唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
第三翻譯傳授者，略有二門：第一徵源，第二翻譯。今初，此經即貞元新譯《大方廣佛華嚴經》 第四十卷別流行也。
第三翻譯傳授者，文分為二：先標牒，後正釋。釋中又二：先標列，後解釋。釋中又二：先徵源，後翻譯。前中二：初、正指其源。
故西域相傳云：〈普賢行願讚〉為略《華嚴經》 ，《大方廣佛華嚴經》 為廣〈普賢行願讚〉；以今觀之，理實然矣！一經之主，即是普賢，初會即是普賢所說，窮終亦是普賢所說。五周之因，皆普賢行，五周之果，即普賢行之所成；亦是得果不捨因門之果用爾；復是四十卷之窮終，收玄妙。
後、「故西域」下，以略含廣。文中三：初、引西域相傳，是經之偈讚，故云「行願讚」，非謂讚唄。前譯不知是經，故謂之讚文也。次、「以今」下，詳理印定；後、「一經」下，釋其所以。
言「一經之主，即是普賢」者，普賢是法界體，（義在歸敬中說。）經唯詮法界故。「初會」等者，初會即菩提道場，總有三名：約處，名「菩提場會」；約人，名「普賢菩薩會」；約法，名「所信因果會」。普賢為主者，以此會舉毗盧遮那曠劫修因，嚴淨剎海，令物信受。知皆有分，修必契故；表佛所說，如所證故。成菩提處，即說此經，唯普賢行方能證入，是故此會普賢為主。疏言「窮終亦是」等者，善財求友，歷諸位，至於最後因圓門中，亦是普賢所說也。疏「五周」等者，即顯大經一部通有五周因果：
初會有六品十一卷經，名「所信因果」，謂：〈世界成就品〉及〈華藏世界品〉，明其果德，〈毗盧遮那品〉明往因行，是所信故。
第二、從第二會至七會〈隨好光明功德品〉，總有二十九品三十七卷，名「差別因果」。二十六品辨因，〈佛不思議法品〉下三品明果。因歷六會，果不該因，故名差別因果。
第三、〈普賢行品〉下二品四卷，名「平等因果」。〈普賢行品〉為因，〈出現品〉為果。因是得果不捨之因，果是大用性起之果。因該果海，果徹因源，故云平等。
第四、以第八會一品七卷經文，名「成行因果」。具五位行，總名為因；現八相用，名之為果。沒彼位名，頓彰行法，故懸河二百問，瓶寫二千酬，皆明圓融普賢行故，故名成行。
第五、以第九會有一品二十一卷經，即今四十卷，總名「證入因果」。初明佛果大用，是證入果；後明菩薩獲益，是證入因；若漸若頓，若因若果，皆證入故。
今言「因皆普賢行」，「果皆普賢行所成」者，明因果相攝，即位前及當位也。疏言「得果不捨」等者，明即果之因，即位後普賢也。言「復是四十」等者，謂前明五周，總指大部，此後唯指當品故。
第二翻譯者，自古及今，總有三譯：初即晉朝三藏佛度跋陀羅，唐言覺賢，譯出一卷，五字成偈。
「第二」下，翻譯文三：初、總標三譯，二、會通今昔，三、別明今經。初中文二：先總標，後別列。
列中云「初晉朝」等者，即東晉朝時也。「佛度跋陀羅」者，此曰「覺賢」，古云「佛賢」。此三藏是北天竺人，五歲而孤，十七出家，一日誦習，可敵一月。及受具戒，修業精勤，博學群經，多所通達。儀範率素，不同華俗，而至韻清遠，雅有淵致。每與羅什法師共論法理，振發玄緒，多有妙旨。後為郢郡內史孟x，右衛將軍褚叔度，與沙門慧嚴慧義等，百有餘人，請譯支法領所持來、于闐所得《大華嚴》 等一十二經中譯此經，五言成偈，故云「晉朝」等也。
第二、大唐代宗之朝，大辯正三藏，翻譯一本，七字成偈。第三、即今貞元所譯，亦是七言。
「第二大唐代宗」等者，代宗，即唐第八帝。言「大辯正」等者，此三藏號「阿目伽」，此云「不空」，即玄宗、肅宗、代宗三帝灌頂師也。本名智藏，是北天竺婆羅門族，先門早逝，育于舅氏，遂隨母姓康。至年十歲，隨舅氏至武威太原；至十三，事大弘教國師；十五落髮；二十進具。善一切有部，洞曉聲明，後往五天竺學顯密。天寶五載，還歸上京，大弘顯密，三帝歸誠，親受灌頂。至代宗永泰元年十一月一日，制授大師，特進試鴻臚卿，號「大廣智三藏」。三朝恩澤，倍異常倫，灌頂度人，數盈億萬。至大曆九年六月十一日，有詔就加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。弟子因賀，大師不悅，而告之曰：「聖眾儼然，垂手相慰，白月圓滿，吾之去時，奈何臨終，更竊名位？」附表令懇讓不從，遂更進表辭聖，因茲示疾，壘足而終，年有七十，僧臘五十一矣！後至七月十六日，就塔所具荼毗之禮，隨喜者億千萬人。是日有詔令高品、劉仙鶴就塔所置祭，兼贈司空，諡「大辯正廣智三藏」。經歷三朝，所譯教法一百二十餘卷，更有「諸佛示權，摧魔護國，非臣所堪聞者，緘在於天宮」，其餘可聞者，頒宣於天下。於中譯此後偈，經文亦是七言，故云「第二代宗」等也。此則唯譯後偈經文也，以前長行文祗此一譯故爾。
而上二本並云是賢吉祥菩薩所造，而非佛經；今乃是經，普賢菩薩所說。良以普賢與賢首名義相濫，又多別行，故昔三藏謂非佛經。
「而上二本」下，會通今昔。文中有五：一、明昔謂非經；二、「今乃」下，以今證昔是經；三、「良以」下，辨昔疑所以；四、「又前」下，明昔文含隱；五、「今有」下，明今文顯備，結定無疑。明初二竟。
問：上二皆同是菩薩說，何得普賢即同佛說，得名為經；賢吉祥即名為造，不得名經？
答：賢吉祥雖是菩薩，行位權實不見有說處，例同馬鳴龍樹等，但得名造，故但名讚，不得言經也。此且據大分說，若據十身中，亦有菩薩身。又，五人說法中，亦有菩薩說，名經亦無妨；然且依勝說。
三、辨昔疑所以中，言「名義相濫」者，以梵云「跋捺囉」，此名為「賢」，若言「三曼多跋捺囉」，此云「普賢」，「跋捺囉（二字合呼）室哩（二字合呼）」，此云「賢首」，皆有賢字，故相濫也。
問：前言賢吉祥，此云賢首，何故不同？
答：以梵云「室哩」，此有三名：一、名「德」，二、名「首」，三、名「吉祥」。如曼殊室利，此云妙德，或云妙首，或云妙吉祥；此中亦爾，故亦無妨。又，以西天頻遭毀滅，致令大部或斷或連；今梵本昭然，文勢連續，故無疑也。余意亦謂實是賢首菩薩，於經中錄出行願之意，述成讚文，即前二譯文意可爾，然未敢指南。
又，前二本並無長行，故十行相不得顯著。
第四可知也。
今有長行，條流各別，孱然不差，佛經無惑。
第五「今有長行」等者，則條然流貫，皆是顯現分別條貫之義也。
即貞元十二年，歲次丙子，詔罽賓三藏沙門般若，於京師大崇福寺，譯成四十卷。
後別明今經，中二：初、明翻譯一品，具諸勝緣；後、明別行一卷，樞要可寶。
今初有四：一、正明翻譯。疏「即貞元十二年」六月五日起首，翻譯至十四年二月二十四日進上，故云「貞元」等也。言「詔」者，天子宣令曰詔，即宣詔也。言「罽賓」者，即北天竺界羯濕彌羅國之別名。「三藏般若」金剛者，具云般若智，般若云慧，即三藏名金剛智慧也。「於京師」者，即西京也。《公羊傳》 云：「京者，大也；師者，眾也。」謂天子所居，必以眾大之辭言之，故曰京師。言「大崇福寺」，古名西太原寺，為唐家起自太原，以報地恩，造五所寺，總名太原寺。後因天后重修，改名崇福，此即翻譯之處。此三藏自代宗朝來至此國，梵夾既至，遂詔令翻譯四十卷成部。與義學大德，利言、超悟、良秀、良愿、圓照兼疏主等八人同譯，諫議大夫孟簡等潤色，餘即可知。
即舊經〈入法界〉一品。
二、會通新舊。「舊經」等者，即古譯兩本皆名〈入法界品〉也。晉本十七卷，唐本二十一卷，今展此文為四十卷也。
其經梵本，即南天竺烏荼國王吉祥自在之所進也。
三、明得梵本之來處者，疏「其經梵本」下是。言「烏荼」等者，即彼表云：「南天竺烏荼國‧深信最勝善逝法者‧行修最勝大乘行者‧吉祥自在‧作清淨師子王，上獻摩訶支那大唐國‧大吉祥天子‧大自在師子王中大王。手自書寫《大方廣佛華嚴經》 百千偈中所說，善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中五十五聖者善知識，《入不思議解脫境界普賢行願品》 ，謹奉進上。伏願大國聖王：福聚高大，超須彌山；智慧深廣，過四大海；十方國土，通為一家。及書此經功德，願集彼無量福聚，等虛空界，一切世界海無盡眾生界，一切皆如善財童子。得佛正見，具足智慧，見不思議真善知識，咸生歡喜；得佛廣大普光明照，離諸貪著，成就無垢普賢菩薩最勝行願。伏願書此大乘經典進奉功德，慈氏如來成佛之時，龍華會中，早得奉覲大聖大王，獲宿命智，瞻見便識，同受佛記，盡虛空法界，廣度未來一切眾生，速得成佛。」
然自古譯經，或三藏持來，或遣使迎請；未有如今彼國帝王，親貢梵文，越十萬之煙波，踰千日之險阻，紆彼御札，獻我聖君。若非德合乾坤，道光三古，威臨八極，化洽萬方，孰能有此光大休烈，難思圓極，再闡神州。
四、正明勝緣，疏「然自古譯經」下是。文中分三：初、明得梵本之希奇；次、辨翻譯之緣備；後、校量今昔之具闕。初中分二：
初彰昔劣，疏「自古」至「迎請」者。言「或三藏持來」者，即騰蘭世高等也。「遣使迎請」者，如羅什和尚等。
後明今勝，有二：初、明彼帝心誠，疏「未有如今」下是。言「越十萬之煙波」者，謂經南海也。言「紆」者，迴也，曲也，屈也，亦縈紆也。後、明我皇德感，疏「若非德合」下是。言「乾」者，天也；「坤」者，地也；謂聖人與天地合其德也。「道光三古」者，上古謂三皇，（一伏羲，二神農，三黃帝。）中古謂五帝，（一少昊，二顓頊，三高辛，四唐堯，五虞舜。）下古謂三王，（一夏后，二殷湯，三周姬。）即帝道光絕前代也。言「八極」者，亦曰八宏，或云八荒，即總指方隅也。言「化洽」者，愜洽也，謂皇帝聖化，愜洽萬邦也。言「孰」者，誰也。「休烈」者，休者，王也，喜慶之事；「烈」即是位。又，王即是盛也，即廣大盛事也。「神州」者，即唐國也，「神」者，靈也，總指唐國以為神州也。
然夫教流非一緣矣！
二、辨翻譯之緣備有三：初標也。
要在：時清道泰，正化可行；大國中華，皇城鳳闕；明王聖帝，崇重法門；輔佐賢良，翊贊玄化；人多聰敏，道器可持；方有聖靈，潛運冥衛；不憚勞苦，傳譯中華，音善兩方，義兼權實；明賢高識，啟發讚揚；內外悉心；潛顯兼衛。
二、列有十緣也。一、時清。二、處勝；疏「大國中華，皇城鳳闕」，言「中華」者，草盛曰華，謂此中國觸事榮盛，故曰中華。三、君聖。四、臣賢。五、器感；疏「人多聰敏，道器可持」者，即譯場諸德，及通此方傳持之人。六、聖應；若無聖力，譯必不成。七、內護，即譯主三藏。八、外護，即竇霍二中尉。九、結內外。十、結隱顯也。配文可知。
方令圓教，流通未聞。
三、結也。
緬想昔傳，事多闕略；具斯勝事，莫盛當朝。
三、校量今昔之具闕，疏「緬想昔傳」等，「緬」者，遠也，即遠想也。
今此一經，即彼四十卷中第四十也。
後、明別行一卷，樞要可寶，分三：一、標經屬當。
而為華嚴關鍵，修行樞機；文約義豐，功高益廣；能簡能易，唯遠唯深；可讚可傳，可行可寶。
二、讚重勸修，疏「而為華嚴」至「可行可寶」。言「關鍵」者，即門之橫關豎鍵。「樞」即門樞，「機」即弩機；故知言語是君子之樞機，樞機一發，榮辱之主。又，有千鈞之弩，不為鼷鼠發機；君子之談，明人間津要之際也，此一卷經於大部亦然。「約」者，少也；「豐」者，多也。「功高益廣」者，如下顯經勝德分中經文廣明，可取彼文；而於此說「能簡」等者，以簡略易入之門，令到至遠至深之境，豈不妙哉！諸教或有文繁義隱，趣入之門即難，及乎窮極宗源，法乃未圓妙。其猶棘鍼頭上，雕刻胡孫，三年方成；雖為難事，成乃無用，則何益矣，故疏云「可讚可傳」等也。
三藏持命，國德專精；勉竭愚誠，以副詔旨；略其廣疏，為此別行。
三、應請別行。疏「三藏」者，即譯主也；「國德」者，譯場諸德也；「勉竭愚誠」等，疏主謙也。
第四釋經名題——《大方廣佛華嚴經‧入不思議解脫境界普賢行願品別行一卷》 。於中二：先解總題，後明品目。總題，即無盡修多羅之總名；品目，即所宗之玄妙；以總該別，故存總名。
第四釋經名題者，疏「即無盡修多羅之總名」者。
問：此經龍樹菩薩（此菩薩是如來在楞伽會中已曾懸記，佛滅後七百年方出世，造《智度論》 、《中觀論》 。《楞伽經》 云：「吾滅度後七百年時，有大名稱沙門，厥號龍樹子，廣破有無宗，往生安樂國。）至於龍宮，見上本有十個三千大千世界微塵數偈‧一四天下微塵數品，此亦是有盡之名，何故此中言「無盡」耶？
答：準《大經疏》 中，自狹至寬，總有十類：
一、略本經：即今大部八十卷等。
二、下本經：有十萬偈‧四十八品。
三、中本經：有四十九萬八千八百偈‧一千二百品。
四、上本經：有十個三千大千世界微塵數偈‧一四天下微塵數品。
五、普眼經：即海雲所持，以大海量墨，須彌聚筆，書此普眼法門。一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，一句中不得少分，何況能盡？但是深入法界菩薩陀羅尼力之所能持。
六、同說經：謂一類須彌山形世界，於虛空容毛端處，以言聲說，無有窮盡。如〈不思議法品〉云：「如一佛身，以神通力，轉如是等差別法輪」，一切世界法無能喻。如是盡虛空界一一毛端分量之處，乃至一一化身，皆如是說。音聲、文字、句義，一一充滿法界等。
七、異說經：謂樹形等世界，世界既異，其中眾生根類亦別。如來於彼現身立教，施設不同，不可定其色與非色，言與非言等，則部類難量。
八、主伴經：謂遮那所說，雖法界，然與諸佛互為主伴。
九、眷屬經：為餘根器各各不同，不能聞此通方之語，隨其說教，令入此門，皆為此經勝方便故，名眷屬經。
十、圓滿經：謂此上諸本，總融為一無盡大修多羅海，隨一會、一品、一句、一文皆攝一切，無有分限也。
然此十類，皆是《華嚴》 ，望前四類，即有盡限，望普眼等，即是無盡，故云「無盡」等總名也。
言「修多羅」者，梵語或云「修妒路」，或云「素怛」或云「素怛」，古譯翻為「契經」。契謂契理契機，經謂貫穿攝化，即契機契理之經。若契理不契機，非經也；或即說雖善巧，動發人心，不契真理，亦不名經；必須契合真理，合於人心，方名說經。正翻名「線」，線能貫華，經能持緯，此方不貴線稱，故存於經。印土呼「線」，及「席經」、「井索」、「聖教」，皆曰修多羅。即經自屬於席經，敵對應云聖教，故梁《攝論》 譯為聖教。故彼論云：「有阿毗達磨，非是聖教」，為成聖教，與修多羅名。又，古德見此方儒墨皆稱為經，遂借彼經名以目聖教。則雙含二義，俱順兩方，借義助名，更加「契」字，簡異「席經」，甚為允當。雖即一名，通呼四物，疏主亦將《雜心》 五義，和會四名：湧泉出生，義同「井索」，有汲引義故。顯示一義，正屬「聖教」，顯事理故。繩墨刊定正邪，亦是繩之為經，能持於緯，義同「席經」。結鬘同「線」，線能貫華，以成鬘故。若準梵意，但顯線經，以貫攝為業，剋體名線，就用翻經；離線無別貫攝，能貫即線，貫穿持緯名經，能所合目，故云經也。
「品目即所宗」等者，此品是修證返源之意，故「入不思議解脫」等是所宗也。「以總該別」等者，七字既該廣略，略中亦具七字之義，故存之也。
總名七字，略為四門：第一、總顯得名；第二、對辨開合；第三、具彰義類；第四、展卷難思。今初，經題七字，即為七義：「大」，體也；「方」，相也；「廣」，用也；「佛」，果也；「華」，因也；「嚴」，總相也；「經」，能詮也。故人法雙題，法喻齊舉，體用無礙，因果周圓，故無盡法門，不離此攝。
「今初經題七字」至「不離此攝」者，總顯得名也。梵云「摩訶毗佛略勃陀（或云佛陀，此云覺者，若言菩提，即云覺。）健拏驃訶欲底修多羅」，此云「大方廣覺者雜華嚴飾契經」，即十一字。今略卻「雜飾契」三字，又去「覺者」兩字，存「佛」之一字，即成七字。疏中但顯得名，今即具彰名義。（皆有二義。）「大」以當體得名，常為義；（常即豎無初際，則橫該無外；不同法相，簡小為義。）「方」以就法得名，（疏云相者，配三大也。由體大絕一切，用大但明應起，相大正當法之總相，故偏受方名也。）軌持為義；（雙持性相，永無損減漏失；軌生物解，照立則智圓也。）「廣」以從用得名，包博為義；（包則廣容，博則廣。）「佛」以就果得名，覺照為義；（覺則悟大夜之重昏，照即朗萬法之幽邃也。）「華」以從喻得名，感果嚴身為義；（感果，則萬行圓成；嚴身，則眾德備體。）「嚴」以功用受名，（疏云總相者，以能嚴所嚴皆云嚴也。）資莊為義；（資廣大之體用，莊真應之佛身。）「經」以能詮得名，攝持為義。（持性相之義，攝眾生歸源，如別釋中。）
故「人法」至「齊舉」等者，明七字得名圓備也。如諸經得名，有其多種：或以人為目，或以法為名。人有請、說等殊，（一、從請人得名，如《思益梵天所問經》 等。二、就能說人得名，如《無盡意菩薩經》 、《維摩經》 等。三、就所為人得名，如《須達拏經》 、《優田王經》 等。四、依所說人得名，如《金色童子經》 等。）法有法、喻等別，（喻即《大雲》 、《寶積經》 等，法有多種，次下明之。）或體，（《般若經》 等。）或用，（《神足》 等是。）或果，（《涅槃經》 等。）或因，（因行，則《正恭敬經》 等；因位，則《十住經》 等。）乍複，乍單，其類繁廣。單即可知，複有四雙：一、法喻，如《法華》 、《金剛經》 等。二、人法，如《勝天王般若經》 等。三、體用，如《十住斷結經》 等。四、因果，如《漸備一切智德經》 等也。設有名非全闕者，亦不過一雙，今經悉具如上等，故為周備也。
言「人法雙題」者，「大方廣」，法也；「佛華嚴」，人也。「法喻齊舉」者，「華」即是喻，餘皆法也。「體用無礙」者，「大」，體也；「方廣」，用也。「因果周圓」者，「佛」，果也；「華」，因也；故結云：「無盡法門，不離此攝」也。
第二對辨開合者，總為十事五對：一、「經」為能詮，上六所詮，即教義一對。二、「嚴」為總相，上五別相，即總別一對。三、「華」為能嚴，上四所嚴，即能所一對。四、「佛」為能證之人，「大方廣」所證之法，即人法一對。五、「方廣」者用也，「大方」體也，即體用一對，方字兩用。第三、具彰義類者，七字各有十義。
第三具彰義類者，「七字各有十義」者，謂「大」有十義，「方」有十義等。又，七字中一一各有七字義，謂「大」即七字皆大，「方」即七字皆方等，七字即為七節解釋。
一、釋大字十義者：一體大：若性若相，皆同真性，而常故。二相大：恆沙性德，於體故。三用大：業用周普，如體包故。四果大：智斷依正，周法界故。五因大：稱性德修，無不行故。六智大：謂大智為主，運於萬行，嚴法身故。七教大：一文一句，結通十方，稱法性故。上七如次是上七字。八義大：無法不詮，窮法源故，總上七字。九境大：無盡眾生為所緣故。十業大：窮三際時，常將此法，利含識故。故上七字皆名為「大」。
一、「大」十義：
一中，即經題「大」字也。「一體大：若相若性，皆同真性而常」者：上句「性」字，是諸法無性之性；下句「性」字，是本覺真性之性。上句性相相對，但明真俗二諦；下句真性即第一義諦，故攝性相全同真性而常也。如鏡攝影及空，全同明也。以常釋「大」，「常」者，《涅槃經》 云：「所言大者，名之為常。」此明法界體不變易；如人最長，故名為大。無有一法先之，唯此先於諸法；故釋名義中云「常則豎無初際」。「」者，《涅槃》 又云：「其性廣博，猶如虛空。」此明體，故名為大；釋名義中云「即橫該無外也」。
二中，即「方」字。云「恆沙性德於體」者，前則於德之相不言存壞，但泯合不分，全同於體而常而；此則不壞無邊之相，佈於體，故異於前也。故七祖云：體上本具恆沙功德，猶如真金本具千種之器。如摩尼珠本具千般萬般非色之色，若不本具，作亦不成，對亦不同，以成時無一塵之法從外入故。
三中，即「廣」字。言「周普包」者，即前無邊之相以於體，一一如體，故成大用。一一能包能；一入一切為，一切入一為包；交參涉入，互相無礙，重重無盡也。周即周，普即普包。
四中，即「佛」字。由證於三大，故名佛也。煩惱本空，智慧本顯，自他皆爾，方周法界，故成正覺，見他皆成；如偈云：「菩提菩提斷，俱名為菩提，說智及智處，二俱名般若」，亦同此意。然由未兼自他依正者，如前序中身剎無礙六句所明也。
五中，即「華」字。以稱性故，一行即一切行也。如前教起因緣，第六宣說勝行中明之。
六中，即「嚴」字。若無大智，縱修萬行，則行行住於自相，無由融合，嚴於法身，故須智也。「嚴法身」者，喻如描畫，彩色喻萬行，畫師喻大智也。〈問明品〉云：「於佛法中，智為上首。」則智為正道，萬行為助道，故此云「為主」也。
七中，即「經」字。諸宗能詮非所詮，故文有分限；此宗「教」即義故，故同法界一一無邊。故每說一會，或一位義終，皆結通云「十方亦如是說」；由是有「海墨書一句不盡」之說。（上如次是經題七字也。）
八中，云「無法不詮」者，重重無盡，固不在言，隨相門中，亦委細備說深淺之法。二地中廣明十惡十善，即該人天乘也。〈四諦品〉及五地十重四諦，即該聲聞乘也。六地十重十二因緣，即該緣覺乘也。八部般若，不出三天偈文。《涅槃》 、《法華》 ，《出現品》 中，一兩門說盡，如斯事類，不可具陳。
九中義，如教起因緣，遂通物感中，廣明所被機也。八即經之貫穿義，九即經之攝持義。
十中義，亦如十因：一法爾，二酬因……十利益中廣明也。
二、釋方字十義者：方者，法也，即上十大當體軌持即十法故。
第二釋方字十義，方者，法也；如言藥方，即是藥法。應云「體法、相法、用法、果法，乃至業法」。言當體「軌持」者，謂十皆具此二故。
三、釋廣字十義者：一廣絕義：非是心識思量所能知故。二廣超義：無有諸法能比類故。三廣攝義：通攝無邊異類法故。四廣知義：具足種智，破邪見故。五廣破義：破一切障，無有餘故。六廣治義：具攝無邊對治法故。七廣生義：能生無量廣大果故。八廣德義：具足二嚴諸功德故。九廣依義：言教繁廣，為生依故。十廣說義：宣說廣大甚深法故。則七字皆廣也。
三、釋廣字十義，總相而言，廣者，多也。用多繁興，包無不盡，故即前十皆多。一一切為大，一攝一切為廣。
一中，即「大」字。若但絕妄想分別，及下地智，此未為廣；直至等覺照寂，微細之智亦不當情，故云「廣絕」。以本性照體獨立，不可以智知，不可以識識故，擬心即差故。
二中，即「方」字。然性德無邊之相，雖不離世間法，要且世法無一能比。言「廣超」者有二意：一、德相，於世間法，法法超過，為廣。二、德相之法，法法皆超世間，為廣。上云法法，是所超之世法；下云法法，是能超之德相。如摩尼珠，所現之物，無一外物可能比之；如《勝鬘經》 云：「如來妙色身，世間無與等。」此指色相，即世無等，亦分同此意。
三中，即正當「廣」字。如諸宗佛境界中便無眾生，乃至因不攝果等，皆未為廣；今舉一必攝一切，同類異類全收，故廣也。
四中，即「佛」字。以智收之，一切皆智；故〈出現品〉明佛智於一切眾生身中。又，成佛時見眾生亦成，如此方名具足。智外更不見邪，名破邪見。此即以全法之智，而知全智之法，故云「廣知」也。
五、六、七三義皆「華」字，以三皆因故。五中，然此宗之法，必該橫豎。豎者：覺無始煩惱本是菩提，破過去障也；此菩提從今日盡未來際畢竟不生煩惱，破現未障也。橫者：十方、六道、四生本來清淨也。
六中，《無量義經》 說喻云：如有一人，詣良醫所，學醫多年，藝成欲去。師云：且與吾覓非藥之草，得，乃任汝去。此人經年天下求所見之草皆堪為藥，即求不遂，卻來白師。師云：汝醫術成矣，故相試也。若實解醫，無草非藥；故知若實解對治斷障，無一心而非智，故云「具攝無邊」。
七中，可知。八即「嚴」字。九、十皆「經」字，義亦皆易。
然上十中，二、五、九、十，即《雜集論》 中四義，餘六即《入大乘論》 中六義。彼論皆釋十二分中方廣部，故有此文也。
四、釋佛字十義者，即是十佛：一法界佛，二本性佛，三涅槃佛，四隨樂佛，五成正覺佛，六願佛，七三昧佛，八業報佛，九住持佛，十心佛：則七字皆佛。
四、釋佛字十義。今便配七字，並配佛身上自有十身，簡非融三世間十身，參而釋之，即佛身十德：
一、體性真常，名法界佛，即若心若境，法法皆佛，即是法身，當「大」字也。
二、本性佛，即智慧身，玄鑒深遠故，即眾生本覺智慧心性之佛，即當「方」字。
三、涅槃佛，即是化身，化用自在故，化畢歸寂，名涅槃佛，謂應化涅槃也。
四、隨樂佛，即意生身，感而遂通故。上二皆「廣」字。
五、成正覺佛，即是菩提身，覺樹道成故，即當「佛」字。
六、願佛，即是願身，願周法界故。
七、三昧佛，即是福德身，福即是定，由依大定，積福圓滿故。此二皆「華」字。
八、業報佛，即莊嚴身，報德相好，微妙難思，用嚴法身，皆因善業故，即當「嚴」字。
九、住持佛，即力持身，流益無窮故，即當「經」字。
十、心佛，即威勢身，萬法由心回轉，威勢威容奪故。
此總標七字，十佛齊融，為斯教主，示物等有，證必玄同。
五、釋華字十義者：一者含實義：表於法界，含性德故。二光淨義：本智明顯，無不照故。三微妙義：一一諸行，同法界故。四適悅義：順物機宜，令歡喜故。五引果義：行為生因，起正覺故。六端正義：行與願俱，無所缺故。七無染義：一一行門，三昧俱故。八巧成義：所修德業，善巧成故。九芬馥義：眾德住持，流馨彌遠故。十開敷義：眾行敷榮，令心開故。此之十華，如次對前，為十佛因故，亦不離題中七字。
五、釋華字十義者，華有二種：一、草木華，喻萬行感果；或與果俱，即喻圓融，如蓮華等；或與果不俱，即喻行布，如桃李華等。二、金玉華，喻萬德嚴身，一向與果俱。十義如次一一對前十佛，以配七字釋之。
一「含實」等者，即體含真實，名「含實義」，即當「大」字，對「法界佛」。
二「光淨」等者，即智光明淨，名「光淨義」，即當「方」字，對前「本性佛」。
三「微妙」等者，即微妙奪，名「微妙義」，即對前「涅槃佛」。
四「適悅」等者，即適悅物心，名「適悅義」，對上「隨樂佛」；此二即當「廣」字。
五「引果」等者，即引果酬因，名「引果義」，即當「佛」字，對上「成正覺佛」。
六「端正」等者，即端嚴可觀，名「端正義」，對上「願佛」。
七「無染」等者，即塵水不染，名「無染義」，對前「三昧佛」；此二即當「華」字。
八「巧成」等者，即願巧成就，名「巧成義」，即當「嚴」字，對上「業報佛」。
九「芬馥」等者，即芬馥流馨，名「芬馥義」，即當「經」字，對上「住持佛」。
十「開敷」等者，即開敷菡萏，名「開敷義」，對上「心佛」。
即總上七字，於十華中，一、五、九、十局於草木，餘通二華也。
六、釋嚴字十義者：即上十華，同嚴一佛，為嚴不同即是十義。又，此十華，如次嚴前十佛，即是十義；故以華為能嚴，嚴前法界，成於十佛，故嚴為總相。
六、釋嚴字十義，分三：先標，次釋，後結。釋中有兩解：初，解十華嚴一佛；後，解十華嚴十佛。
初中，疏云「即上十華同嚴」等者，謂前十華亦即十度：一含實，當般若。二光淨，即智度。三微妙，即方便度。四適悅，即戒度。五引果，即當忍度。六端正，即願度。七無染，即禪度。八巧成，即檀度。九芬馥，即力度。十開敷，即精進度。以上十度，同嚴一佛，餘九皆然。又，因既圓修，果亦圓證，云何圓修？以定慧雙流，靜無遺照，動不離寂，一念相應，十度便滿。故《十地經》 云：「發心回向是布施，滅惑為戒不害忍，求善無厭斯進策，於道不動即修禪，忍受無生名般若，回向方便希求願，無能摧力善了智，如是一切皆成滿。」故一念皆悉頓嚴諸德，故至果位，無德不圓備也。
次，「十華如次嚴十佛」者，如上十華以配十度：謂財法無畏，悅物令喜，成莊嚴身，即「業報佛」。二、戒淨普周，隨心離過，成意生身，即「隨樂佛」。三、忍可諦理，成菩提身，即「成正覺佛」。四、進策萬行，成威勢身，即前「心佛」。五、定引功德，成福德身，即「三昧佛」。六、慧鑒心體，彰於法身，即「法界佛」。七、方便巧應，成化身，即「涅槃佛」。八、願巧成就，成願身，即是「願佛」。九、力不可動，成力持身，即「住持佛」。十、智鑒於理，成於智身，即「本性佛」。十華如次嚴前十身，而總別無礙。
更有十義：一、以因嚴果以成人，是華嚴果，由因得故。二、以果嚴因以顯勝，成果之後，令一一因行皆無際故，即「佛華嚴」三字也。三、以人嚴法以顯用，謂佛曠劫修因，方顯法之體用。四、以法嚴人以顯圓，若不得法之體用，因果不能圓妙故，總上六字。五、以體嚴用令周，謂用不得體，不周故。六、以用嚴體而知本，若無大用，不顯體本之廣故，即「大方廣」三字。七、以體嚴相而知妙，謂相若有體，便即入重重故。八、以相嚴體以明玄，無相，不顯體深玄故，即「大方」二字也。九、以義嚴教超言念，由所詮難思，能詮言離故。十、諸用互嚴以融攝，如禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照等。此互嚴中，皆有相資相即四句，恐繁不敘。
如上疏中，但有三句，謂：十華嚴一佛；十華次第嚴十佛；十華更互嚴十佛。在初句中，亦可一華嚴十佛，以足四句，以成無盡也，故以華為等者結也。言「嚴前法界」者，謂法界本含佛智，但假於行德嚴之，即顯著有佛之用也。
七、釋經字十義者：一日湧泉，二曰出生，三曰顯示，四曰繩墨，五曰貫穿，六曰攝持，七曰常也，八曰法也，九曰典也，十曰徑也。
七、釋經字十義中，分二：先標，後釋。釋十義者：一、湧泉：則注而無竭。二、出生：則展轉資多。三、顯示：則顯示事理。四、繩墨：則楷定正邪，木隨繩而正直，心隨教而離邪。五、貫穿：則貫穿所說性相之義。六、攝持：則攝持所化眾生歸於本源，不令攀緣六塵，輪回五道。此二即《佛地論》 中解經字義，故彼論第一云：「能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持，所應說義、所化生故。」或可貫穿攝持俱通所說所化；貫穿法相，攝持所化，即此中義；或貫穿所化，攝持所說，即貫彼心華，攝茲義味也。七、常也者：則萬古常規。八、法也者：則千葉真軌。此二是梁昭明太子所出，感法師以此法、常二義解繩墨湧泉；故彼云：「法則舉直以措枉，繩墨以譬之；常則汲引而無竭，湧泉以況之。」此亦別是一意。九、典者：則正理無邪。十、徑者：則出死之徑路。
上十中，前四即《雜心》 五義中四，餘結鬘同貫攝；五、六即明貫攝，依《佛地論》 ；後四即依此方訓釋以圓十義也。
第四展卷難思者，謂本於清淨法界，初開理智二門，次理開體用為「大方廣」，智分因果為「佛華嚴」，「經」詮上六，即題中七字。次展此七字為此一經，所證法界即「大方廣」，能證普賢行願即「佛華嚴」；若更展此以為一部，則五周因果皆「佛華嚴」因果，所證皆「大方廣」；乃至無盡，皆自此生。
第四展卷難思，先標牒，後正釋。分四：一展，二卷，三展卷無礙，四結歸經題。初中五：一、展真界至「理智」；二、「次理開」下，展理智至總題；三、「次展此」下，展總題至此卷；四、「若更」下，展此卷至一部；五、「乃至」下，展一部至無盡也。
收無盡法界以為九會，復攝九會為此一經，復攝此經以為總題，更攝總題以為理智，融此理智為真法界，能所兩亡，事理雙寂故。
「收無盡」下，第二卷也。文五：一、卷無盡至一部。疏云「收無盡法」者，即總指大經。「以為九會」者，謂此一經約七處說，三會普光，故有九也。第一菩提場會，第二普光明殿會，第三利天宮會，第四夜摩天宮會，第五兜率天宮會，第六他化天宮會，第七重會普光明殿會，第八三會普光明殿會，第九逝多園林會：是為九會。二、「復攝」下，卷一部至此一卷。三、「復攝此」下，卷此一卷至總題。四、「更攝」下，卷總題至理智。五、「融此」下，卷理智歸真界也。
舒則彌綸法界，卷則足難尋；即舒恆卷，即卷恆舒，即展卷無礙；若展若卷，若廣若略，皆為《大方廣佛華嚴經》 矣！
「舒則」下，第三展卷無礙。言「即舒恆卷」者，經云：「無量無邊法門海，一言演說盡無餘。」「即卷恆舒」者，經云：「如來於一語言中，演說無邊契經海。」「若展若卷」下，四、結歸經題也，文並可知。
第二釋品名者，略為三節：一、「不思議解脫境界」，即所入也；二、「普賢行願」，為能入也；三、「入」之一字，通能所也。
第二釋品目，中二：初，正解品目；後，品攝經圓。今初也，然通釋得名者，心智契合為「入」，心言不及為「不思議」，作用離障為「解脫」，智造分域為「境界」，德用善順為「普賢」，造修求為「行願」，是此一類之義為「品」，品中略出弘宣為「別行」，不接前次，故但為「一卷」。文中二：初，分品開章。
第一釋所入者，何名不思議？心言罔及故。
後，「第一」下，隨章牒釋。文三：初釋所入，次釋能入，後釋入字。初中四翻徵釋：一、顯得不思議名；二、指不思議體；三、釋不思議之由；四、辨不思議之意。
今初也，「心言罔及」，「罔」，猶無也，不也。法無名，故言不及；法無相，故思不及；於所緣境界非定名相，故於心口不可思不可議也；故云：口欲談而詞喪，心將緣而慮息也。復有三義故不思議：一、於人，謂超世間，越權小也；二、於心，謂非聞思修，及報生識智之境；三、顯法自體，此即亦超佛及上位菩薩。所謂非智不能思，蓋是法體本來不可思；非辯不可議，蓋是法體本來不可議；故肇公云：「非謂無辯，辯所不能言也。」
何法不思議？謂即解脫境界。解脫有二：一、作用解脫：作用自在，脫拘礙故；二、離障解脫：具足二智，脫二障故。由內離障，外用無羈，二義相成，總名解脫。
「何法」下，二、指不思議體。文中三；初直指，次解釋，後結成。二中二：初釋解脫，後釋境界。
今初也，一、「作用」等者，即如《淨名》 所得也；故彼經云：「有解脫名不可思議，若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣，內芥子中」等。
二、「離障」中云「二智」者，即如理智、如量智也。「二障」者，即理障、事障也。言「由內」等者，然一切諸法，本自融通無礙，但由內心情執，累劫纏綿，故感辦外境，妄相阻礙；如平坦長川，露地而睡，而夢見四邊擁塞，或險山深水，無由過得；若夢心覺寤，即觸向解脫也。即知迷情若悟，障盡智開，即萬境之中，作用自在，故云「外用無羈」也。愚者欲求神通，不解於心除妄，如何得也；《淨名》 云：「諸佛解脫」，「當於眾生心行中求」也。
境界有二：一、分齊境：如國疆域，各有分齊，佛及普賢德用分齊無能及故；二、所知境：事理無邊，唯佛普賢方究盡故。由證所知無邊之境，故成德用無有邊涯，二亦相成，總為境界。即於二境得二解脫，此二不二，故不思議。
「境界」下，後釋境界也。言「分齊境」，橫論，從狹至寬等。「所知境」，豎論，從劣至勝等。言「由證所知」等者，先以智緣無邊境，境無邊故，智亦稱境無邊，故德用同佛及普賢之分齊也。「即於二境」下，後結成也。
何故不思議？略有四義：一、事無邊故；二、理深遠故；三、此二無礙故；四、以性融相，重重無盡故。
「何故」下，三、釋不思議之由。言「略有四義」者：一、事多無礙，廣不思議。二、理無相狀，深不思議。三、此二不二，故不思議。謂諸法全空故，不可作事思；性空緣起故，不可作理思。四、重重無盡，故難思議也。
何用不思議？顯法超情，令亡言故。
「何用」下，四、辨不思議之意。徵意云：假名引導，尚恐難入，今泯絕蹤跡，於生何益，而說不思議耶？釋意云：法體實離思議之境，若令思議，永不能入。今說離言超情，眾生即亡言絕慮，自然入也。故六祖七祖皆云：若欲入者，一切善惡都莫思量等也。
已知所入。
第二釋能入者，總即普賢行願也，略唯此二。行之與願，如鳥二翼，如車二輪，具足方能翔空致遠。然人與法俱稱普賢：若約人者，普賢菩薩之行願故；若約法者，是普法故賢，謂至順調善故；又，賢謂真善，善契理故，法界之善，為普賢法故。
第二釋能入中，文三：一、總指行願；二、「行之」下，喻明行願之要；三、「然人」下，約人、法以釋普賢，於中二：一總指，二解釋。
今初，「法普賢」有二：一約體，二約用。
初，約體者，即本覺心體也，即諸法本源，一真法界也。謂此法界周一切，四生六趣，無不有之。在聖在凡，用即有別，體即無異。即諸佛所師，群生自體，萬物資始，眾行所依也。問：此真法界何名普賢耶？答：以體性周曰「普」，隨緣成德曰「賢」。言隨緣成德者，由真理不守自性，妙能隨緣，成諸事法；若隨染緣而居生死，若隨淨緣而至涅槃，雖則隨緣染淨，而真性不變改也。故《如來藏經疏》 ，悟達國師云：「在一塵而廣大悉備，隨萬有而獨立不改。」此言隨緣者，約能起諸法義邊得名也。
二約用者，謂以體上本有塵沙萬德，德相妙用。謂此妙用一一隨體普周，互相融攝。問：此何得名普賢耶？答：一即一切曰「普」，一切即一曰「賢」也。
二、「人普賢」者有三位：
一、位前普賢：即以地前資、加二位菩薩是也。以曲濟無遺曰「普」，（事未必爾，意樂常然。）鄰極亞聖，曰「賢」。（將至見道。）
二、當位普賢：即十地菩薩，及等、妙覺位已來總是。如初地菩薩，具證二空真如，滿法界，名行真如。謂一一行中皆法界，了一切法皆二空故。準《攝論》 云：菩薩入初地時，證十百明門。一、即一剎那頃證百三摩地。二、以淨天眼見百佛國土。三、以神通力能動百佛世界。四、能往百佛世界教化眾生。五、能以一身化百類身形，令有情見。六、能成就百類所化有情。七、若為利益，能留身住世百劫。八、能知前後際百劫事。九、能以智慧入百法明門，洞達曉了。十、能以一身現百類眷屬。餘地倍倍增勝。問：何名普賢耶？答：以德周法界曰「普」，至順調善曰「賢」。
三、位後普賢：則是得果不捨因門菩薩是也。謂已成佛竟，行德周備，障累永祛，自利已圓，上無求進也。為不捨悲願，唯務濟生，隱實德而現權形，示居因而號菩薩，即普賢文殊等是也。問：此何名普賢耶？答：果無不極曰「普」，不捨因門曰「賢」也。
二解釋，於中二：初，約人，「若約人」下是也；後，約法，於中二：初，「若約法」下，通釋普賢也。
若別說者，略有十普：一、所求普：謂要求一切諸佛所證故。
後，「若別說」下，別釋十普：一、「所求普」者，即法門無邊誓願學，及無上菩提誓願成。謂修行人力雖未及，須常運此心，念念相續，不得自輕而生退屈，則欲求一切智，應起勝望故。
二、所化普：要化無盡眾生界故。
二、「所化普」等者，即眾生無邊誓願度也，即第九門恆順眾生中，四生九類，盡未來際，恆常救濟也。
三、所斷普：無邊煩惱，一斷便能一切斷故。
三、「所斷普」等者，即煩惱無邊誓願斷也。上三門中，第一、第三是智，即自利行；第二是悲，即利他行也。
四、事行普：八萬度門，無邊行海，無不行故。
四、「事行普」等者，即事門隨相行。「八萬度門」等者，即八萬四千波羅蜜門，亦云八萬四千法門。
依《賢劫經‧度無極品》 說八萬四千法門者，時有菩薩，名曰喜王，問佛，佛為喜王菩薩說言：吾從成道，終至涅槃，都三百五十度大會說法。度者，也。始從第一修習度，第二名光曜度，乃至第三百五十名分布舍利度。每說法，具足六度。即三百度，每度有六，三六十八，成一千八百；更有五十度，成三百，將此三百，合前一千八百，成二千一百。將此二千一百，對治四種眾生，謂多貪、多嗔、多癡、等分眾生也。多貪者，於境多生染著；多嗔者，於境多生憎恚；多癡者，於境多生愚暗；等分者，有二解：一云，一切有情平等有貪、嗔、癡三法名等分；二云，貪、嗔、癡中一一有三類：一多貪，二等分，三薄塵。眾生於三境上作法，何名多貪？眾生於下品劣境上，起上上品貪心，名「多貪」；於中品境上，起中品貪心，名「等分」；若於上上品境上，起下品貪心，名「薄塵」也；嗔、癡準此而知。謂此四類有情，各有二千一百，成八千四百。又，將此八千四百向四大、六塵上配。四大者：地水火風；六塵者，色聲香味觸法。謂此十法上，各有八千四百，成八萬四千也。此八萬四千法門，據能對治藥說。
若所對治病，亦有八萬四千，名八萬四千塵勞門。於十個根本煩惱上作法，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取、戒禁取、邪見，此十煩惱互相資助。一個為頭，餘九來助，十十相資成百。此通三世，過去、未來、現在各有一百，成三百。又，過去一百，一一為頭，資成一千，未來亦爾。二世共成二千，現在一百更不相資，計二千一百。便於多貪、多嗔、多癡、等分四種眾生上，各有二千一百，成八千四百。又，將此配四大六塵上，即十個八千成八萬，十個四百成四千，即成八萬四千塵勞根病也。
五、理行普：隨所修行，深入無際，徹理原故。
五、「理行普」等者，即理門離相行也。
六、無礙行普：事理二行相交徹故。
六、「無礙行普」等者，即事理無礙行。
七、融通行普：隨一一行，攝一切故。
七、「融通行普」等者，即事事無礙行。以隨修一行，必攝法性，性融攝故，令此一行如性普收，無行不具也。應云：不異理之一行具攝理時，令彼不異理之多行，隨所依理，皆於一行中現；一行既爾，餘行皆然，即一中一切，一切中一等。
八、所起大用普：無有一用不周故。
八、「所起大用普」等者，即起用周行。上第四門事法界，五理法界，六事理無礙法界，七事事無礙法界，今此第八門則普該四也。
九、所行處普：上之八門，帝網剎而修行故。
九、「所行處普」等者，即修行處。如下偈云：「普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我修行經劫海。」皆修行處也。言「上之八門，帝網剎而修行故」者，謂前八門皆顯所修勝行，今此第九門，並收八門之行，於帝網剎而修行也；即一一剎中，凡修一行，具一切行也。
十、修行時普：窮三際時，念念圓融，無竟期故。
十、「修行時普」等者，此即圓教所詮稱性之修也。夫心冥至道，渾一古今，法界無生，本亡時分。以無時之時，況盡三際，念劫圓融。一念入劫，劫入一念，一念入過去、未來、現在三世各一切劫。一念既爾，念念皆然；故下文云：「我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。」即念念圓融無竟期也。
上之十普，參而不雜，為普賢行，文皆具之。第三釋入者，即能所契合，泯絕無寄，方為真入，廣如宗中。
「第三」下，釋「入」字，指在前文。
然此一品，即是一經，亦猶《楞伽‧佛語心品》 。又於一品之內，分之別行，故無次第之異。
「然此」下，後明品攝經圓。文中二：初，引例明備成一經；後，釋不題次第之所以。今初，《楞伽》 四卷，屬大部略出一品，得名為經。此四十卷，屬大部別行一品，全是一經。「又於」下，釋不題次第之所以。帙中對上三十九，題云「四十」，成次第；今此別行無對待，但云「一卷」，無次第也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第五