唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
第九恆順眾生，三：一、牒名。
復次，善男子！言恆順眾生者，
謂隨順眾生種類、根性，饒益成就，即利他行。
第九恆順眾生行。佛言「隨學」，生云「恆順」者，諸佛因果之行，可宗可慕，順於真理，故須運心倣學；眾生善惡之行，不離迷心，麤獷乖道，非可軌持等，故不言學。然不壞假名，不滅假相，法無自性，一切皆如，常以同體大悲融通物我，故云恆順。如何順耶？先擇不順，反明順義。若見眾生是定有，定有則體異真性，則阻隔難化，故名非順也；若見眾生是定無，定無即斷滅，斷滅亦異真性，還成阻隔，亦非順也。今以普賢行願力故，普見眾生無非性之緣起，既託真性而現，故無自體；既云現也，則幻相歷然，非斷非滅，如鏡現面像，但云面無骨肉之自體，豈不現面像耶？如此普見眾生，是為恆順也。故〈緣起章‧以普賢行入佛界眾生界門〉中云：「由眾生寂滅，本來自盡時，即是法身界；法身隨緣成有時，即眾生界。今以寂滅非無之眾生，恆不異真而成立。又，以隨緣非有之法身，恆不異事而顯現，是故菩薩入眾生界時，即是入佛界；入佛界時，即是入眾生界也。」
問：義理既爾，何得復云眾生乖道，非可學耶？
答：眾生雖舉體全真，且不如是知，乖背此理，所作顛倒，不可倣學。故〈緣起章〉約眾生門中所見佛及眾生，皆是生滅善惡境界。良以情計不破，故所見佛亦同情計。當知：眾生所見，未曾有一佛清淨解脫者，是故識倒佛亦倒，情迷佛亦迷，故此云不可學也。
問：既爾，何必隨順耶？
答：如有賢人，具足仁義忠孝，忽然夢見殺害父母，造諸非法，眾人聞已，豈以夢造非法而棄之耶？然雖不可棄，豈可復欲倣其夢事造非法耶？若有棄者效者，二皆癡狂；是知：學眾生迷心之行者，或隔眾生全云是妄者，二亦皆癡狂，所以不可學，但言順也。然雖不學，必須曠蕩虛心，物我無二，自覺真性，凡聖不差，上合十方如來，下合六道含識，如斯見解，如是用心，方名「普賢行願」；故前門令合諸佛，此門令合眾生也。妙哉必爾，知者詳焉。
謂「隨順」至「他行」者，「順種類根性」者，則不壞隨緣假相；「饒益成就」者，則順理觀之，令其稱真，一一離也。如下文中「為作光明」、「貧得伏藏」等，此義類例如下七種代眾生苦中六、七二義利他行也，故前隨佛學中標云「自利」也，亦可前智此悲也。
二、釋相，二：一、正明，二：一、所順眾生。
謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。
先，標所順眾生；後，正明隨順。初中分二：初，別銷經文；後，會釋疏意。初中二：初，總標方處可知；後，顯所順生有二：先總標。
經言「眾生」者，如《大法鼓經》 云：一切法和合施設，名為眾生。謂以四大、五蘊、十二處及十八界、十二因緣等合成，假名為人，號曰眾生。又，《般若燈論》 云：「謂有情者，數數生故，名為眾生。」又，《不增不減經》 云：「此法身本性清淨，但為恆沙煩惱所纏，隨順世間，往來生死，即名眾生。」
所謂：卵生、胎生、濕生、化生；
後別釋，有二：先顯四生，後明餘五。初中分二：先，總標四生，義如下釋。
或有依於地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者。
後，依義別顯，又二：先約差別，後攝所餘。前中三：一、明依止差別；二、明種類差別；三、明受用差別。初，文可知。
種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀；
次，種類中一一差別，故云「種種」。言「壽量」者，謂短長不等，分限差殊，如北洲千歲，東西半減，南洲不定等，餘文可知。
種種衣服，種種飲食，處於種種村營聚落、城邑宮殿；
後，「種種衣服」下，即受用差別也。
乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想、非有想非無想。
四生九類，義見普救夜神。
「乃至」下，攝所餘類中。言「天龍」等者，具如經末所明。「有色無色」下，後明餘五，義如下辨。後會釋疏意。
疏「四生」至「夜神」者，「四生」，即卵、胎、濕、化，更加有色、無色、有想、無想、非有想非無想等，都成九類也。「普救夜神」，即前寄十地中之善友也，具足應言「普救眾生妙德主夜神」，住菩提場，寄焰慧地，得「菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門」，彼亦有九類之文。
疏釋云：九類略有二種差別，初明四生，則「依止差別，報之所託故，餘三可依。化生依何？依業染生」也。《地持論》 但云「業染」，即《俱舍‧世間品》 意，偈云：「倒心趣欲境，濕化染香處，天首上三橫，地獄頭歸下。」論曰：「如是中有往至所生，先起倒心，馳趣欲境，彼由業力所起眼根，雖住遠方，能見生處父母交會而起倒心。若男，緣母起於男欲；若女，緣父起於女欲；翻此二緣，俱起嗔心。」「若濕生者，染香故生；謂遠嗅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生；謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。」「又，天中有首正上升，如從座起。人、鬼、傍生，中有行相，還如人等。地獄中有，頭下足上，蹎墜其中」云。餘五類則麤細差別，此明報相。下二界，有色為麤，無色為細。於有色中，有想為麤，無想為細。非有想非無想，則無色界中唯舉其細，對餘為麤。以義對之，應云：有想無想為麤，非有想非無想為細，故此指云「義」也。然經文所列有多種，統之不出九類，故疏但指九類；然彼解但配所依及麤細，未配五道。
今此更明：天及地獄化生，鬼具胎、化，人畜各通於四。鬼胎化者，地行羅剎、夜叉，及鬼母兒，皆是胎生，餘皆是化。人具四者，卵如毗舍佉母，卵生三十二子；胎如常人；濕如奈女，從庵蘿樹濕氣而生，即庵蘿女也；化如劫初之人，從二禪下生人間。畜具四者，如龍與金翅鳥各有四生故。《正法念經》 云：「化生金翅鳥，能食四生龍。如次濕胎卵，能食三二一」等。餘鳥皆卵，餘獸皆胎，著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或化或濕，或卵或胎，不可具分品類。又，《雜心》 云：謂生攝趣，非趣攝生，以中陰化生，趣不攝故。
問：化生最強，何不為首？
答：有二：一、約境釋，二、約心釋。
約境釋者，具緣多者而為首故，如卵生必具胎濕化，胎生但具濕化，濕生唯兼於化，化生唯一，更不兼餘。此即前前具後後，後後不具前前，故為此次也。
二、約心釋者，從本至末為次。無明卵生，無明者，取第八識心三細最初業相也。此初起之念，能所未分，渾沌如「卵」，既是根本，故首明之。無明發業，蘊在藏識之中，為「胎」也。愛水流注，潤之方能受生，為「溼」也。化生則無而忽有，為「化」也。
「有色」者，下二界皆有色陰，即有漏五根也。「無色」者，則四空處，但以四蘊為身，無色陰之五根也。「有想」者，除無想天及有頂，餘皆此攝。「無想」者，即無想天。「非有想非無想」者，即有頂天也。若以九類配三界，即化生三界，三生唯欲界；有色下二界；有想該三界，而不餘二天；故無想則色界中一天也；非有想非無想則無色界中一天也。恐有力者要說，故具敘之；不說，又慮闕用。
二、正明隨順。
如是等類，我皆於彼隨順而轉，種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏：菩薩如是，平等饒益一切眾生。
「隨順而轉」者，隨如上彼彼眾生，生起觀智，故云轉也。
言「如敬父母」者，如《本生心地觀》 中說：「父有慈恩，母有悲恩」，長養之恩，彌於普天，憐愍之德，廣大無比。世間所高，莫過山嶽，悲母之恩，踰於須彌。世間之重，大地為先，悲母之恩，亦過於彼。若背恩不順，令其怨念，父母發惡，子即隨墮。世間之疾，莫過猛風，怨念之徵，復過於彼。「以百千種上妙供具，供養一百五通神仙，一百淨行，一百善友，不如以微少物供養父母，校量其福，不可為比。」如須闍提太子，自割身肉供養父母，行菩薩道。《涅槃》 亦云「供養父母得無量福」，廣如經說。
言「如奉師長」者，生我者父母，成我者朋友；生我法身，皆由師長，乃至教誨引導，直至菩提。
「阿羅漢」者，梵語，翻就唐言，有其數義，今取三義。真諦三藏解云：阿羅漢者，此云不生，謂不於三界煩惱之中，更受生死之報，故云不生。二名應教，謂自學已滿，將己所證，堪應教人，故名應教。三名應供，《善見律》 云：是人智斷具足，是勝福田，堪銷物供，能生大利，故名應供。具此等義，故以名焉。
今言恆順還同於此也，如來可知，但以普賢行願之力，令觀行法界，於如上種類眾生中念念如此，以彼彼眾生有解會者，自霑如上之益。言「平等」者，稱性普觀普益也。
二、徵釋，二：一、令佛喜，二：一、徵。
何以故？
徵意云：但應順佛，何要順生？
二、釋。
菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。
釋意云：若順眾生，則為順佛；若不順生，佛不歡喜。
「順生則為順佛」者，此文既略，更以海印之喻以明。如香水海澄渟，須彌日月四天下中種種眾生，種種國土，居處屋宅，皆於中現。若執此像是有命之眾生，有質之世界，是乖像也；非唯乖像，亦乖海也。必須定知此像一一具鹹濕之體，及不宿死屍等十種之德，（《華嚴經》 三十九卷說海有十德，以況十地：一、次第漸深，如初地出生大願漸深故。二、不受死屍，如二地不受破戒死屍故。三、餘水入中沒名，如三地離世假名故。四、普同一味，如四地與佛德同一味故。五、有無量珍寶，如五地出生方便神通寶故。六、無能至底，如六地觀察緣生甚深理故。七、廣大無量，如七地廣大覺慧善觀察故。八、大身所居，如八地示廣大莊嚴事故。九、潮不過限，如九地深解行世，如實而知，不過限故。十、普受大雨，如十地能受一切如來大法明雨，無厭足故。）始名順像。既順像也，始得名為順海，海即如來，像即眾生，餘義昭然可見。故〈出現品〉云：「佛子！譬如大海，普能印現四天下中一切眾生色身形像，是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是，普現一切眾生心念根性欲樂而無所現。」是故經云，順生即是順佛，乃至尊重承事歡喜等；是故說名諸佛菩提也。
二、增大悲，二：一、徵。
何以故？
徵意云：生佛懸隔，何以順生諸佛歡喜？
二、釋意云：佛以大悲而為體性；若不順生，不合佛體。
「大悲而為體性」者，諸佛從因至果，所作無不為生，大悲般若常相輔翼，方名無住涅槃，故悲是體也。
文三：一、法說。
諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。
即標示同體大悲。
「因於眾生」至「成等正覺」者，大悲欲化眾生，須學化生之智，智既圓矣，自名成佛，而菩提心必具大悲、大願、大智等也；所以言諸佛如來以大悲而為體也。謂佛普賢攝化門中，普解一切，彌綸而不漏，稱之為「大」；見諸眾生，恆處生死，五趣輪回，造眾惡因，受諸苦楚，如來愍傷，深加惻愴，是故名「悲」也。即世間之悲不得名大，出世之悲方名為大；出世中二乘之悲不名為大，佛菩薩悲方名為大也。
謂此大悲是眾行之首也，故《理趣六波羅密經》 云：「佛告慈氏：菩薩摩訶薩修行靜慮波羅密多，應當修習大悲無量，謂此大悲於諸善業而為導首。譬如命根，於出入息而為其先；輪王七寶為先；大乘萬行，大悲為先。譬如長者，唯有一子，父母憐念，徹於骨髓，菩薩大悲亦復如是，於諸有情，住於極愛一子之地。」「又此大悲，能作方便，成辨一切助菩提法故；又此大悲，能悟無師自然智故；又此大悲，能除一切自心熱惱，隨順有情為饒益故」；是故如來以此為體也。
初，標指經文中疏「同體大悲」者，如向所引海中萬像，與海同體；佛菩提中眾生，與菩提同體，法喻備矣！
故〈出現品〉云：如來成正覺時，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性；以了眾生皆無性故，大悲相續，救護一切。
二、引教證成。疏「出現品云」至「一切」者，此簡要而引也。具云「成正覺時，於其身中普見」等，次則如疏文所引。此但以佛為門，故云「於其身中」；若以眾生為門，即佛於眾生中成，故〈出現品〉次下云：「菩薩應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故；如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺，廣大周，無有休息。」更引此文對前者，以此門意明生佛交徹之義，故今文具也。
二、喻明。
譬如曠野沙磧之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。
生死懸絕，迥無所依，名為「曠野」；不生善根，喻以「沙磧」；佛菩提法，如「大樹王」；智慧禪定，猶如「枝葉」；菩薩依學，況之以「華」；諸佛證此，目之為「果」；一切眾生以為其「根」；以大慈悲而為其「水」。水滋樹根，華果繁茂，悲念萬類，成佛果因，合文備矣！
「譬如」至「備矣」者，問：經言「譬如曠野」，法中如何？疏「生死懸絕，迥無所依，名為曠野」。如何是沙磧？疏「不生善根，喻以沙磧」。如何是曠野沙磧中樹？疏「佛菩提法，如大樹王」。言「佛菩提法」者，別指一切眾生本覺智體也。謂以真性隨諸妄緣，成諸染法，被煩惱覆蔽，無佛菩提之力用，故比沙磧中樹。此乃樹雖未生華果，而樹身非無；眾生雖未有佛菩提之力用，而本覺常在也。
問：樹若生長，眾生悟修，法中如何？疏「智慧禪定，猶如枝葉」，喻則從樹生枝，枝生於葉；法則從本覺起於始覺，始覺是慧，故如枝；既心初起，心無初相，則冥合一如，一如是定，故如其葉；則因慧成定，慧先定後也。此約實教所說，故《淨名經》 云：「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」不同小教權乘，先定然後發慧；然以入道由智，故云因慧成定，理實定慧齊修，無前無後。謂慧能拔沈滯，定能遏囂浮；定能決斷，慧能簡擇；二法相扶，能持萬行，最為要極也。所以〈問明品〉云：「譬如大力王，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。」雖定慧最妙，要須頓達本源，方起定慧也；又，須以定慧運於萬行，方能證果。
問：樹有枝葉，以況定慧，於此枝葉，轉生其華，以況何等？疏「菩薩依學，況之以華」，即依於定慧而修萬行之華也。謂諸菩薩定慧既備，洞達本源，順理益生，須行萬行，所以依其定慧，運於萬行之華也。
問：樹有華也，後必有果，萬行華敷，以何為果？疏「諸佛證此，目之為果」，即喻如華熟方能結果，法中萬行周圓，方可證入成妙覺之尊也。
問：前文「有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂」，如上所說，總是枝、葉、華、果，法喻相對已竟，如何是樹根？何者為水耶？疏「一切眾生而為樹根，以大慈悲而為其水」，謂諸眾生雖皆各具有菩提樹根，而不能發生者，但以樹根恆時埋在麤生死煩惱砂中。砂性乾燥，都無沃潤之功，何能令樹根發生滋榮？是以諸佛菩薩起種種方便，令諸眾生遠離麤惡煩惱砂中，安住三寶最勝良田之內，廣興慈悲之密雲，普雨甘露之法雨，方能滋潤菩提樹根，令漸敷榮，成熟大果也。
問：將眾生以況樹根，指大慈悲猶如其水，未審水益樹根有何功用？慈悲攝生有何勝能耶？疏「水滋樹根，華果繁茂，悲念萬類，成佛果因」。言成佛果因者，意說慈悲是成佛果之因也，如水滋樹根是華果之因故。前經云：「因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」此「因」者，若說因位中所起悲願，則通與自他作其果因，具二利故；若於佛，及得果不捨因門菩薩，則但與他為因。何以？自果已滿，唯利他故。若從喻至法委細推之者，應當先須分明見曠野中之樹身，就樹根而灌水；先須分明悟生死中之覺體，就覺心而起悲。若不見樹也，曠野而虛灌，但益疲勞，畢竟不生華果；若不悟覺體也，生死而起悲，但益愛見，畢竟不證菩提。或見樹根而不灌，亦華果不生；或悟覺體而不修，亦菩提不證。勉旃求悟，不得徒自勞形；努力修行，不得撥無因果：斯文圓妙，諦而思之。
三、法合，四：一、正合法。
生死曠野，菩提樹王，亦復如是；一切眾生而為樹根，諸佛、菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。
略不合枝葉。
一、正合。經云：「一切眾生而為樹根」者，一切諸佛無不從迷而悟，從妄而真。《淨名經》 云：「煩惱即菩提」；又云：「諸佛解脫，當於一切眾生心行中求」。《法句經》 云：「塵勞諸佛種也。」
二、重徵釋。
何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。
「重徵釋」者，徵意云：何以益生而成佛菩提智，豈不似與他飲食，而自己空口飽耶？無此理也。答意難見，略更分別。如何難見？以前文云「大悲益生，成就佛智」，此還云「大悲益生，成就菩提」，但似結前義，不似通難；今此再出經意，令其顯然。經意通云：夫智慧圓滿成就者，必須自他無異，物我同如，見一切眾生皆是我覺心所現，故益他即是益我，生圓我智方圓；故卻牒前語生起義勢云：以大悲水饒益眾生，即能成就阿耨菩提故也。更詳連次下兩節經文，斯意轉顯也。上釋同體之文雖具明此義，緣要出此節經意，須更用之。
言「阿耨多羅」者，此云「無上」也；言「三」者，此云「正」，對邪立名；所言「藐」者，此云「等」，齊等義故；又言「三」者，此亦云「正」，圓滿義故；言「菩提」者，此云「覺」。可貫上四處，應云「無上覺‧正覺‧等覺‧正覺」，並有所簡。所言「正覺」者，簡凡夫外道，彼邪覺故；言「等覺」者，簡二乘聖者，彼偏覺生空故；又云「正覺」者，簡十地聖人分覺二空，非正滿覺故；初言「無上覺」者，增勝而言，偏在法身，若通相論，三身如來並「無上覺」故。具上四義，故得「阿耨多羅三藐三菩提」名也。
三、反結成。
是故菩提屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。
「是故」至「正覺」者，意明菩提屬於眾生，傷念滯權教執文字之流，皆譏頓宗云：是佛境界，何關汝事？苦哉！苦哉！今釋此一節有二義：一對緣釋，二觀心釋。對緣者，如前文云：因於眾生而起大悲，乃至成正覺等。二觀心者，自有二意：一、攀緣妄想即是眾生，妄起即不覺；覺即無妄，合於本覺，名為成佛。二、思惟觀察法義，此心念念生起，亦是眾生；必因此心念念推察方見正理，成智方證菩提，故云爾也。
四、結示令知。
善男子！汝於此義應如是解：以於眾生心平等故，則能成就圓滿大悲；以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。
三、總結無盡。
菩薩如是隨順眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
第十普皆回向，三：一、牒名。
復次，善男子！言普皆回向者，
「回」謂回轉，「向」謂趣向；回己修善，向於三處，謂實際、菩提及與眾生，除狹劣障，生廣大善。
「回己修善」，至「及與眾生」者，然隨所向，義有眾多，以類通收，不出此三處也。或開為十：一、回自向他；二、回少向多；三、回自因行，向他因行；四、回因向果；五、回劣向勝；六、回比向證；七、回事向理；八、回行布行，向圓融行；九、回世間向出世間；十、回順理事，向理所成事。
十中：初三，眾生；次三及第九，菩提；七八實際；第十通三。雖然開為十，又合為二，謂隨相離相；眾生菩提隨相，實際離相；或眾生隨相，菩提離相；實際非隨非離。然雖開合多端，此二闕一不可；故〈光明覺品〉云：「若於一切智，發生回向心」，隨相也；「見心無所生」，離相也；「當獲大名稱」，回向也。若闕隨相，則墮二乘；若闕離相，則墮凡夫；隨相護二乘，離相護煩惱。據《十回向品》 ，即有十名：
一、救護眾生離眾生相回向：謂此菩薩修行六波羅密、四無量心，以此善根，令一切眾生悉皆除滅三惡道苦，常以慈悲眼觀諸眾生，以此善根回向菩提實際眾生，心無所著，是名「救護眾生離眾生相回向」也。
二、不壞回向：謂此菩薩於諸佛法得不壞信，深入實義，集功德藏，行大惠施，心無所壞，是名「不壞回向」也。
三、等諸佛回向：謂此菩薩學過去未來現在一切諸佛回向，見好惡色，心無憎愛，諸根清淨，此得如是，回向諸佛，故云「等諸佛回向」也。
四、至一切處回向：謂此菩薩修諸善根，令此善根功德之力，至三世諸如來所，及諸大眾，以為莊嚴，於一念中充滿無邊世界，譬如實際，滿一切，是名「至一切處回向」也。
五、無盡功德藏回向：謂此菩薩得無盡法善根力，回趣薩婆若海，心淨如虛空，不動如大地，故云「無盡功德藏回向」也。
六、隨順大果堅固善根回向：此菩薩以四攝法、四無量心，善化眾生，堅固不退，以此善根，回求大果，是名「堅固回向」也。
七、等心隨順一切眾生回向：此菩薩增長善根，不可測量，閉惡趣門，得心自在，以此善根，常求惠施；譬如有人，盡未來劫，常來求索，菩薩以平等心而惠施之心無厭倦，是名「等心隨順一切眾生回向」也。
八、如相回向者：此菩薩成就念智，安住不動，令諸眾生皆得安住諸功德法，菩薩如是，心無所依，以此善根同真如相，回向利益一切眾生，是名「如相回向」也。
九、無縛無著回向者：此菩薩不捨一切善根，恭敬合掌禮拜諸佛，請轉法輪，菩薩以此無縛無著心回向大菩提果，是名「無縛無著回向」也。
十、法界無盡回向者：此菩薩具足慈悲，能廣惠施，饒益眾生，未曾休息，以此善根，回求法界無量佛剎，是名「法界無盡回向」也。
此十回向，總以無邊行海隨順大願為宗，成就普賢法界德用為趣也。
疏「除狹劣障，成廣大善」者，顯益及所為也。心不回向，即為狹劣；以回向心，一毫之善皆法界，故云「廣大」，如回聲入角則遠聞。
二、釋相，二：一、明所回善根。
從初禮拜，乃至隨順，所有功德，
即前九門。
二、正明回向。此中正明回向眾生，令成菩提，即向菩提，盡於法界，義同實際。
「正明回向」者，釋此一段文為二：初廣釋義，後略銷文。初中二：先配三回向，後出要三所以。今初，疏「正明」等者，正明向生，此經文顯也。言「令成」等者，出經意含三也，所向眾生必願成菩提，「盡法界」下配實際，疏文亦顯。
所以要此三者，凡是菩薩，必大悲下化，大智上求，而離眾生及菩提相。
後「所以」下，出要三所以也。於中三：一、具悲智離相故；二、互相資故；三、別開十類。初中，下化故向眾生；上求故向菩提；離此二種相故向實際。又，以菩薩善根必由眾生而成，是生之分，故還向彼；善根必是菩提分法，故亦向彼；二必離相，故向實際也。
又此三者，其必相資，一即具三，方成其一。謂證實相，須向眾生，以化眾生，成其自利，斷障證真故；亦向菩提，速證菩提，具一切智，斷於二障，方窮實際故；餘二準思。
「又此」下，互相資也。「謂證實」等者，離色證空，非真實際故，以化生成自證也；「亦向菩提」者，得菩提智，方窮實際故，以展轉相資也。「餘二準思」者：二、為救眾生，須向實際，於惑自在，方能化故，《淨名》 云：「若自有縛，能解彼縛，無有是處」；亦向菩提，有智方能廣利故，故《佛地經》 云：欲度眾生，不離無障礙解脫智。三、為得菩提故，回向眾生，不向眾生不證果故；亦向實際，不證實際，豈得菩提。
更以類取，略有十意：謂依三法故，滅三道故，淨三聚故，顯三佛性故，成三寶，會三身，具三德，得三菩提，證三涅槃，安住三種秘密藏故。言三法者，即體相用，亦三般若。謂向實際者，依於體法；向菩提者，依於相法；向眾生者，依於用法。餘九，三法次第準知。
「更以」下，別開十類。於中二：初標列，後牒釋。釋中分二：先，會釋初門；後，例顯餘九。
初文有二：先標，後釋。
且初標，疏「言三法者，即體相用，亦三般若」。言「三般若」者，謂真性般若，觀照般若，資成般若。此三名，五般若中，真性即「實相」；「觀照」名同；資成即攝「境界」「眷屬」「文字」等。三般若，開即為五，合即成三。後釋，疏「謂向實際」下，可知。
二、例顯餘九，疏「餘九，三法次第準知」者，即準初三配向實際、菩提、眾生也。
謂：二、云「滅三道故」者，見實際，方能滅苦；照煩惱空，即得菩提；回結縛業為利生業等。
三、「淨三聚」者，謂向實際故律儀離過；向菩提故廣攝眾善；向眾生故即是饒益有情也。
四、「顯三佛性」者，謂向實際正因；向菩提了因；向眾生者，即是緣因。
五、「成三寶」者，向實際成法寶；向菩提成佛寶；向眾生成同體僧寶。
六、「會三身」者，謂法、報、化。
七、「具三德」者，謂向實際成斷德；向菩提成智德；向眾生成恩德。
八、「得三菩提」者，謂向實際得實相菩提；向菩提得實智菩提；向眾生得方便菩提，菩提樹下示成佛故。
九、「證三涅槃」者，謂性淨涅槃，圓淨涅槃，方便淨涅槃，薪盡火滅是也。
十、「安住三種秘密藏」者，由向實際則住法身，佛以法為身，清淨如虛空故；由向菩提能成般若，菩提朗鑒，居然照極故；由向眾生能成解脫，自既無縛，令他解縛，隨機應現，亦無礙解脫也。
又，此十內，舉一為首，展轉相由也。
文二：一、離苦成善。
皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生：常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。
願離苦成善，乃至涅槃。
「皆悉回向」至「涅槃正路」等者，既普法界一時皆願，則橫十方也；言「常得」等者，則豎窮三際也。
二、發心代苦。
若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提。
苦由業生，何能代之？略有七意：一、起悲意樂，自居凡境，事未必能。二、修諸苦行，後能與物為增上緣，即名為代。三、留惑潤生，受有苦身，為物說法，令不造惡，因亡果喪，即名為代。四、若見眾生造無間業，當受大苦，無異方便，要須斷命，自墮地獄，令彼脫苦，即名為代。五、由初發心，常處惡趣，乃至饑世，身為大魚，即名為代。六、大願與苦皆同真性，今以即真之大願，潛至即真之苦。七、法界為身，自他無異，眾生受苦，即是菩薩。
「若諸」下，發心代苦。文中二：一、正明，二、「苦」下，徵釋。於中三：一、徵起；二、「略有」下，別釋；三、「上七」下，料簡。二中云：
一、「起悲」等者，《瑜伽‧四十九》 云：菩薩於世間，修習哀愍意樂，及悲意樂，為利惡趣有情，誓處惡道，如己舍宅，願身代受，令彼惡業永不現行。由此悲願力故，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，於自所依，皆得除遣，入初地故等。「第一回向」，經云：「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸重苦，以是障故，不見佛，不聞法，不識僧，便作是念：我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭，何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生令解脫故。」「復作是念：我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫。」「何以故？我願救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界，及三有中種種樂故，修菩薩行，何以故？世間之樂，無非是苦」也。
二、「修諸苦行」等者，菩薩本為利生，求法苦行，已名為代，況因修行，護勝妙三業，「與物為增上緣，故名為代」也。
三、「留惑潤生，受有苦身」者，留煩惱種潤生，令受分段有苦身也。謂二障中分別起者，地前伏現行，初地剎那斷種子。其俱生中所知障，隨地分斷；煩惱，則初地已去，自在能斷，留故不斷，潤生攝化故，不墮二乘故，為斷所知障故，為得大菩提故。梁《攝論》 云：「留惑至惑盡，證佛一切智。」然凡夫即以現惑潤業受生；聖人不爾，但留惑種，用以受生，以智禦用，成勝行故，不起過患。猶如毒蛇，以咒力禦，既不令死，亦不起過，而成勝用。然分段、變易二種身，五教不同。小乘但有分段，至究竟位佛亦同然，是實非化；始教七地已還有分段，八地已上有變易；終教則初地永斷一切煩惱使種少分，分別俱生所知障中，亦從一分地上受變易身。
問：若不留惑，云何大悲同事攝生？
答：始教願智劣，故留惑助願；終教菩薩願智勝，故分留受生；頓教行位既不可說，所依身分亦然；若圓教，不說變易，但分段以至於十地離垢定前，至彼位得普見肉眼，故知是分段也。又，善財以分段身窮於因位故也。
問：何故此中不說變易？
答：以此教不分生死麤細之相，總就過患以為一際；若信滿，稱性頓翻彼際，即分段便無障礙，亦不易麤為細，故不說也。故《還源觀》 云：「眾生受執五蘊，念念遷流，名之為苦。菩薩教令了蘊空寂，業從妄生，止觀二門，心無暫捨，因亡果喪，苦無由生，但令不入三塗，名為普代受苦也。」
四、「若見」等者，梁《攝論》 第十一云：「若菩薩由如是方便勝智行殺生等十事，無染濁過失，生無量福慧，速得無上菩提勝果。」釋論曰：「菩薩能知如此事，有人必應作無間等惡業，菩薩了知其心，無別方便，令離此惡行，唯有斷命。又知此人捨命必生善道，若不捨命，決行此業，長時受苦。菩薩念言：我必墮地獄，願我為彼受此苦報，當令彼人現世受少輕苦，於未來世受大樂故。如良醫治病，先加輕苦，後除重疾，行盜淫等亦然。」
又，《報恩經》 云：「菩薩知恩報恩，修大方便，利益眾生，應識隨宜顯示方便。」說過去無畏王如來滅後正法之中，「有婆羅門子，聰明黠慧，受持五戒，受持正法。因有緣事，遠行餘國」，五百人伴，前至嶮路，五百群賊欲劫行伴。其中一人先與婆羅門子親善，先來告語：於初夜時賊發，汝密捨去，勿令伴知。「婆羅門子聞已，譬如人噎，既不得咽，又不得吐；欲告語伴，懼畏諸伴害此一人，伴墮惡道；若默然者，賊當害伴，賊墮惡道。」「思惟是已，即便持刀斷此賊命，三惡道報是我所宜。眾伴皆言：卿是勝人，云何作惡？」婆羅門子具說上事，諸伴發菩提心，群賊亦然。
五、「由初」等者，由菩薩初修正願，為生受苦，至究竟位，願成自在，常居惡趣，救苦眾生。如地藏菩薩，及現莊嚴王等，「乃至饑世身為大魚」，皆其類也；或放光照燭，神力冥加，類非一也。
上七義中，初唯意樂，次二為緣，次二實代，後二理觀，然約有緣方能代爾。
「上七義」下，第三料簡。言「然約有緣」下，通伏難。為有問云：若依四、五二義，應能普代，何故猶有眾生受苦耶？故此答云：然約有緣方能代耳。準《大經鈔》 更有二意：一、業有定、不定故，不定則可代；二、若受苦有益，菩薩令受，方能究竟得離故；如父母教子，付嚴師令治，如是密意，非凡小能知也。
三、總結無盡。
菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
四、結益令知。
善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故，善男子！汝於此義，應如是知。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十一