二義：後義果似於因，即此意也，如殺生短命等；前義即後果之報，如前世樂於殺生，今還好殺等也。
「離繫由慧盡」，離諸結縛，名「離繫果」。慧者，擇也；盡者，滅也。謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果。《瑜伽論》 云：「以道滅惑，名離繫果。又諸異生，以世俗道滅諸煩惱，不究竟故，非離繫果。」
「若因彼力生，是果名士用」；若法因彼力生，如因下地加行力，上地有漏定生。然離繫名為「不生」，由道力證得，亦得名為「不生士用果」也。
「除前有為法，有為增上果」，謂有為法生，餘法不障，是「增上果」，故增上果唯有為法。除前已生有為之法非增上果，謂果望因，或俱或後，必無前果後因，故云除也。除此前後，餘諸有為，為增上果，論云「增上之果」也。又，《瑜伽》 云：「若眼識等，是眼根增上果，乃至意識，是意根增上果；眾生身分不散不壞，是命根增上果。」解云：「眼等諸根不障識生，身分不壞不散，令不斷命根，皆以不障義邊名增上果也」，仔細詳意用之。
問：士用、增上何別？
答：士用唯對作者，增上通對所餘；如匠所成，對能成匠，具得士用、增上果名；對餘非匠，非匠非造，故非士用也。
然上所引，是《俱舍‧根品》 ，彼以六因成斯五果，非今所要。今但以誦〈普賢行願〉一因，自然具斯五果，此與諸宗有因同果異，如十地中同修五種十善，感果各殊；有因異果同，如此因，及六因也；因果俱異，可以意得也。
文三：一、通明五果：一、增上果。
行於世間，無有障礙；如空中月出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。
增上果，有增上用故。
二、等流果。
此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。
等流果亦滿普賢功德行故。
言「三十二相」者：一、足下平如奩底。二、足下千輻輪。三、足跟梵王頂。四、手指纖長。五、其身方直。六、手足網縵。七、手足柔軟。八、節踝滿。九、身毛上靡。十、鹿王。十一、其身圓滿。十二、垂手過膝。十三、頂有肉髻。十四、無見頂。十五、馬陰藏。十六、皮膚細滑。十七、身毛右旋。十八、身紫金色。十九、七處平滿。二十、柔軟聲。二十一、缺骨充滿。二十二、師子上身。二十三、臂肘纖。二十四、齒白齊密。二十五、四十齒。二十六、得二牙。二十七、師子頰。二十八、口中上味。二十九、廣長舌。三十、梵螺聲。三十一、目睫紺青。三十二、眉間白毫相等。如是諸相，下自三賢菩薩，作轉輪王，雖圓明已有此相，乃至等覺，猶經百劫修佛相好；應知皆自十善為因，百福莊嚴，方得成滿。
言「百福」者。謂十善法具起百思，如一不殺有五思，謂離殺思、勸導思、讚美思、隨喜思、回向思，如是乃至不邪見亦爾。於一一相引布自身，必須前起五十思，乃引一相，後起五十思以覆之，前後合為百思，名為百福。百福具足，方成一相，此名「共因」。
如《涅槃經‧師子吼品》 如是三十二相，一一皆有別因；如彼經云：「若有菩薩摩訶薩，持戒不動，施心不移，安住實語如須彌山，以是業緣，得足下平如奩底相。若於父母師長，乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣，得足下千輻輪相。若不殺不盜，於父母師長常生歡喜，以是業緣，得成三相：一、手指纖長，二、足跟長，三、身方直等。若修四攝法攝取有情，得網縵指，如白鵝王。父母師長若病疾時，自手洗拭捉持按摩，得手足柔軟。若持戒聞法，惠施無厭，得二相：一、節踝滿；二、身毛上靡。若專心聽法，演說正教，得鹿王相。於諸有情不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥，得身圓滿，如尼俱律陀樹，立手過膝，頂有肉髻，及無見頂。見怖畏者為作救護，見裸跣者施與衣服，得馬陰藏相。親近智者，遠離愚人，善喜問答，掃治行路，得皮膚細軟，身毛右旋。若以衣服、飲食、臥具、醫藥、香華、燈明施人，得身金色，常光照耀。若行施時，所珍之物，能捨不吝，不觀福田，及非福田，得七處滿。於布施之時，心不生疑，得柔軟聲。若如法求財以用布施，得缺骨平滿，師子上身，臂肘纖。遠離兩舌、惡口、恚心，得四十齒白齊密。於諸眾生修大慈悲，得二牙相。常作是願，有來求者，隨意給與，得師子頰。隨諸所須之食，悉皆與之，得味中上味。自修十善，兼以化人，得廣長舌。不頌彼短，不謗正法，得梵音聲。見彼怨憎，生於喜心，得目紺色。不隱他德，稱揚其善，得白毫相。」如斯一一，各別修之，方能滿足三十二相；今以普賢行願一因，即能感此三十二相也。
三、異熟果。
若生人天，所在之處，常居勝族。
異熟果，乘因感果故。
四、士用果。
悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，
士用果，有善菩薩用故。
五、離繫果。
悉能解脫一切煩惱；如師子王，摧伏群獸，堪受一切眾生供養。
離繫果，八支聖道，滅煩惱故。
言「一切煩惱」者，謂根隨煩惱也。根本有六：一貪，二嗔，三無明，四慢，五疑，六不正見。開即為十，開不正見為五：一身見，二邊見，三邪見，四見取，五戒禁取；故開為十。即六通俱生，十分別起，是惑之根本，故名「根本煩惱」。二、隨煩惱有二十：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七憍，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沈，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。於中「忿」等十個名「小隨」；「無慚、愧」二名「中隨」；「不信」等八名為「大隨」，以隨根本惑勢力而起，故名「隨煩惱」也，亦通俱生、分別。分別起者，行相麤淺，入見即除；俱生起者，行相微細，至果方盡。總舉諸惑，故云「一切」也。
「如師子王」等者，師子，獸中之王，一吼之時，眾獸潛伏，行願威神亦復如是。由茲行願，正念現前，乃至成佛，永斷諸惡；故云「如」等。
言「八支聖道」者，即八正道也，謂：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八也。鑒理無邪曰「正見」；籌慮正義名「正思惟」；無漏語業名「正語」；無漏身業名「正業」；身語無邪為「正命」；如理策勤名「正精進」；順法錄心名「正念」；無漏三昧名「正定」。八中，正見是道亦支，餘之七法，唯支非道；所以通云「正道」者，一則解翻八邪，二則體是聖道故也。
二、別明淨土果，二：一、顯法功能。
又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。
「淨土果」中，釋文分二：先顯法功能，後別明勝果。前中經文義分為三：先，世果終失；次，此願不離；後，引生淨土。
今初，如《俱舍論》 通說臨終之時，有多般事，或惡業緣厚者，有斷末摩苦；然於身中有極少節解便致死，是為末摩苦。地、水、火、風隨一增減，如利刀刃觸彼末摩，因此便生增上苦，受業斯不久，遂致命終。又復，人間復有多種死相，或中他毒藥，或風病失音，或鬼神所錄，或懷胎娩難，或大水漂溺，或野火所燒，或惡獸傷殘，或無辜誅戮，或雷電霹靂，或戰陣敗亡，或王法臨刑，或冤家鋒刃；諸般捨壽，難可具名。
乃至諸天，命將終位，亦先有五種小衰相現：一者，衣服出非法聲；二者，自身光明忽然昧劣；三者，於沐浴位水滯著身；四者，本性囂馳，今滯一境；五者，眼本凝寂，今數瞬動；此五相現，定死不疑也。復有五種大衰相：一、衣染塵垢；二、華?萎萃；三、兩腋汗出；四、臭氣入身；五、不樂本座：此五相現，必定應死。
《金光明經》 說人死之相云：「兩眼白色變，舌黑鼻梁欹，耳豎項筋垂，下唇垂向下。」又，《涅槃》 云：於醫人所不生恭敬心，於諸親友生荊棘心，此是死相。如《寶積經》 說：最後捨壽之際，心極明了，一切善惡皆悉現前，畏喜心生，即便往趣也。
此即通說一切死相，今誦持人即不為彼如是惡相之所逼迫也。二、諸根散壞；三、親屬捨離；四、威勢退失；五、一切不隨：文顯可知。
唯此願王不相捨離，於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。
「此願不離」，義分為三：一、願王不離；二、引導長時；三、得生極樂。言「極樂世界」者，謂其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂，或名安樂，亦名安養，即阿彌陀佛所依之國土。其國乃地瑩七珍，池通八德；風搖樹響，與天樂以齊鳴；水激清波，將法音而同韻；是以六方調御，金口稱揚；三世如來，致心護念；總斯多義，故以為名也。
謂報盡捨命，一切不隨，唯此願王，引生淨土，同《無常經》 ：「眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充食糧。」
二、別明勝果，二：一、正明化生。
到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。
亦異熟果，乘此善因，淨土生故。
後，別明勝果，分二：先，正明化生；後，「得授記」下，顯利生大用。初中，經文分三：一、得見聖眾；二、顯聖德相；三、見生蒙記。
初中，言「阿彌陀佛」者，此云「無量壽」，由二義故，名阿彌陀：一、光明無量故；二、壽命無量故。故《阿彌陀經》 云：「彼佛何故號阿彌陀？彼佛光明無量無邊，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」由昔因中大願，光明與壽俱無量故，故以名焉。故《大無量壽經》 云：「設我得佛，光明有限，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。」又云：「若我成佛，壽量有限，下至億那由他百千及算數劫者，不取菩提。」璘云：阿彌陀者，六十萬億那庾多恆河沙由旬是其身，無量無邊不可思議阿僧祇劫是其壽；目澄四海，毫映五山，光明無有涯，眷屬不知數，足不行而十方，口不言而萬類聞；左侍觀音，右翼勢至；國有十善，土無三惡；一稱名字，滅殃罪八十億劫；一禮形像，獲相好八萬四千；舉手低頭，無非是益也。
「文殊師利」者，總有四翻，《正法華》 名「溥首」，有經名「濡首」，正云「妙德」，或云「妙吉祥」，以其降生時，有十種奇瑞故。一、光明滿室；二、甘露盈庭；三、地湧七珍；四、神開伏藏；五、雞生鳳子；六、豬誕龍肫；七、馬產麒麟；八、牛生白澤；九、倉盈金粟；十、象生六牙。有斯徵瑞，名妙吉祥也。又，《悲華經》 說：過去寶藏佛時，為無諍念王第三子，名曰帝眾，佛前願取妙淨土，佛言：汝自發願取妙淨土，我今號汝為文殊師利。此表淨土諸吉祥事，其來久矣，今助佛導化，示生舍衛多羅聚落，為梵德婆羅門子。香山云：「德妙而十方普現，道尊為諸佛所師」。昔度五百仙人，韜光雪嶺；今與一萬菩薩，見住涼山；廣如大經等說也。普賢可知。
言「觀自在菩薩」者，解釋絕多。嘉祥云：謂於六根門中而得自在，故以名焉；慈恩就三業解，三業歸向，必六通赴緣，攝利難思，名觀自在也；賢首就悲智解，謂於理事無礙之境觀達自在，又，觀機往救，自在無礙，故以名焉。又，諸菩薩至八地中得十自在：
一、命自在，於不可說劫住壽命故。
二、心自在，智慧能入無數三昧故。
三、資具自在，能以無量莊嚴一切世界故。
四、業自在，隨時受報故。
五、受生自在，於一切世界示現受生故。
六、解自在，於一切世界見佛充滿故。
七、願自在，隨欲隨時受報故，於諸剎中成正覺故。
八、神力自在，示現一切大神變故。
九、法自在，示現無邊諸法門故。
十、智自在，於念念中，示現如來十力無畏成正覺故。
第五十五說：得是自在，故以為名。
言「彌勒」者，此云「慈氏」，如《慈心因緣經》 說：「乃往過去無量無邊阿僧祇時，有世界名勝華敷，佛號彌勒，恆以慈心四無量法教化一切。時有婆羅門名一切智光，具六十四能，多知博達，聞佛說經，即生難詰，不能屈伏，便發信心，而發願言：願持此經，必得成佛，號曰彌勒。即捨家入山，經八千歲，常持彼經，常習慈行。」又，於過去與釋迦同於弗沙佛所發菩提心，常習慈定，自是已來常號彌勒，亦名阿逸多，此曰無能勝，大慈善根無能勝故。為波羅奈國輔相之子，身紫金色，有三十二相。香山云：「莊嚴淨國而度有情，起道乃先於釋迦，降跡猶當於補處，哀吾師遺法弟子，恐更沈淪，龍華三會之時，皆垂度脫。今即示居史，引導閻浮，深慈重恩，永劫Û報，善財遇之，得解脫門，名曰『入三世一切境界不忘念智莊嚴藏』也。」
問：生極樂國，得見阿彌陀佛，觀自在菩薩，其事必爾。又，普賢身即淨法界身，一切佛體，得見無妨，其文殊、彌勒在此娑婆，今言往彼，又云得見，為同異耶？
答：此有二義：一、即體異名同，如說《壽經》 時，西方亦有無量壽佛等同讚，故知但是名同，體別異也。二、云是同非異，何以？如文殊師利，佛道父母，大權應現，助佛揚化，周法界，現種種身，利樂群品。如彌勒為善財說：文殊師利最勝大願，非餘無量百千那由他等菩薩之所能有。又言：文殊師利，其行廣大無量無邊，其願無際，相續不斷；常能出生一切菩薩最勝功德；常為無量菩薩之師，令其勤修深證入故；普於十方常轉法輪，教化成熟一切眾生；常於十方一切世界為說法師；常為不可說不可說一切諸佛大會眾中之所讚歎也。彌勒菩薩，如《大經》 說云：「成就一切趣行，故於諸生處而得自在。」又言：我身普生一切法界，一切眾生，顯示道相，殊異言音，種種名號，種種欲樂，種種威儀，隨順世間教化調伏，顯示眾生清淨受生，隨順趣入一切眾生甚深勝解，一切菩薩大願受化；如是等無量所顯而現其身，種種相貌，種種威德，充滿法界。為欲成熟往昔同行退失菩提者，示現於此閻浮提中。又，為成熟兜率天中同行天故，令知諸天盛必衰故，為欲示現降生瑞相，教化成熟釋迦如來所遺來者，令如蓮華悉開悟故，於此處沒，生兜率天等，故知是同非異也；或可名同體異，亦無妨也。
言「等」者，等取諸餘新賢舊聖，及常隨侍諸菩薩等，故《阿彌陀經》 云：「其國中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇劫說」等，但生彼國，無不皆見也。二、顯聖德相，三、見生蒙記；可知。
二、利生大用。
得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。
亦士用果。
後，明利生大用，中二：先明得記，後顯利生。利生文中分三：初，標利生時；次，顯利生處；後，正明利生。上來有二：先，正明化生；後，顯利生大用；總是別明勝果。前來有二：先，顯法功能；後，別明勝果；總是明淨土果訖。
三、究竟成佛果。
不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生發菩提心，隨其根性，教化成熟；乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。
亦離繫果，究竟離故。然前段中，初一現報果，今此成佛即後報果，中間諸果皆是生報；唯誦一行，五果具足，三報昭彰，終至菩提，于何不習？
自下第三究竟成佛果，有二：先銷經文，後釋疏文。前文六：一、身坐道場；二、降魔成佛；三、傳法利生；四、令眾發心；五、隨機成熟；六、廣益無盡。初中「坐」者，如《大經》 說：「菩薩摩訶薩有十種坐：所謂轉輪王坐，興十善道故；四天王坐，於一切世間自在安立佛法故；帝釋坐，與一切眾生為勝主故；梵天坐，於自他心得自在故；師子坐，能說法故；正法坐，以總持辯才力而開示故；堅固坐，誓願究竟故；大慈坐，令惡眾生悉歡喜故；大悲坐，忍一切苦不疲厭故；金剛坐，降伏眾魔及外道故：是為十坐。若諸菩薩安住此法，則得如來無上正覺坐。」餘如下偈中述。
三、結勸受持，三：一、結前勝德。
善男子！彼諸眾生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。
上猶略歎，今說無盡。
二、正明勸持。
是故，汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持；乃至書寫，廣為人說。
通十法行。
三、重舉勝德。
是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就，所獲福聚，無量無邊；能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」
殷勤頌德，意在勸持。然此經一卷，文少義豐，實修行之玄樞，乃華嚴之幽鍵，功高德遠，何不修持，西域王臣，未有不習。
大文第三「善男子彼諸眾生」下，結勸受持分。文二：先標分，後釋解。三段如疏，文顯可知。
重舉德中，經言「皆得往生」等者，自此詣彼，名之為「往」也。準《十六觀經》 說：往生之人，總有九品，隨其品類，隨其行業，方得往生。言「九品」者：
一、上品上生：發三種心，謂菩提心等。又有三種：一者，慈心不殺，具諸戒行；二者，讀誦大乘方等經典；三者，修行六念，回向發願。具此一日乃至七日，壽尊與二菩薩，無數化佛，聲聞大眾，執金剛臺，至行者前，授手迎接，纔生彼國，即悟無生，須臾至十方界，名上品上生。
二、上品中生：謂於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘。壽尊與二菩薩持紫金臺，至行者前，與千化佛一時授手，一念生彼大寶華中，經宿即開，七日便得菩提不退，飛行十方，名上品中生。
三、上品下生：亦信不謗，但發大菩提心。臨終見佛與二菩薩持金蓮華，五百化佛，一時授手，一日一夜蓮華乃開，至七日後，即得見佛，三七日後，遊歷十方，蒙佛授記，名上品下生。
四、中品上生：不造五逆，持五八戒。臨終見佛，讚歎出家，得離眾苦，便坐華臺，未舉頭頃，即生淨土，蓮華尋開，得阿羅漢果，名中品上生。
五、中品中生：受持八戒，若一晝夜，持沙彌戒，若具足戒，威儀無缺。臨終見佛，慰喻往生，七日華開，得預流果。
六、中品下生：孝養父母，行世仁慈，遇人為說佛土功德，及法藏比丘四十八願。雖不見佛，命終亦生，七日華開，亦得預流果。
七、下品上生：雖不謗經，如此愚人，多造惡業，無有慚愧。臨終聞讚大乘十二部經文，復稱佛號，化佛慰喻，即得往生，經七七日華開見聖，聞甚深法。
八、下品中生：毀犯眾戒，偷僧祇物，不淨說法，無有慚愧，諸惡嚴身。臨命終時，獄火俱至，遇善知識，為說如來十力威德光明神力，及戒定慧解脫解脫知見。聞已，除滅八十億劫生死重罪，火變涼風，化佛迎接，一念往生，六劫華開，發無上道意。
九、下品下生：五逆十惡，具諸不善，應墮惡道，受苦無窮。臨終苦逼，不遑念佛，但稱名號，令聲不絕，具足十念，命終之後，見金蓮華，一念往生，滿十二劫，花開，得聞諸法實相，除滅罪行，發無上道意。
是即九品往生，各各須具多種功德，方得往生也。又，如大藏中，有百餘本或經或論，說修彼因，莫非勤積，方得生彼；今唯誦經一行，一剎那中，便得往生，蒙佛授記，甚為奇妙也。
疏言「豐」者，多也，「樞」謂樞機，「鍵」即關鍵，餘文可知也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十二