唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
六、利益願。
我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行。
願於一切時，恆作利益眾生事業，無空過故，亦名「三業不空願」。
第六「我於」下二偈，明利益願，彼第九也。疏「三業不空」者，彼經總相標云：「願乘不退輪，（四不退中念不退也。）行菩薩行，身語意業，悉不唐捐。」
前偈修福智等為不空因，獲無盡藏是不空果。
「前偈」至「不空果」者，此一偈中，三句是因，一句是果。
謂暫見身，則必定佛法；暫聞音聲，則得實智慧；纔生淨信，則永斷煩惱。得如大藥王樹身，得如如意寶身，名「功德藏」。
「謂暫見身」至「如意寶身」者，除「謂」一字，全是彼經文也。論科為二：一、從「見身」，至「斷煩惱」，名「作業不空」，三業能安樂故。謂見身行行，知佛法真實，故云「必定」；聞口說法，能生智慧；念意實德，諸惑不生：此但增勝而說三業成益不同，實則互有。二、謂「得如大」下，名「利益不空」，二喻皆喻拔苦也。一切眾生有二種苦：
一、種種諸苦，謂逼迫等，若身若心，藥王治之。〈出現品〉云：「譬如雪山有藥王樹，名曰善見，若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨；若有者，鼻得清淨；若有嘗者，舌得清淨；若有觸者，身得清淨；若有眾生取彼地土，亦能為作除病利益。佛子！如來應正等覺無上藥王亦復如是，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨；若有得如來戒香，鼻得清淨；若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法；若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身；若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨；若有眾生供養如來所經土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢聖樂。佛子！我今告汝：設有眾生見聞於佛，業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃」也。
二、貧窮苦，世財法財，如意治之。言「得如意寶身」者，此即〈出現品〉明十身相中第十相，名「如如意寶身」故，彼經云：「復次，佛子！譬如大海，有大如意摩尼寶王，名一切世間莊嚴藏，具足成就百萬功德，隨所住處，令諸眾生災患消除，所願滿足。然此如意摩尼寶王，非少福眾生所能得見，如來身如意寶王亦復如是，名為能令一切眾生皆悉歡喜；若有見身、聞名、讚德，悉令永離生死苦患。假使一切世界，一切眾生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。佛子！佛身非是少福眾生所能得見，唯除如來自在神力所應調伏。若有眾生因見佛身，便種善根，乃至成熟，為成熟故，乃至得見如來身耳。佛子！是為如來身第十相。」
即兼前「如大藥王樹身」，並喻佛身以塵沙功德積集成故，名「功德藏」。論主對前安樂，此為利益，故作此釋也。實則「藥王」喻三業捨惡離苦；「如意」喻三業進善得樂。疏「名功德藏」者，疏和上經文，結成此經「獲諸無盡功德藏」之句也。
後偈利益時處，謂於時處，求能益法，利眾生故。《十地經》 云：「願乘不退輪，修菩薩行」；令見諸佛演菩提行，即乘教誡輪，修菩薩行故。
七、轉法輪願。
普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我修行經劫海。一切如來語清淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智力普能入。
亦名「攝法上首願」，謂轉佛法輪，願皆攝取而轉授故。
第七「普盡」下三偈，轉法輪願，彼第三願也。
文中初偈轉法輪處，若據有「修行」之言者，合屬前段為修行處，前已有處；此中晉譯，及興善本，皆無修行，故屬此段。
「轉法輪處」者，彼經有四節：一轉處，二轉時，三攝法方便，四轉法頓周，今即初也。彼經云：「願一切世界，佛興於世」，佛應現之世界，則是轉法輪處。疏「若據有修行」至「故屬此段」者，通伏難也；難云：此偈雖標剎海，而結云「我修行」，應屬前段，云何判屬法輪願中？通釋如疏也。
次一偈，能轉圓音。
「次一偈能轉圓音」者，如香山國師通敘十解：
一云：如來在日，一音演暢，隨類解生。
二云：或以隨一方之音，皆謂世尊同其己語。
三、或云：唯出隨根一音，聞者各聞稱根別法。
四、或云：唯出隨法一音，聞者各得所聞別法。
五、或云：於佛胸中，有淨大種，功德最勝，能發清淨梵音聲相。
六、或云：有一無心之音，若佛有心，其音即定，不能應一切眾音，如凡夫等；以佛無心定出一音，故能普應一切眾音，其猶谷響，及眾樂器，但有心者，出種種聲。
七、或云：唯一圓之音，都無宮、商、平、上之異，增上緣力，隨感成多，其猶滿月，流影非一。
八、或云：佛有眾多音聲，一切眾生所有言音，莫非如來法輪聲攝，但以無礙，一即一切，一切即一故。《大經》 云：「一切眾生語言法，一音演說盡無餘。」
九、大師云：「言一音者，乃無音也，有即非一，諸有體法皆非一故，由佛無音，乃曰一音。佛若有音，有音已定，何能應一切音耶？良為無音，故能隨感出種種音，如鐘聲等，隨擊大小，佛音自一，聽者聞多，隨類各各自心現故，無有自心親取他境。經說自心還取自心，處處皆說唯心義故，以此無音之音普應，皆一色聲功能，於理無違。」
十、又一音即一切音，一切音即一音。若非一即一切者，佛演一音，眾生不能各各領解。又，若非一切即一音者，如來一音即不能普備也。良以一多相即，故佛演一音即普備也，一切眾生皆有領解。
次二句轉法輪時；第十一一句，所轉法輪；末後一句，能攝方便。
「次二句轉時」者，文有三世之言，故判為時，意在會《地經》 第三節，彼經即以八相成道為轉法輪時。疏「能攝方便」者，彼經第三節也。彼於八相文次後云：「皆悉往詣親近供養，為眾上首，受行正法。」釋曰：「供養，則集功德方便；上首下，則集智慧方便：此二助菩提法，故云方便也。」今云「我深智力普能入」，正同彼也。「普入」，即皆悉往詣也；若不以深智，即不能悉往普入，故云「深智力也」。
八、淨土願。
我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
願清淨自土，安立正法，及能修行諸眾生。
第八「我能下」二偈，淨土願，彼第七也。疏文分二：先，標釋願名，後，隨文配釋。前中又二：先，正釋願名；後，會通具闕。今初，文中由有「清淨自土」等言，此須明三土。今依諸論略釋名義，於中有二：先釋總名，後明差別。
初中，總言「淨土」者，世界皎潔名「淨」，即淨可居名「土」。又，體離障染名「淨」，依止義邊名「土」。言差別者，通論淨土，有其三種：一常寂光土，二常受用土，三常變化土。
言「常寂光土」者，亦名「法性土」，即法身佛所依土也。《普賢觀經》 云：「釋迦牟尼佛，名毗盧遮那，其佛住處，號常寂光。」謂法界真理，不生不滅，故名「常」；無相無為，故名「寂」；性離垢染，體常明照，故名「光」；依止義邊，名之為「土」；故名常寂光土。
問：法身如來一切處，何有所依土耶？
答：《唯識論》 云：「雖此身土，體無差別，而屬佛法，相性異故。」此但約義強分，以法界理有二種義：一者覺照義，即名為佛；二者與塵沙萬德為依止義，即名為土。屬佛之處，相義名身，謂實相之相也；屬法之處，性義名土，即自性身假分身土也。
二、常受用土者有二：一自受用，二他受用。言「自受用」者，謂大圓鏡智淨識所現，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住，名自受用土。
問：何以鏡智現此土耶？
答：以因中有漏第八識能變山河大地器世間等，佛位無漏轉成大圓鏡智，還能變起自受用土，與自受用佛為依止，故云鏡智所現也。
言「他受用土」者，由平等性智，為他所變，或小或大，展轉精嚴，他受用身依止而住。
問：由平等性智現他受土者，何故《佛地論》 說鏡智所現耶？彼論云：諸佛為令地上菩薩受大法樂，精進修行，於後得智，以大悲心，鏡智相應，淨識之上，依菩薩業力，如來與作增上緣，隨其根宜，現清淨土，改轉不定。據此，即由鏡智所現，即二論相違也。
答：定不相違，所以然者，謂他受用佛，身之與土，皆是無垢第八識自證分中實定果色種子生起。蓋以平等性智，起大悲心，擊發圓鏡智中無漏定果色種子，而起十重他受用身土；亦須由菩薩善業力，感佛現身，如來與作增上緣，變起身土，令十地菩薩受用；即二論並不相違也。
言「變化土」者，由成事智，大悲願力，為未登地菩薩、二乘、異生所變，或淨或穢，大小不同，三類化身依之而住。
問：何故化土有淨穢耶？
答：此有二說：一由佛本願，二由生感變。由佛願者，如阿彌陀佛往昔曾為轉輪聖王，名「無諍念」，於寶藏佛所發菩提心，願取淨土，利樂有情，今既果滿，亦現淨土。釋迦牟尼如來時為大臣，名曰「寶海」，願攝穢土，成熟有情，故今果中，亦處穢土。言「由生感變」者，由生心淨，感變淨土，故《淨名》 云：「欲得淨土，當淨其心」等。由生心濁，故感變穢土，如釋迦本願，十方佛土所不容受惡業眾生悉生我國。又，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，即其義也。餘義極多，緣疏文窄，不敢繁敘也。
疏言「清淨自土」者，即自受用土，如《淨名》 云：「欲得淨土，當淨其心」等也。「安立」下，即他受用土，如《淨名》 云：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國」等也。
略無淨土之言，以影在後段故，而具淨土七種淨義。
「七種淨義」者，論判彼淨土願中為七種淨，今疏全依，但次第少差耳，亦不須會之。
初偈即「同體淨」，以同法性故，令一多互相即入。
「同體淨」至「即入」者，彼經云：「願一切國土入一國土，一國土入一切國土」，彼釋全是此疏文也。既同法性，性則融之，故使一多相即相入。「相即」者，約體以明，一即一切，一切即一，則「諸法相即自在門」也；「相入」者，約用以明，一入一切，一切入一，則「一多相容不同門」也。疏「即入」二字，以攝〈十玄門〉之一門也。言〈十玄門〉者，準清涼國師〈四十二策問〉中，具以法喻明之。「問云：竊聞《華嚴》 深義，謂之『十玄』，請列其名，略申其義。答云：十表無盡，一一造玄，隨舉一法，即具斯十。謂：
一、同時具足相應門，如大海一滴，含百川味。
二、廣狹自在無礙門，如徑尺之鏡，見千里之影。
三、一多相容不同門，若一室千燈，光光涉入。
四、諸法相即自在門，如金與金色，二不相離。
五、秘密隱顯俱成門，如片月澄空，晦明相並。
六、微細相容安立門，如璃瓶，盛多芥子。
七、因陀羅網境界門，若兩鏡互照，傳耀相寫，遞出無窮。
八、託事顯法生解門，如立像豎臂，觸目皆道。
九、十世隔法異成門，如一夕之夢，翔飛百年。
十、主伴圓明具德門，如北辰所居，眾星同拱。
十無前後，舉一全收，斯為《華嚴》 不共玄旨。」餘義如《大疏》 明，與《金師子章》 具列也。
今文雖辯念劫圓融，意取時中圓融之剎。二、有半偈明「自在淨」，如摩尼珠，美惡斯現，自在圓通，是故文云「於一念見」，舉其佛者，顯是佛土。
「自在淨」者，彼經云：「無量佛土，普皆清淨」，彼釋全同此疏，但加淨穢圓通故云「普皆」。疏「舉其佛」者，人師子即佛也，佛是人中之師子故。
三、有一句「亦常入佛境界中」者，即是「因淨」。
「因淨」者，彼經云「普入廣大諸佛境界」，彼釋亦同此疏也。
因有二種：一者生因，謂六度等，如《淨名》 說。
「謂六度等如淨名說」者，即〈佛國品〉。初標云：「寶積，眾生之類，是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土」，乃至云「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國」，一也。「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國」，二也。「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國」，三也。「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國」，四也。「禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國」，五也。「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國」，六也。
二者依因，此復有二：一、鏡智淨識為土所依；二、後智通慧為土所依。
「鏡智淨識為土所依」者，總論佛智有其四種：一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智。
問：何名大圓鏡智？答：從喻為名，謂此智性淨圓明，能鑒照萬物，故名大圓鏡智。即一切有情，心行差別，品類各異，及菩薩影像，三世諸佛之影像，乃至五趣影像，若事若理，及有為無為，萬德無不朗鑒，悉於中現，故名大圓鏡智，即猶如大圓鏡，能照萬物也。故《唯識論》 云：〈大圓鏡智相應心品〉，「純淨圓德，現種依持，能現能生，身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。」通持業及分取他名有財二釋也。
言「平等性智」者，「平」謂均平，「等」即齊等；謂緣一切境時，自他平等，以第七識在因位時，執我執法，有高有下，起不平等；今成無漏，二執已除，自他平等，即約境得名也。故《唯識論》 云：「二、〈平等性智相應心品〉，謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等」也。
言「妙觀察智」者，謂神用無方，稱之為「妙」；具緣諸法自相共相等，名為「觀察」；決斷無礙，名之為「智」。謂此心品現通朗鑒，說法利樂，故名妙觀察智，即從用得名也。故《唯識論》 云：「〈妙觀察智相應心品〉，謂此心品，善觀諸法自相共相無礙而轉」「於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在，雨大法雨，斷一切疑網，令諸有情皆獲利樂」也。
言「成所作智」者，亦名「成事智」，謂能成辦所作利樂有情之事，名成所作智，即從境及用得名也。故《唯識論》 云：「〈成所作智相應心品〉，謂此心品，為欲利樂諸有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事」也。
此之四智，唯佛具有，轉八識而成；即轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。
問：既有八識，如何轉成四智等？
答：理實合轉成八智，以前五名同，故但立四，開亦無失，皆是決斷為義，總取別境慧，及同時意二十一法為體也。
問：八識是心王，慧是心所，如何轉心王卻為心所耶？
答：言轉者，但轉心所中慧成智，非轉識體也。謂因中識強智劣，但言八識，即攝諸心所皆在其中；若至果中，即智強識劣，但言四智，即總攝八識皆在其中也，即各轉自識相應之慧也。
問：若因中前七識有相應慧，至果可言轉；第八既因中無，至果如何轉？
答：第八因中雖無有漏慧相應，至果即從無漏鏡智種子中生現行，亦無過失也。
因疏中云「鏡智淨識為土所依」，鏡智，即四智中大圓鏡智，因茲略釋四智也。
此疏中言「鏡智淨識為土所依」者，《唯識論》 云：「〈大圓鏡智相應心品〉，謂此心品離諸分別，所緣行相，微細難知，不忘不愚，一切境相性相清淨，離諸障染，純淨圓明，現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色像。」言「離諸分別」者，準《佛地論》 云：「離我、我所執一切所取能取分別。」「所緣行相微細難知」者，說境及行相二皆叵測微細。「不忘」者，恆現前義，由此故如來成就無忘失法。「不愚」者，不迷昧義，由此故如來名「一切種智」，及「一切種妙智」。「性相清淨」者，自性增明，名性相清淨。「純淨圓明」者，無雜名「純」，離過名「淨」，「圓」者，滿也。又，「純」簡因中劣無漏，「淨」簡一切有漏，「圓」簡二乘無學功德。「現種依持」者，與純淨等現行功德作所依止，起功德故；與純淨等種子作能持，持功能種故。「能現能生身土智影」者，即能現身土三智之影。「無間無斷，盡未來際」者，於一切時，能現一切處影，故不斷絕，於一身上現一切影也。「如大圓鏡，現眾色像」者，《佛地經》 云：如來圓鏡，眾像影現，依佛智鏡，諸處境現，眾像影現，皆平等故，故以為喻。今言「為土所依」者，即說鏡智淨識與現行功德為依止也。據此，且約攝境從心，明受用、變化二土所依；若攝相歸性，即須以真如為所依也。
言「後智通慧」等者，「後智」，即後得智也，簡非根本智也，以根本智唯內證故；若現身現土，皆是後得智也。然此通說三土所依，雖身土種子在第八識中，而現身現土，要假諸智為能擊發。自受用土，鏡智後得；他受用土，平等後得；變化土者，即成所作，此唯後得；各由後智，擊發鏡智淨識內種子，發生現行故也。言「通慧」者，即神通智慧也，依此通慧現身現土，故以此為身土所依。《佛地》 、《唯識》 據本末說別：《佛地論》 中，三土皆從鏡智現；《唯識論》 中，諸智不同。若作此和會，即不相異也。
此二皆是諸佛境界。又，境界者，即是「相淨」謂七珍等。第八、一句攝於三淨。謂四、以「如幻」二字，即是「果淨」。果亦有二：一所生果，即是「相淨」，略在境界，廣則影在後承事中；二示現果，臨機示現，故云如幻。五、「解脫威力」，即「受用淨」，謂受用淨土，離過成德，如用香飯，得三昧等；今解脫煩惱，即是離過，道力之能，即是成德。
「如用香飯，得三昧等」者，《淨名經‧香積品》 ：因日時欲至，舍利弗念食時，維摩詰令化菩薩往眾香國香積如來所，取佛所食之餘來，維摩詰告舍利弗（云云），大眾食已。至〈菩薩行品〉：維摩詰、文殊及諸大眾共詣佛所，阿難聞諸菩薩毛孔之香，問佛，佛語阿難：從眾香國取食，食者一切毛孔皆香若此。阿難問維摩詰：香氣久如？維摩詰言：若聲聞人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消，乃至得無生忍，一生補處等。釋曰：「入正位，得無生忍」等，即三昧也。
故《十地經》 云：「成就清淨道。」六、梵本此句無「及威力」字，有「眷屬」字，即「住處眾生淨」，人寶為嚴故。
「無及威字，有眷屬字」者，此句應云「如幻解脫眷屬力」，故判為「住處眾生淨」也。
七者「相淨」，已如前說。
「相淨已如前說」者，即第三「因淨」句中，指「境界」二字為「相淨」也。
九、承事願。
於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。
願往諸佛土，常見諸佛，恆時敬事，聽受法故。
第九「於一毛」下二偈，「承事願」，彼第六也。
第八句為總，餘皆是別。
「第八句為總」者，往詣親近，正是承事故。
初之一偈，即承事處；初二句通是真實義相，互相涉入，如帝網故。
「真實義相」者，彼經有三種相：一、一切相，二、真實義相，三、無量相；今即第二也。彼經云：「如帝網差別。」釋云：「土土同體，不守自性，互相涉入，故名真實。」
就中「三世莊嚴剎」，即一切相，淨土體相有差別故。
「就中」至「差別故」者，就上兩句中，取不守自性為一切相淨也。彼經云：「廣大無量，麤細、亂住、倒住、正住，若入、若行、若去。」彼釋後三句云：「入者，攝他入己；去則於他中；行則往來不住。」
第三句即無量相，謂前二相十方故。
「第三句即無量相」者，彼經云：「十方無量，種種不同。」彼引《菩薩藏經》 云：「虛空中世界重數，多於大千所有微塵，但由業力，不相障礙，一處重重尚爾，況復橫周。」
其第四句辯能知見，故《地經》 云：「智皆明了，現前知見」，明為智知，非識境故。
「辯能知見」者，以彼科為兩段：一所知，即前三種相；二能知，即此所引兩句是也。彼釋云：「真實義相，但可智知，餘一切相，可現眼見。」
梵本云「我甚深入莊嚴剎」，深入有二：一、智深入；二、身深入。入彼莊嚴剎中，承事如來，非嚴淨彼；若去「而」字，下加「剎」字，理無違矣。
「若去而字，下加剎字」者，此句應云「我皆深入嚴淨剎」也。
第五、一句，所承事佛，所有佛故；六、七二句，即承事時八相故，《地經》 中但列土相，殊闕此經。
十、成正覺願。
速疾周神通力，普門入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便諸威力，普能積集菩提力。清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。
願與一切眾生，同時皆得無上菩提，恆作佛事故。文有十二力，前九明業用，後三結因成果；前中九句，有其七業，前之六句，力字居中。
第十「速疾周」下三偈，「成正覺願」，彼亦第十也。文分為二：先標釋願名，二隨文配釋。於中二：先標舉科，二依次解釋。於中有二：先明業用，後結因成果。初中又二：先標指料簡，後隨文解釋。
今初，疏「有七業」者，以彼經有兩段：一、成菩提體，即自分已圓，經云：「於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提。」二、作業，即運他不息。文有七業，今疏全依彼，但不次耳，故云「有其七業」也；次第不同，亦不須會。「力字居中」者，以隨義便，且回經文釋之令顯，如初應云「神通力速疾周」，意云由神力故得速；「力字在中」，義則易見，下五句準知。
初一句即「自在業」，以神通力普周故。
「自在業」者，彼經云：「以法智通、神足通、幻通，自在變化，充滿一切法界。」
二、一句示「正覺業」，不離一毛端處，而於一切處八相成道，故名「普門」。
「示正覺業」至「八相成道」者，彼經云：「不離一毛端處，於一切毛端處，悉皆示現初生，出家，往詣道場，成正覺，轉法輪，入涅槃。」一切諸佛示化門中多現八相，但名目前後稍別，義意大同；或一昇天相，二降母胎，三初生，四出家，五破魔，六成正覺，七轉法輪，八入涅槃相：此是《大莊嚴經》 中說也。
一、昇天相者，一切諸佛將欲示生，說法利物，皆須先往兜率天。於彼天中壽四千歲，為十種自在業：一、為欲界諸天子說厭離法。二、為色界諸天說入出諸禪，解脫三昧。三、入三昧名「光明莊嚴」，常照三千，隨機說法，眾生聞已，生兜率天，勤發覺心。乃至第十說無量無邊如幻法門，十方界，示現種種形儀事業，隨機令喜。又，為成熟彼天，同行天故，令其聞法，發菩提心，是昇天相也。
二、降母胎者，四千年滿，將欲下生，現十種事：一、足下放安樂莊嚴光，普照惡趣，遇者獲安，皆知菩薩將欲出宮。二者毫相中放覺悟普照光，普照宿世同行菩薩，令知下生，各興供養。乃至第十於隨好中放日明莊嚴光，示現菩薩種種諸業。菩薩如是放百萬阿僧祇光明已，從兜率天沒，下生人間，十方菩薩咨嗟相送，化作白象，降神母胎。如《大經》 說處母胎時，住離垢藏三昧，以三昧力，於母胎中現大宮殿，種種莊嚴，兜率天宮不可為比，而令母胎安隱無患，菩薩放光，如明鏡中見其面像也。
三、初生者，先辯初生時，後明童子時。如《大莊嚴經》 說：菩薩處胎，滿足十月，將欲生時，王宮先現三十二瑞。爾時聖后以菩薩力，知欲誕生，初夜詣王，說自所願，我今欲往龍毗尼園，節物芳春，林木榮茂，堪可遊F，願王排比，王聞即許。嚴妙寶轝，莊嚴園內，廣備受用，令稱所須，龍天歌讚，四兵防衛，與眾婇女同至園中。見波叉樹蓊鬱敷榮，眾寶嚴持，妙香芬馥，百千諸天伎樂圍繞。即以右手攀樹東枝，M呻欠呿，欲天扶持，梵釋捧承，即於右脅安庠而誕。如《涅槃》 說：於十方面，各行七步，步步生華，垂光普照，地六震動，唱言：我於一切最為尊貴。釋梵諸天，咸來親奉，又現微笑，放百千光，事畢還宮，父王歡喜，多令婇女給侍承奉。後明童子時，如《無量壽經》 說。又，現習學書計、算數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印，及餘博戲，擅美過人，如《莊嚴》 等說。父王令於5順那邊學書算等，太子發問，彼不能酬，乃至與難陀、調達擲象射鼓，及餘博戲，無能及者，與執仗大臣等，一一比試，無不過人，廣如《本行》 、《莊嚴》 等說，此初生竟。
四、明出家中，先明出家緣，後正明出家。且初，謂如悉達太子年十七時，父王為納三妃：一耶輸陀羅，二瞿夷，三瞿比迦，並嬪婇八萬人。菩薩見諸婇女如白骨，宮殿如丘塚塌；後因四門遊觀，見老病死，悟世非常，捐捨國位，踰城學道。下「正明出家」者，菩薩將欲出家，先以七夢令父王知，耶輸夢中見二十種可畏之事。菩薩得不忘念，自憶阿私陀仙當相我時，言若作輪王，王四天下，出家為道，作三界尊。菩薩自思：煩惱曠野，生死河中，若不修行，終難出離。於眾睡後，即呼車匿，被馬去來，車匿聞之，徬徨不已，諸天催促，帝釋開門，四王捧足，釋梵引路，光照無邊，遇者解脫，漸去宮遠，詣大仙林。諸女覺來，不見太子，悲號悶絕，水灑乃甦，即奏王知，聞已大怒，何不謹之？失我愛子！即遣五族大臣，各令一子，尋之承事，尋之不獲，山中而住。菩薩即詣二仙，學求真道，彼仙被問，墮質歸誠。取劍自落紺髮，以衣貿易袈裟，遣車匿將馬卻回，令白父王知委，然後六年苦行。為破邪見，制伏多心，為降外道，常為諸天龍鬼神供養，令十二洛叉天人住三乘路，廣如經說。
五、破魔，六、成道，此二相如下「究竟果」中明。
七、轉法輪，八、入涅槃，此二相如前勸請、隨喜中已明也。以八相異，教文繁廣，今緣疏中舉著，故略明之。
合云「以大乘力普門」，謂大乘稱理，互相即入，而普故。三、次三句即「說實諦業」，謂說實諦，令物悟故。文中通舉說德及益，謂：一、以智行力內滿功德，二、以大慈力普覆而說；故梵本云：「以智行力功德滿，以大慈力覆一切。」後句以福德力清淨，即是自他離障，亦說之益。
「說實諦業」至「亦說之益」者，以彼經此一業中文有兩段：一、明能說，經云：「得佛境界大智慧力，念念隨眾生心，示現成佛。」二、明說益，經云「令得寂滅」故，此云「通舉說德及益」，意配彼文全備也。「說德」者，即彼能說，此中初句，即彼佛境界智力；次句，即彼隨機示現成佛；後句疏云「自他離障」，即彼令得寂滅之意也。
四、以第六句即「證教化業」，說自所證以化物故。謂以菩提智，契涅槃理，故無所依，梵本云「以智慧力無所依」。
「證教化業」至「無所依」者，彼經云：「以一三菩提，知一切法界即涅槃相。」釋云：「以一極無二之菩提，契無差別之性淨涅槃，則不復更滅，說此令物生信，名教化業也。」今云「智慧力」，即彼「一三菩提」；云「無著無依」，即彼涅槃相。
五、一句，「種種說法業」，具足定慧方便等故。
「種種說法業」者，彼經云：「以一音說法，令一切眾生心皆歡喜。」即定慧方便也。
六、一句，「不斷佛種業」，積集菩提，佛種豈斷？
「不斷佛種業」者，彼經云：「示入涅槃，而不斷菩薩行。」
七、一句，「法輪復住業」，依大智慧，能淨一切諸善根故。
「法輪復住業」者，彼經云：「示大智慧地，安立一切法。」釋曰：「唯一事實，即是佛智，能生萬物，故名為地，而智慧門隨機萬差，名安立一切；前即涅槃能建大事，此即於一佛乘分別說三，對實施權，故名復住。」
後三句，結因成果；由內伏煩惱，外降諸魔，普賢行圓，故成菩提。亦可後三復為三業，以成圓十；八、「摧滅煩惱業」，九、「降伏魔冤業」，十、「普圓勝因業」。上已別說十願竟。
二、總結大願，二：一、總結十願。
普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。
前之八海，結前九願，謂：一、淨土願；二、成熟眾生願；三、轉法輪願；四、受持願；五、修行二利願；六、利益願，由願圓故；七、有二願：「親近」二字，即承事願；「供養」二字，即供養願；「諸佛海」言，通上二願；八、即不離願，同志行故，長時無倦。
「不離」至「無倦」者，若離同見同志法緣眷屬修行，即厭倦也。
後之一偈，成正覺願，以三世因圓，正覺果滿故。
二、結歸二聖，及攝所餘。歸二聖者，謂普賢文殊，彰行所屬，亦即十、成普賢行，名「法門主」故。言「攝所餘」者，謂餘不說一切大願，是故文云「一切願海」，即同《地經》 「如是無量百千萬億阿僧祇大願」。
文二：一、偏同普賢。
一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。
偏同普賢也，所以同者，普賢行故，稱法界故。言「長子」者，最尊勝故，〈出現品〉亦云「誰是如來法長子」故。
「出現品云長子」者，即此品初，如來放出現光，遶世界已，入如來性起妙德菩薩頂，便請出現之法，末偈云：「誰是大仙深境界，而能真實具開演；誰是如來法長子，世間尊導願顯示。」
若表法界者，既表法界，先萬物生，無過此故；如有偈云：「普賢真身法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空。」既無有始，即是「長」義，不捨因行，故為佛「子」。
「既表法界」至「故為佛子」者，《三聖觀》 中先明二聖三重表法。初重普賢表所信法界，即能生如來藏，此是緣起法界，非直指一真法界也。以真法界但是根本，於真界中，就能起諸法義邊為普賢，能照法界義邊為文殊，其所信法界，帶能所故，亦屬緣起。第二重理智契合者，即會緣釋歸一真法界也。故諸法相生，千差萬別，莫不皆在能生普賢之後；故知能生之主，最初全以真界為體，以合體故，生即無生，由是下偈云：「法界，為世間主，無始無終」等，此偈即《金剛瑜伽頂經》 偈也。所，即一真法界也；能，即普賢也；世間，即一切緣起諸法也；主，即最初能生也；無始終者，全同真界也。
但云「同等」，非但無量阿僧祇願，如法界量無盡願行，皆悉願同。
二、雙同二聖。
我為淨普賢行，文殊師利諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今回向諸善根，隨彼一切常修學。
雙同二聖也：文殊表解，解發願故；普賢表行，解起行故。故願與行分屬二聖，理實皆通；又，表理智一相契合，行願相扶，所以雙同。
「故願與行分屬二聖」者，此意以解為願而對行也。餘表法等，義兼前段普賢等義，廣如歸敬請加中具明。
三、結歸回向。
三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
上來諸願皆屬回向，彌顯三段皆屬回向。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第十四