唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
二、釋相。然懺有二種，若犯遮罪，先當依教作法懺之。
釋相文中二：一敘義，二釋文。初中三：一、明作法事懺；二、明起行理事懺；三、廣明逆順用心懺。
今初，「遮」，即佛之遮制，違制成罪；「性」則法爾犯之有罪。十重是性，餘皆遮也。準小乘宗，四重、八重不通懺悔，如斫頭、破石等，僧殘已下四篇方許，故此但云遮罪也。相部《律疏》 云：「大乘滅重者：一、理深藥妙；二、對治行勝；三、果勝。小乘理淺行劣，果非是妙。」非是妙者，但滅輕也。作法者，小乘懺，要請大比丘為證，對大具五：一、偏袒右肩；二、右膝著地；三、合掌殷重；四、稱名說罪；五、禮足；對小即闕無禮足也。若僧殘罪，須請二十僧，令六夜行摩那埵，供給承事七日滿，僧為羯磨除罪，還令戒淨，如本所受；尼則四十，若輕罪，即一日承事，不必集僧也。若大乘作法，如下所明。
若犯性罪，復須起行。起行有二種：一事，二理。事如《方等》 、《佛名經》 等，通於萬行；理如《淨名》 ，觀罪性空，不在內外等。
「若犯性罪」下，二、明起行，事理雙懺也。於中有三：一、雙標事理；二、廣釋事理；三、雙結事理。二中三：一、引《佛名》 等經釋事懺；二、引《淨名經》 釋理懺；三、引二經雙明理事二懺。
今初，《方等經》 令先嚴道場，香泥塗地，及室內作圓壇、彩畫，懸五色幡，燒海岸香，然燈，敷高座，請二十四尊像，多亦無妨，設諸餚，盡力用心。著新淨衣服鞋履，若無新淨，洗故亦得，出入脫著，令無參雜。七日長齋，每日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少；別請一明了內外律者，為受二十四戒，及陀羅尼。對師說罪，要月八日、十五日，當以七日為期，此不可減，若能更延，隨意任情。十人已還，不得出此，俗人亦得。須辦單縫三幅帔，佛前結界，旋遶一百二十匝，卻坐思惟等，廣如經說。
「佛名經」者，《方等》 多明作法，亦兼起行，然唯事也；《佛名》 多明起行，少說作法，又兼理也。經云：「夫欲懺悔，必須先敬三寶，所以然者，三寶即是眾生良友福田。若能歸敬者，滅無量罪，長無量福，能令行者離生死苦，得解脫樂。」「先當興七種心以為方便：一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛恩，七者觀罪性空。」「生如是等七種心已，緣想十方諸佛聖賢，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革。」
疏「理如淨名」至「內外等」者，二、引《淨名》 ，釋理懺也。即〈優波離章〉，經云：「佛告優波離，汝行詣維摩詰問疾。優波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾，所以者何？憶念昔者有二比丘，犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：（云云。）願解疑悔，得免斯咎。我即為其如法解說。時維摩詰來謂我言：唯，優波離！無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心，所以者何？彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、外、中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。維摩詰言：一切眾生心相無垢亦復如是。唯，優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。」「諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。於是二比丘言：上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。（云云。）」「時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。（云云。）」
關中釋云：「持律有二：一、法身性淨之律；二、陰身身口之律。今優波離持身口之律，見罪生滅，壞法身無相之律，故為呵也。」「天臺云：菩薩法三：一、戒門，依律法懺是；（如前作法。）二、功德門，謂禮佛、誦經、般舟、方等道場是；（如前《方等經》 也。）三、無生門，令悟罪性空是。（即此段也。）」
問：若見罪無性，即罪滅者，亦可見福無性時，福亦應滅，關鍵見實罪滅中。
答云：不也，罪違無性，見無性時罪即滅；福順無性，見無性時福不滅。何者？罪對無性，無性是能治，罪是所治，故見無性時罪即滅；福對無性，無性是能生，福是所生，故見無性時福廣大也。以能生現前故，故《金剛經》 云：無住相布施，福德如虛空等。
《普賢觀經》 及〈隨好品〉，具二種懺。《觀經》 中明晝夜精勤禮十方佛，即是事懺；觀心無心，從顛倒想起，若欲懺悔者，端坐念實相，斯則理懺。
「普賢觀經」下，二引二經，雙明二懺。於中二：一、雙標二經具二懺；二、各別引文證成。文中又二：一、引《普賢觀經》 ，二、引〈隨好品〉。
今初也。此經令晝夜六時對十方佛普賢菩薩懺六根，即事也；後令觀心，（如疏。）即理也。今常用者：「一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。（理也。）眾罪如霜露，慧日能消除，（通明一懺之功用也。）是故應至心，勤懺六根罪。（事也。）」即此經後總偈也，皆事理雙明。
〈隨好品〉中，等眾生界，善身語意業，悔除諸障，即是事懺；觀諸業性，非十方來，止住於心，從顛倒生，無有住處等，即是理懺。
「隨好」下，引〈隨好品〉也。此品經文歎隨好功德，明佛為菩薩時，足下有隨好放光照億那由他佛剎微塵數諸世界，阿鼻眾生遇之生兜率天，天鼓發聲令彼懺悔。文有四段：一、令發阿耨菩提心，為懺行之本。二、令淨三業，為能懺體。三、明所滅之罪，即列四障，前已具引。四、正明懺相，即今疏引。具足文云：「以盡法界眾生數等身，以盡法界眾生數等頭，以盡法界眾生數等舌，以盡法界眾生數等身業、語業、意業，悔除所有諸障過惡。」既運三業而懺，即當事也；然是全理之事，以皆云「盡法界」等故。
疏「觀諸業性」至「理懺」者，連次經云：「時諸天子生大歡喜而問之言：云何懺除一切過惡？（先已教懺，而復問者，意明理懺為用心也。）天鼓告言：菩薩知諸業不從東方來，不從南方來，不從西方北方四維上下來，而共積集，止住於心；（非先有體，從十方來，顯空義也。）但從顛倒生，無有住處。（釋空所以。）菩薩如是決定明見，無有疑惑。（上皆別觀業空也，業為報障親因也。）」後有經文對業觀報云：「諸天子！如有頗梨鏡，名為能照，清淨鑒徹，與十方世界其量正等。諸國土中一切山川，一切眾生，所有影像，皆於中現。彼諸影像，可得說言來入鏡中，從鏡去否？答言：不也。諸天子！一切諸業亦復如是，雖能出生諸業果報，無來無去。」喻雖有而無也，謂：像依鏡現，像非去來，報從業生，何有來去？
事懺除末，理懺拔根。
「事懺除末」等者，三、雙結事理也。因迷理而起惑業，故理懺為根源。雙除之妙，固不在言；若難具者，必須先訪善友，令解理懺，何者？根拔枝存，容漸枯朽；若枝盡而根在，千回斫而還生，智者詳焉！
若具足懺，應須善達逆順十心。
「若具足懺」下，三、廣明逆順用心懺，即天臺《止觀》 第四所說也。於中三：一、總標，二、謂先下別釋，三、對別品料簡。
謂先懺十種順生死心，以為所治：一、妄計人我，起於身見；二、內具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三、內外既具，滅善心事，不喜他善；四、縱恣三業，無惡不為；五、事雖不廣，惡心布；六、惡心相續，晝夜不斷；七、覆諱過失，不欲人知；八、虜扈抵突，不畏惡道；九、無慚無愧，不懼凡聖；十、撥無因果，作一闡提。從無始來，若自及他，無不皆爾。
二中二：一、明所治順生死十心；二、明能治逆生死十心。今初也。
一、妄計人我起於身見者，從無始來，顛倒昏迷，煩惱所醉，妄計人我，故起於身見。既執認四大為自身相，即不了是虛幻，常生愛著，欲以潤之，因茲造諸過失也。
二、由內具煩惱，外值惡友，扇惑我心，倍加隆盛。
三、內外惡緣既具，能內滅善心，外滅善事，故於他善都無隨喜。
四、不喜他善，則樂惡也。
五、如好獵者，於萬般禽獸總帶殺心；慳貪之者，舉世資財無一不要，事未必遂，而心常然也。
六、前橫此豎。
七、纔修一善，則表白再三，積歲過非，未曾上紙也。
八、虜扈：虜者，掠也，麤也；扈者跋扈；皆是不尊敬之貌也。
九、無慚無愧者，謂不顧自法，輕拒賢善，目為「無慚」；謂「於自法無所顧」者，輕拒賢善，不恥過惡，能障礙慚，生長諸惡，故以為名。不顧世間，崇重暴惡，名為「無愧」；謂「於世間無所顧」者，崇重暴惡，不恥過罪，能障礙愧，生長諸惡，故以為名。
十、撥無因果，作一闡提。言「一闡提」者，是梵語，具足應云「一顛底迦」，此云斷善根。《莊嚴論》 說闡提有二：一、時邊，即暫時也。以斷善根故，無暫時入圓寂之法。二、畢竟闡提，即畢竟無有入涅槃法，斷善根已，久處惡道；若得人身，值遇善友，但以人天善根而成熟之，正是五性宗中無種性有情也。
二、「從無始」下，結顯生皆具。謂諸有情，與此十種順生死流相應，昏倒造惡，如廁蟲樂廁，不覺不知，種集重累，不可稱計。四重五逆，極惡闡提，生死浩然，而無際畔。但是凡流，總皆如是，故疏云「若自及他，無不皆爾」。
次起十種逆生死心，從後翻破：一明信因果，二自愧克責，三怖畏惡道，四不覆瑕玼，五斷相續心，六發菩提心，七修功補過，八守護正法，九念十方佛，十觀罪性空。
二、「次起」下，顯能治逆生死十心也。有二：疏「次起」下，初標也。彼云：「今欲懺悔，應當逆此罪流，用十種心翻除惡法。」次釋：
一、明信因果者，謂先須分明信有因果，決定孱然，業種雖久，久不敗亡；所以經云：「假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」終無自作，他人受果，精識善惡，不生疑惑，是為深信，翻破第十作一闡提心也。
二、自愧克責者，若欲放逸，當自責之，鄙惡罪人，無羞無恥，習畜生法，棄捨白淨。天見我屏處造罪，是故慚天；人見我顯處造罪，是故愧人。以此翻破第九無慚無愧心。
三、怖畏惡道者，行者當自思惟：人命無常，過於轉燭；一息不還，千載長往；幽途綿邈，無有資糧；苦海波深，船筏安寄；聖賢呵責，無所恃怙；年事稍去，風力不奢；豈可安然，坐待酸痛。又，《佛名經》 云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？」「當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得。眾等莫自恃盛年，財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年壯色，無得免者。怖心起時，如履湯火，六塵五欲，不暇貪染。」
如佛滅度一百年後，波吒梨城有王名「阿輸柯」。（亦名阿育，此云無憂。）此王位當鐵輪，深信佛法，毀諸外道，集佛舍利，閻浮提中起八萬四千寶塔。設廣大會，供養阿羅漢三十萬餘，有學聖人數復倍此，精進凡夫無量無數，其諸所作不可稱計。
其王有弟名「毗多輸」，（此云除憂。）深著邪見，見諸外道梵志於山林中，修諸苦行五熱炙身等，便生仰敬。復問梵志：汝起煩惱不？梵志答云：我見諸染境時，內發欲火，燒我身心。王弟聞已，心生疑惑，如此苦行，尚起情欲，佛之弟子，常修樂行，何能於欲生厭離耶？又言：釋迦弟子誑阿育王，令作功德。
後，王聞已，為愍弟故，遂設方便，語大臣言：我弟於外道生信，當以方便令其得入佛法中。大臣答言：作何方便？王言：我今洗浴，入彼浴室，應脫天冠，及衣服等，汝當以我服飾莊嚴我弟，令登王座。臣依王教，王入浴室已，其大臣等語王弟言：若阿育王無後，汝當作王；今者試戴天冠，被天衣服，及登王座。語已，即便與著，令登王座。大臣令登王座已，密往白王。王出，見弟戴冠登座，王語弟言：我今未滅，汝已作王，即命行殺之人，身著青衣，被髮執鈴至王。王語殺者云：我捨此弟，汝可殺之。是時便有多人，執法器杖，而圍繞之。大臣白王言：是王親弟，願王息怒捨過。王言：緣是我弟，於七日中，暫與國事，令其作王，待七日滿，即當殺之。即以種種伎樂，及諸婇女，供給侍衛，一切臣民皆往問訊。行殺之人執刀門立，日日白王：今一日已過，六日當死；如是乃至六日已過，餘一日在，至第七日竟，大臣諸人將王弟共往阿育王所。
王問弟言：汝七日為王，百種伎樂皆恣汝意，無數眾人日日問訊，咒願於汝，汝好見聞否？弟答云：我為畏死，心怖懼故，都不見聞；復以偈答：「我於七日中，不見不聞聲，不嗅不嘗味，亦不覺諸觸。我身莊嚴具，及諸婇女等，思惟懼死故，不知如此事。伎女歌舞聲，宮殿及臥具，大地諸珍寶，初無歡喜心。以見行殺者，執刀在門立，又聞搖鈴聲，令我懷死畏。死釘我心，不知妙五欲，既著畏死病，不得安隱眠，思惟死將至，不覺夜已過。」
是時阿育王語其弟言：汝於七日思畏死苦，雖得上妙五欲而不生愛。出家之人，於十二入，思惟無量生死無常，云何而得起煩惱耶？又復思惟諸地獄苦，及諸畜生，更相殘害，餓鬼饑渴，眾苦所逼；思惟人中四方馳走，初無安樂；思惟天上壞敗之苦；如是五道身心之苦，無有樂處。觀此五陰無常、苦、空、無我、不實，譬如空村，無有居民；如是五陰皆空無我，以無常火燒諸世間。佛諸弟子常作此觀，云何而得起煩惱耶？復說偈言：「汝於七日中，思惟生死畏，而無有歡樂，不起貪愛心。佛諸弟子等，日日觀生死，云何生歡樂，而起煩惱心。於飲食衣服，及以臥具等，思惟解脫法，而不起著心。觀身如怨家，三有如火宅，思惟何方便，而得解脫之。深樂解脫法，不貪於五欲，其心如蓮華，處水而不著。」
王以如是善巧方便教化其弟，弟因回心，合掌向王，言：我於今者歸敬如來，及以法、僧，而說偈言：「我今歸依佛，佛面如蓮華，天人所歸依，無漏法及僧。」時王見弟回心歸向三寶，心大歡喜，種種軟語安存其弟。其弟因茲供養三寶，聽聞正法，後得悟已，辭王出家，得羅漢果。
謂此王弟於七日中，雖有五欲，及諸翫好之事，為怖王故，都不味著，唯專憂死；是故行者功德資糧未辦，莫著五欲，怖懼當來惡道，如彼怖王，如是方便調心，進求善本，以此翻破第八不畏惡道也。
四、不覆瑕玼者，根露枝枯，源乾流竭，若覆藏罪，是不良人。迦葉頭陀令大眾中發露，《方等》 令向一人發露，其餘行法，但以實心向佛像前改革；如隱處有癰，若覆諱不治，則致於死，以此翻破第七覆藏罪心。
五、斷相續心者，若懺已更作，如王法初犯得恕，更作則重。初入道場，罪則易滅，更作難除，已能吐了，云何再啖？以此翻破第六惡心相續，晝夜不斷。
六、發菩提心者，謂菩提是所求果德，即無上菩提心，是現在能求之心，以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可菩提名覺，即覺察覺悟也；謂了諸煩惱過患，不起放逸，達本心源，慧光內燭也，以起是心故，名發菩提心。昔由不覺，惡心佈，於一切境，起貪嗔癡；今起覺心照之，則知一切境本空，即不起過失也。又，《瑜伽論》 云：「菩提心者，大悲為體，成佛正因，智慧根本，能破無明業報」等。往昔為無智慧故，惱有情；今有慧兼濟，虛空界，利益一切，發此心故，翻破前來第五一切處起惡心也。
七、修功補過者，昔因三業，造諸過罪，不計晝夜；今以善身口意策勵不休，匪移山岳，豈填溝壑？以此翻破第四縱恣三業心也。
八、守護正法者，此中分二：先釋所護，後明能護。
言「所護」者即是正法，正法即教理行果，俱名正法。教謂十二分教；理即二空真如，及三性三無性等；言行者，總指萬行；果即三乘聖果，菩提涅槃。眾生流轉，無有始終，蓋為不護當來果法，況二轉依果理極真常。凡厥修行，心須堅護，將護果法，先須護行，果因行剋，故須護之。將欲護行，必須護其教理；若迷正理，其行必邪。理因教顯，故須護教；若存正理，憑教可尋，教法張，都無可託，故須護也。
下明「能護」者，即「守護」二字。守即是護，堅守正法，故名守護。然人能弘道，法假人傳，人在法存，人亡法滅，故須得人護也。此有其二：一內護，二外護。「內」謂三乘聖賢，出家內眾，皆能弘闡，皆能護持；「外」謂國王大臣等。然內眾但能弘教護行，無力匡持，外有王威，方能護法。如《仁王經》 說：「佛告波斯匿王：我以是經不付比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，所以者何？無王威力，不能建立，是故汝等常當受持。」此令守正法者，為昔自滅善，亦滅他善，不自隨喜，亦不喜他；令人守護諸善，方便增廣，令不斷絕。《勝鬘經》 云：「守護正法，攝受正法，最為第一。」以此翻破第三無隨喜心也。
九、念十方佛者，昔因親狎惡友，信受其言；今念十方佛，念無等慈，作不請友；念無等智，信大導師；欲違生死之惡緣，須順菩提之正路，故須念佛。然念佛一門，修行之要津，攝心之關鍵，因此略明念佛之義。言「念」者，明記不忘為義，體即是慧。今名念者，即鄰近彰名也。然念佛不同，總有四種：一、稱名念，二、觀像念，三、觀想念，四、實相念。
且稱名念者，如《文殊般若經》 云：「復有一行三昧，若善男子、善女人，修是三昧者，速得佛菩提。」欲入三昧，「應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端坐正向。能於一佛念念相續，即是念中，能見去來現在諸佛。」「念一佛功德無量無邊，與一切佛功德無二」；「如是……盡知恆沙諸佛法界無差別相。」阿難總持多聞辯才百千等分不及其一等。
二、觀像念，謂觀如來塑畫等像，如《大寶積經》 說：佛本因中，為大精進菩薩，因見比丘畫佛形像，發心出家。持畫像，入山觀察，觀察此畫像不異如來，成就五通，得普光三昧，見十方佛等。
三、觀想念，於中有二：一、明一相，於三十二相中，隨觀一相，皆滅重罪。如《觀佛三昧海經》 說：佛為父王說白毫觀，但觀眉間白毫之相，右旋婉轉，猶如秋月，十稜成就，內外通明，如白璃筒，亦如暗夜中明星。觀成不成，皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪，常蒙攝受也。
二、明全身者，如《坐禪三昧經》 云：若求佛道入禪，先當繫心念佛生身，莫念地水火風、山樹草木、天地萬類，及諸餘法，但念佛身處在虛空。如大海清時，有金山王，相好圓滿，出無量清淨光明，於此虛空青色之中，常念佛身，便得十方三世諸佛悉在目前；若心餘緣，還攝令住，除無量劫罪。
四、實相念，亦名法身，謂觀自身及一切法真實自性。《文殊般若》 云：「不生不滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然」等。又云：「繫緣法界一相，是名一行三昧。」又，《智度論》 云：不以色身及相好念，以佛身自無所有故，「以無憶故，是為念佛。」又，《占察經》 云：「思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業最勝。」又，《大經》 云：「一切諸佛身，唯是一法身，念一佛時，即一切佛。」
此之四等，各隨根器，從淺至深，最後為妙，以是濟要，是故略明。於善友中，最勝無過於佛，由是翻前順生死中第二外遇惡緣也。
十、觀罪性空者，如前理懺也。
若不解此十心，全不識是非，云何懺悔？設入道場，徒為勞苦，《涅槃經》 云：「若言勤修苦行是大涅槃因緣者，無有是處」，即斯意也。
若具此者，無罪不滅，〈隨好品〉中具有能治，今文之中，含有不具。
「隨好」下，對他品料簡也。言「含有不具」者，缺觀罪性空、發菩提心二也。所以闕此者，以菩提心是十種行願之本，此修行願菩薩，必先已發菩提心故；性空是緣起之體，行願必是無性之緣起故，故此經文不更別標也。餘八有者，如下文配。
文二：一、舉所懺，二：一、正舉。
菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，
是惡業因，
發身口意，
是造業具，三業十支皆由三毒。
作諸惡業，
即是業體，有二三種。
「發身口意是造業具」者，《唯識論》 云：大乘三業，皆思為體，動身之思，發語之思，及思當體，皆言業也。故知：身等非即是業，動身等思方名三業；故〈梵行品〉云：身、身業，語、語業，意、意業，行相各別。身即渾濁、惡、死屍、蟲聚等也；身業即行住坐臥、屈伸俯仰等也。語即風息吐納、高低清濁；語業即起居、問訊、讚歎、毀說等。意即覺觀、思惟等；意業即憂喜等。所以身等但是造業之具，如工巧之業，而錐刀等器不是業也。疏「有二三種」者，有兩般三種也；謂善、惡、不動是一般也，現報、生報、後報是二般也。
一、善惡不動，今唯取惡；二、現生後，今通此三。
「善惡不動」者，此三即入六地中罪等三行也。彼經先說「凡夫執我，常求有無」；次明三行之過，云「不正思惟，起於妄計」；後辯三行體相，云「罪行、福行、不動行」。彼疏釋云：「謂由迷異熟果愚，違正信解，起感三塗惡業，及人天別報苦業，皆名罪行」；「由迷真實義愚，不知三界皆苦，妄謂為樂，起欲界業，名福行；八禪淨業，名不動行。」故論云：「真樂本有，失而不知」也。彼經罪福之行，即此善惡之業。疏「今唯取惡」者，謂善不動，但以迷心取相求有者故成過患；若離其病，不除其法，故此不懺。若惡業背理，一向須改，故此懺令滅也。所以，超公《關鍵》 中，明性起、緣起不同；緣起法界通於善惡染淨，性起唯淨。釋性起文云：「性者真如本性，起者起於諸法。」諸法者，謂善法也，善法順真，所以約性而顯；惡法違理，是故下明也。
問：上言性起一切皆具，如何但約善說？
答：以違順不同，親疏不等，故使言教有殊。何者？以善調柔，還同於性，以性有力，令所生之果似因非異。善既親從性生，是故名為性起；惡法麤獷，既無明所熏，以屬疏故，故名緣起。以緣有力，能令果法似緣不別，其猶穀芽假土生已，土肥芽肥，土瘦芽瘦，相狀容儀，隨緣自類，終無改轉。因緣同時，位別親疏，懸隔各殊，是故果屬因緣，故有似不似也。由此諸義，故此經文但悔惡業，此義亦如前所引六地中明起三行之過經文意也。
疏「二現生後」有者，第二、三種業也。《佛名經》 云：六道形類不同，皆是業力所作，凡夫之人，多於此中好起疑惑，何以故？現見世間行善之者，觸向轗軻；行惡之人，是事諧偶，致使愚人謂言善惡無分。我經中說言有三種報：一者現報，二者生報，三者後報。且現報者，現世作善惡，即現身受苦樂報；生報者，今生作善惡，次一生受報；後報者，次二三生，乃至未來多生受報。疏「今通此三」者，三報皆懺也。
三三合九，種從三煩惱起，即其義也。
「三三」至「煩惱起」者，「三三」者，身等三，具善等三業、現等三報也。言「合九」者，前後不相捨離也。「從三起」者，本由貪等三毒起也。
二、顯多。
無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。
顯其廣多也，以無形故，不見相貌，有則溢空。
「無形」至「溢空」者，《佛名經》 云：獨頭無明為煩惱種；無始受身已來，經無量劫，則劫不可數；一一劫中受種種身，則身不可數；於一一身造種種業，則業不可數。故此云：若有體相者，盡虛空界不可容受。據理而言，若懺此業清淨者，所獲功德亦盡虛空界不能容受，以敵對相翻，一一即真功德故；故《婆沙論》 說懺悔功德云：此一念善，有形色者，大千世界不能容受。彼論但指一化之境，且以大千為量，量雖通局，意不勝此也；故以一念懺悔功德，便與無量劫所造之業分量齊等；如一暗室中，須臾燈光之明所分量，便與此室千年之暗分量齊等。
此即通說順流十心。
二、辯懺相，二：一、正釋其相。
我今悉以清淨三業，
明懺業具也，昔因三業無惡不為，今以三業一時齊懺，謂虔恭胡跪，口陳辭句。
二、明所對境。
於法界，
「」者略有二意：一、昔所造罪心事佈故，今懺悔亦須周；二、稱法性故，何罪不除？下正辯所對。
極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，
即念十方佛，翻昔惡友。
「即念佛」者，指前第九心也。
誠心懺悔，
簡不至心，緩縱情慮，罪不滅故。
「緩縱情慮，罪不滅」者，《佛名經》 云：「生如是七種心已，緣想十方諸佛賢聖，擎拳合掌，披陳至禱，慚愧改革，舒歷心肝，洗蕩腸胃；如此懺者，亦何罪而不滅，亦何障而不除；若復不爾，悠悠緩縱情慮，徒自勞形，事將何益？」
懺悔即含自愧責，怖畏惡道，不覆瑕玼。
後不復造，
即斷相續心。
「即斷」者，指前第五心。
恆住淨戒一切功德。
即修功補過，匪移山岳，豈填溝壑？
「即修功」者，指前第七心。
總此懺者，以明識因果善惡影響故，亦即守護正法。
「明識因果」者，指前第一心。疏「亦即守護正法」者，指前第八心。《智度論》 云：言正法滅者，謂修行滅。今意云：若不懺悔，即修行滅，是不護正法；今懺悔業清淨，則修行不滅，為守護正法也。
三、總結無盡。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡；而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第八