唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
第五隨文解釋。
自下第五隨文解釋，文中二：初，會通前後，開列科段；後，正依經文次第解釋。今初也。
此經既屬大經，望貞元所譯，乃是五相之中第五「顯因廣大相」之中，第五「重示普因」故，則三分之中，但有後二。
「五相」者，此品初三卷明本會竟，從第四經已後，即文殊大士出善住樓閣，行化南方。文分四：一、六千比丘會；二、諸龍會；三、三乘會；四、明漸證所表，即善財歷事善友，求法門，名為末會，遇五十五聖者所得法門，攝為五相。
文殊等四十一人，名「寄位修行相」。謂文殊一人寄十信，餘四十人寄三賢十地也。四十人者，謂德雲比丘、海雲比丘、善住比丘、彌伽大士、解脫長者、海幢比丘、休舍優婆夷、毗目瞿沙仙人、勝熱婆羅門、慈行童女：已上十人寄十住。善見比丘、自在主童子、具足優婆夷、明智長者、法寶髻長者、普眼長者、無厭足王、大光王、不動優婆夷、行外道：已上十人寄十行。鬻香長者、船師婆施羅、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須蜜女、瑟胝羅長者、觀自在菩薩、正趣菩薩、大天神、安住地神：已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德淨光主夜神、喜目觀察眾生主夜神、普救眾生主夜神、寂靜海音主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹華主夜神、大願精進力救護一切眾生主夜神、妙德圓滿主夜神、釋種女瞿波等：已上十人寄十地。已上共四十一人，兼文殊，名「寄位修行相」也。
第二、遇摩耶夫人等一十一人，名「會緣入實相」，謂摩耶夫人、正念光女、友童子師、善知眾藝童子、堅固長者、賢勝優婆夷、妙月長者、勝軍長者、最寂靜婆羅門、德生童子、有德童女。遇此十一人名會緣入實相者，謂會前次位差別之緣，同入實相理，寄等覺位，親生妙覺，為佛母故也。
第三、遇彌勒一人，名「攝德成因相」，謂攝前會差別緣，歸一實之德，明一生補處以為正因。
第四、再見文殊一人，名「智照無二相」，謂初遇文殊表信智，再遇文殊表證智。既與本智相應，冥合無二，離能所相，離分別相，照體獨立，故不見文殊身相，但摩頂得法也。
第五、遇普賢一人，名「顯因廣大相」，謂由前智極心冥，詞亡慮絕，故觸物皆道，法法全真，依正渾融，重重無盡，故隨舉一法，即是圓因，一切皆爾。由是，善財於普賢一毛孔中所得法門，過前佛剎微塵數倍，一切皆然。《大疏》 序云：「寄位南求，因圓不踰於毛孔。」既一切無非圓因，無不包，故云顯因廣大相也。
疏「第五顯因廣大相中，第五重示普因」者，謂此第五相中，經有五分：一、依教趣求分，二、聞前相分，三、見聞親證分，四、聞佛勝德分，五、重示普因分；前四分在三十八後一半及第三十九卷中，第五分即此別行一卷是。
序分在於四十卷中第一卷故。
「序分在於四十卷中第一卷故」者，即初卷經云：如是我聞，一時佛在室羅筏城逝多林給孤獨園，與菩薩摩訶薩五千人俱。普賢菩薩、文殊師利菩薩而為上首，及普賢勝智菩薩、智慧勝智菩薩、無著勝菩薩，如是等上首菩薩摩訶薩，一切皆從普賢行願所生，乃至智慧普猶如虛空，以大光網照法界故。復與五百聲聞眾俱，是諸聲聞有大威勢，悉覺真諦，皆成實際，深入法性等。復與無量諸世主俱，已曾供養無量諸佛，常勤利樂一切眾生，為不請友。乃至云，從行願力，生如來家，專求如來一切智智。盡此已來，都有三紙經文，總名「序分」，故云「在四十卷初」也。
今經別行，亦為三分：初明序分，即結前所說；第二、「若欲成就此功德」下，以為正宗；第三、「爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩演說如是不可思議解脫境界勝法門時」下，辯其流通；三分之義，不異常談。
「今經別行，亦為三分，初明序分，即結前所說」者，此即發起序，非是證信序。諸經之首，皆有證信序，及發起序。證信序，即「如是我聞」，乃至與大眾若干人俱等。發起序即每經不同，如《法華》 毫光遠照，《淨名》 寶積獻?，各發揚生起說法之由序也。今證信序在品之初，故文中但有發起序也。發起序者，謂指前所歎如來殊勝果德，說無窮盡，生起意勢，云修何因行，證得如斯之果？便說普賢行願，示以普因為正宗也，故以結前已說而為序分。
「三分之義，不異常談」者，自彌天（即道安和尚，時人號寶印手菩薩，辯摧鑿齒，智達百升，科經遠合於親光，立姓果同於增一。）高判，經無大小，例開三分。序正流通，以聖人說教，必有其漸，將演微言，先彰由致，故云「序分」。由致既彰，當機授法，故曰「正宗」。正宗既陳，務於開濟，近益當時之會，遠益未來之機，使千古洪規，傳芳不絕，故曰「流通」。
初文二：一、結前廣偈。
爾時，普賢菩薩摩訶薩稱歎如來勝功德已，
「稱歎如來」下，指前廣偈。
二、結說不盡。
告諸菩薩，及善財言：「善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。
以前文云「無能盡說佛功德」者，猶謂通於因人難說；今明果人勝而且多，歷劫長久，相續無間，說尚不盡，況於凡小而能說耶，以是究竟無盡法故。
今此中序分，經云「爾時普賢菩薩」者，標能讚人，「稱歎」等者，舉所作業。言「菩薩」等者，即是通稱，即凡是修行菩提行者總名菩薩，有五：
一、所求所度解：謂常求菩提度有情故，即因談果，得菩提名；以他同己，彰薩埵號。此有財釋。
二、內有悲智解：又，「菩」謂菩提，顯有深智，一切皆以智為前導故；「薩」謂薩埵，顯有大悲，所化皆以大悲為首故。
三、勇進上求解：又，「菩提」名智，「薩埵」云勇。是人為求菩提智故，發生大勇猛心，即求菩提之薩埵故。依主釋也。
四、愚智對待解：又，「薩埵」云有情，總有三種：一愚，二智，三金剛；是智非愚，故名菩提薩埵。
五、丈夫十號解：〈離世間品〉中明十種薩埵：一、菩提薩埵，智所生故。二、摩訶薩埵，安住大乘故。三、第一薩埵，證第一法故。四、名勝薩埵，覺悟勝法故。五、最勝薩埵，智慧最勝故。六、上薩埵，起上精進故。七、無上薩埵，開示無上法故。八、力薩埵，廣知十力故。九、無等薩埵，世間無比故。十、不思議薩埵，一念成佛故：是為十也。
經言「摩訶薩」者，《大般若》 三十六云：菩薩於大有情眾中，定為上首，名摩訶薩。地上菩薩皆得此名，況今普賢是得果不捨因門菩薩也。上明能讚人竟。言「告諸」等者，告示令知也。
言「善財」者，謂此童子初入胎時，於其宅內，自然而出七寶樓閣。其樓閣下，有七伏藏，於其藏上，生七寶芽，所謂金、銀、琉璃、玻、赤珠、硨磲、瑪瑙。善財童子處胎十月，然後誕生，形體端正，支分具足。其七伏藏，縱廣高下，量各七肘，忽自開現，光明照耀，內外家族，視之無厭。復於宅中，自然而有五百寶器，珍奇雜寶，各各盈滿。所謂金剛器中，盛滿諸香；於香器中，盛種種衣；美玉器中，盛滿飲食；摩尼器中，盛滿雜寶；黃金器中，盛滿銀粟；白銀器中，盛滿金粟；金銀器中，盛滿琉璃；琉璃器中，盛滿金銀及摩尼寶；玻璃器中，盛滿硨磲；硨磲器中，盛滿玻；瑪瑙器中，盛滿赤珠；赤珠器中，盛滿瑪瑙；星幢摩尼器中，盛滿水晶摩尼；水晶摩尼器中，盛滿星幢摩尼；如是等五百寶器自然出現。復於宅中，雨種種珍寶財物，及諸資具，一切庫藏，悉皆充滿；以此事故，父母親屬，及善相師，共名此兒，名曰善財。
領五百童子，於福城東，古佛廟前，參禮文殊，最後參見普賢，即菩提場如來會中為說顯因廣大相也。又，以大聖知此童子已曾供養過去諸佛，深種善根，信緣廣大，常樂親近諸善知識，身語意業皆無過失，勇猛精進淨菩薩道，求一切智成佛法器，其心清淨猶如虛空；以是當機，誠宜授法，故告也。
讚所經時中，經言「不可說不可說」者，如大經〈阿僧祇品〉明法數有一百二十四。謂十萬為一「洛叉」，百洛叉為一「俱胝」，俱胝俱胝為一「阿庾多」。此下倍倍數至一百二十，名「不可量轉」，不可量轉不可量轉名一「不可說」，不可說不可說名一「不可說轉」，不可說轉不可說轉為一「不可說不可說」也。又，以此倍倍數名一「不可說不可說轉」。今言「不可說不可說」者，即當第一百二十三數。理實但是超過言說之數，名「不可說不可說」也。
所言「劫」者，梵云「劫波」，此云「分別時分」，有其多種。始自年、月、日、時總得名劫。又，五年兩閏為一雙數，至無數亦名劫。又，一增一減亦名為劫。二十增減亦名為劫。又，成、住、壞、空各二十數亦名為劫，此為火災劫。又，七火一水亦名為劫。又，至七水亦名為劫，謂風災劫。又，菩薩修行三大僧祇，亦名為劫。謂拂石、滴淚、芥城等劫，皆名為劫。今舉大數，但是多時，亦不定其是何等劫，設經大劫，亦不可盡，意取世界無竟期故，可知。
疏「指前廣偈」者，第三十九品半卷經，廣以偈讚佛德，末後結云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。若有聞斯功德海，能生歡喜信解心，如所稱揚悉當獲，慎勿於此懷疑念。」疏「以前文云無能盡說」至「而能說耶」者，此對前偈讚說無盡有三種過倍之勝：一、前因此果；二、前一此多；三、前時短此時長。謂前因位菩薩位劣，又只是一人，但一時間說之無盡，尚未為奇；今明是果，佛已勝故，數又總包十方一切之多，時又剎塵長久之劫，如是而說亦無窮盡，方為不思議玄妙之極也。
二、正宗分，謂正示普因。即廣說能證普賢行願，令入法界，則成如來勝功德故；若不依此普賢行修，設經多劫，亦不成故。
「廣說能證普賢行願」等者，賢首大師《華嚴玄義章》 十五門，第十「明入道方便門」，有三：一簡心，二簡境，三造修勝行。
一、簡心之中，有藥、有病。病有麤細，麤謂二種巧偽修行：一、內實破戒，外現威儀；二、內雖持戒，為他知故，求名利故。細謂二種情計不破：一、雖直心，而計我修行；二、雖不執我，而計有法。藥中，有別、有通。別謂隨前病麤細對治；通謂但觀諸法平等，諸病自盡。
二、簡境之中，有倒、有真。倒謂情計之境，對前心病，故境顛倒。真謂三乘空有不二境，及一乘無盡境，對前藥治，故見真境。
三、造修勝行者，於中有始、有終。一、始，中有三種：一捨緣門，有六：一、捨作惡業，二、捨親屬，三、捨名聞利養，四、捨身命，五、捨心念，六、捨能所。二、隨緣門有四種：一、還於前六事中守心不染；二、凡於順情境，下至微細，皆應覺知不受；三、於違情境，乃至斷命等怨，皆應守心，歡喜忍受；四、凡所有作，遠離巧偽虛詐，乃至一念亦不令有。三、成行門：謂得前二門，成萬行也。二、終者亦三種：一、捨緣門，即止也。唯觀諸法平等一相，諸緣皆絕。二、隨緣門，即觀也。還就事中起悲願行。三、成行門，即止觀雙運。
此科正標「能證行願」，又是十種之初，故用〈入道義章〉，令知總相行體，審詳文意，勿厭其繁耳。「若不依此普賢行修」等者，則積行菩薩曝腮鱗之意也。文在〈出現品〉，序中已具引，若更要說，即尋彼文。故須離念亡情，而本智自照，則所行之行，一一皆成普賢行也。
文二：一、正陳所說，二：一、長行，三：一、正示普因，四：一、標示所應，二：一、指前佛德。
若欲成就此功德門，
指上佛德。
二、正示普因。
應修十種廣大行願。
正示普因也。
希欲為願，造修為行，寄圓說十。
「希欲為願」等者，謂心心希望佛果，不得高推聖境；念念欲樂悲濟，不得退屈自欺。「造修」者，謂造極，調身瑩心，不得懷增上慢；造真，改惡修善，不得說食數寶也。
二、徵列名數。
何等為十？一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺除業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。
然此即是長行。禮懺，諸經論中開合不同；若《離垢慧菩薩所問禮佛法經》 ，總有八種：一供養，二讚佛德，三禮佛，四懺悔，五勸請，六隨喜，七回向，八發願。
「若離垢慧經」至「八種」者，此經唯一卷，鈔釋八種之益，即非彼經，恐錯指注。其八種之益，若通說，則俱離諸障，俱至菩提；若別說：則供養除慳貪障，得大財富；讚佛除惡口障，得無礙辯；禮佛除我慢障，得尊貴身；懺悔除三障，得依正具足；勸請除慢法障，得多聞智慧；隨喜除嫉妒障，得大眷屬；回向除狹劣障，成廣大善；發願除退屈障，總持諸行，速得妙果。其八種釋名辯相，具在下文。
或但為七，合禮讚故；或但為六，略供養故；或但為五，以發願回向但總別異故。
「發願回向」等者，回向是總，發願是別；以回向則必兼發願，發願則未必回向。謂回向必須先有所修善根，方以願回此善根向於三處，故必兼願。若發願，則未必有善根，亦可自發要期，或但願自利之事，故不必有回向也。總別雖異，大意不殊，故《大疏》 釋回向以大願為體，由是合回向願為一也。
如《十住毗婆沙》 。第五回向亦同有五；或但有四，除禮拜故；或但為三。
「十住毗婆沙」至「亦同有五」者，此論第三、第四所明也。其文即今〈晨朝懺悔〉等文是，唯除發願。發願是《涅槃經》 闍王發願之文，後人安之。以從禮拜，至隨喜已，有四重，次回向當其第五，故云「第五回向」也。
故《智度論》 云：「菩薩晝夜三時，各行三事，謂懺悔、勸請、隨喜，行此三事，功德無盡，轉得近佛。」若《善戒經》 但有二事，謂懺悔、回向。皆隨時廣略。
「隨時廣略」者有二意：一、佛本對機，隨宜而說；二、即今禮懺，看當時之宜也。
今文具十，以表無盡，六、七二事俱是勸請，八、九二事回向開出，餘至文顯。
「六七二事俱是勸請」者，如〈晨朝勸請文〉云：「十方諸如來，現身成道者，眾請轉法輪，安樂諸眾生。」即第六也。又云：「十方一切佛，若欲捨壽命，我今頭面禮，勸請令久住。」即第七也。「八、九二事回向開出」者，八即回向菩提，九即回向眾生，十正云回向，即總該三處。而十種為行願，故發願一種更不別標，則於前八中，增三減一成圓十也。
三、牒名別釋，二：一、總徵。
善財白言：「大聖！云何禮敬，乃至回向？」
二、別釋，即為十段，段各有三：一、牒名，二、釋相，三、總結無盡。第一禮敬諸佛，三：一、牒名。
普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛者，
由心恭敬，運於身口而禮故，除我慢障，起敬信善。
言「除我慢障」者，謂由有我，故於他起慢，慢因我起，名為「我慢」。《唯識論》 云：「云何為慢？恃己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。謂若有慢，於他有德，心不謙下，由此生死，輪轉無窮，受諸苦故」，名為我慢。我即是慢，名為我慢；我慢即障，名「我慢障」。此禮敬行能對治之，由斯生起敬信善業，故云除我慢等也。
勒那三藏說七種禮。
言「勒那三藏」等者，準《大經疏》 中，具云「勒那摩提」。《高僧傳》 中，名「勒那漫提」，此翻寶意，本天竺人也。元魏時，來至洛京，住永寧寺，學善五明，兼攻道術，常講《華嚴經》 ，抑揚眾教，說斯禮敬有其七種；疏主七外更加三種以圓十禮也。其十門禮，今約賢首大師五教料揀：二非儀故非五教，三即通第一、第二教，四亦第二教，五、六第三教，七第四教，八、九、十合為第五教。
今加為十：謂一、我慢禮：如碓上下，無恭敬心。
一、謂「我慢禮」者，此兼下第二，令知非儀而不用也。「如碓上下」者，志公云「行道猶如推磑，禮拜恰似客舂」，正呵此也。今禪學人不得此意者，每用此語一向毀於禮懺，甚為失也。
二、唱和禮：高聲喧雜，辭句渾亂。此二非儀。三、恭敬禮：五輪著地，捧足殷重。
三、「恭敬禮」等者，此通人、天及二乘，並權教大乘六度菩薩等禮。五教中，即第一愚法聲聞教，及第二教中分教義也。「五輪」者，兩手兩膝兼頂也。《離垢慧經》 一一發願；初總者：「我今五輪於佛作禮，為斷於五道，離於五蓋，令諸眾生常得安住五通，具足五眼。」若別者：「願我右膝著地之時，令諸眾生得正覺道；願我左膝著地之時，令諸眾生於外道法中不起邪見。」「願我右手著地之時，猶如世尊坐金剛座；右手指地之時，震動現瑞，證大菩提。」「願我左手著地之時，於諸外道……以四攝法而攝取之，令入正道；願我頭頂著地之時，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無見頂相」也。
疏云「捧足」者，謂所禮者之足也。即此段，能所具矣，三業備矣；謂以最尊之頂，嗚捧三寶最卑之足，敬之至也，故云「殷重」，殷重意業也；發願及稱名讚歎即語業也；五輪即身業也；故三業備也。
四、無相禮：深入法性，離能所相。
四、「無相禮」等者，正當第二始教禮也。謂空是大乘之初門，故《中論》 云：「以有空義故，一切法得成。」既順於空，故是始教。
五、起用禮：雖無能所，普運身心，如影普，禮不可禮。
五、「起用禮」等者，第三終教禮也。是從空入假，依體起用之菩薩也。由前空觀，悟法無能無所，故此知法無性，不計定相；故觀能禮所禮皆如影像，一一全是性之緣起，故得普也。
六、內觀禮：但禮身內法身真佛，不向外求。
六、「內觀禮」等者，第三教中實教禮也。謂顯實宗不計空假，直見本覺真性，故云「法身真佛」。故《起信論》 云：「離念相者，等虛空界」，「即是如來平等法身，依此法身，說名本覺」。言離念相者，離空假之念也。背覺合塵，攀緣外境，為不禮敬；心不攀緣外境，背塵合覺，為歸依禮敬也。亦可：第四空觀禮真諦佛，第五假觀禮俗諦佛，第六中觀禮第一義諦佛也。
七、實相禮：若內若外，同一實相。
七、「實相禮」者，第四頓教禮也。前無相禮，但是初教空理，不名為頓；今非空非不空，非禮非不禮，非取內真佛，非棄外假佛，內外無寄，泯絕棲託，但得如此，不住於法，自然常冥法界，常禮諸佛，故云「實相禮」也。故《仁王經》 說：佛問波斯匿王言：「汝以何相而觀如來？」波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。無前際，無後際，無中際，不住三際，不離三際，不住五蘊，不離五蘊。」乃至云：「非相非無相，非取非捨，非大非小，非見非聞，非覺非知，心行處滅，言語道斷，同真際，等法性，我以此相而觀如來。」佛言：「善男子！如汝所說，諸佛如來力無畏等恆沙功德諸不共法，悉皆如是。修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。」疏言「若內」者，收前第四及第六門也；言「若外」者，收前第三第五門也。又，「若內」者，即當一心三觀也；「若外」者，即當一境三諦也。
八、大悲禮：隨一一禮，普代眾生。
八、「大悲禮」者，此下三門，總為第五、一乘圓教之禮也。然此第八一門，猶是同教一乘，同於終教。約能禮人，一具一切，故屬圓教。未顯事事無礙、事事融攝，故非圓中之別教。九、十二門，方全是別教一乘也。「大悲禮」者，謂前雖觀智圓明，未顯大悲利物，豈名菩提薩埵之禮乎？謂上之四門，觀智圓明，但有菩提之義，未具薩埵之義；故次第八明大悲禮，普代眾生也；故此明以同體大悲，物我無二。我既禮也，即眾生皆禮；我離慢也，即眾生皆離；故名大悲禮也。
九、總攝禮：攝前六門以為一觀。
九、「總攝禮」者，謂融前六門深淺之禮而為一觀，即事事無礙也。但攝六者，一、二非儀故；謂夫欲禮敬者，先須五輪著地，捧足殷重；（三也。）深入法性，離能所相；（四也。）普運身心，禮不可禮；（五也。）但禮內佛，不向外求；（六也。）若內若外，同一實相；（七也。）隨一一禮，普代眾生；（八也。）方稱普賢行願禮也；故云「總攝」也。
十、無盡禮：入帝網境，若佛若禮，重重無盡。
十、「無盡禮」者，重重無盡之義，如前後所明。《大經》 云：「一毛孔中悉明見，不思議數無量佛，一切毛孔皆如是，普禮一切世間燈。」「亦以言詞普稱讚，窮盡未來一切劫，一如來所供養具，其數無量等眾生。」此亦兼證讚歎供養。又，《晉經》 云：「於一微塵中，見一切諸佛，菩薩眾圍繞，法界塵亦然」，「一一如來所，一切剎塵禮。」若依此禮，則一一禮無盡，功德豈可量哉！不入斯觀，徒自疲勞也。
文中正辨第五、九、十，實通後八，對文可知。
「文中正辨第五九十」等者，以第五起用禮雖無能所，而普運身心，如影普，禮不可禮，此普賢行願亦須如此，普運身心。第九第十正同此華嚴宗，故云「正辨」也。言「實通後八」者，以前第九中總攝前六，故知此中實通後八也。
二、釋相，三：一、所禮境。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛世尊，
謂橫豎普周，盡帝網境。
「橫豎普周」者，經中微細周，及眾會圍繞，具如第二稱讚、第三供養門中文相備足，請互用之。下諸門中，兼有海會菩薩及聲聞眾等。
二、能禮因。
我以普賢行願力故，
略有二因：一、以普賢行願力，此即法力，不依行願，不能故。
深心信解，如對目前，
二、深信解力，此即自力，謂印持諸佛，於時處，如對目前。
「以普賢行願」至「如對目前」者，謂以普賢願力，見一切境皆是諸佛，而為所緣，名為「法力」。以深信解之智，決定印可，攝持如上佛境令現在前，名為「自力」。是則於所見境，不取生、滅、一、多等定相之境，則融通佛境。於能見心，依智不依識，心則見佛之心；故《大經》 云：「一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。」然心、佛、境、智雖亦融通，為約因緣親，故分法力、自力；法即緣也，自即因也。若以緣奪因，即法力故融通普；若以因奪緣，則自力故融通普；今以因緣雙明，故齊舉法力、自力也。
三、能禮相，二：一、總明。
悉以清淨身語意業，常修禮敬。
謂三業皆，常無間故。
能禮相中，經言「悉以清淨」等者，「悉」者，皆也，咸也，盡也；「以」者，用也；「清淨三業」者，簡異染業也。謂身無三惡，口離四過，意三業淨，故云清淨等也。由染業故，惡道輪回，今成佛因，須憑淨業也。「三業敬」者有其所表，大、小乘各別。大乘三業敬者，表佛有三種通故：一、為顯大師有天眼通，以身業敬可見故；二、為顯大師有天耳通，以語業敬可聞故；三、為顯大師有他心通，以意業敬可知故。二、小乘瞿波論師說三業敬：一、在明而遠，須身業敬，以可見故；二、在暗而近，須語業敬，以可聞故；三、在暗復遠，須意業敬，不見不聞故。故三業敬，為因果中感得三輪：身感神通輪，語感教誡輪，意感記心輪。
二、別顯。
一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵數身；
謂一佛之前，頓現多身。
「一佛之前頓現多身」等者，謂依前二力，故得於境能見多佛，於自能現多身。乍觀經文，若以一一佛所皆現多身，則似身多佛少；若以一一自身皆禮多佛，則似身少佛多；據其義理，身佛齊等。經文欲明一多無礙，故於身佛互舉一多，若令相對義足，應作四句：一、一身禮多佛，即經後句；二、多身禮一佛，即經前句；三、一身禮一佛，如前十重禮中第三禮；四、多身禮多佛，如前第十帝網禮也。第一第三句，諸宗容有，第二第四句，唯此《華嚴》 所明。
言身佛數同者，〈出現品〉云：「如來成正覺時，以一相方便入善覺智三昧。（覺不滯寂，故名善。覺彼一相，故用為方便也。）入已，於一成正覺廣大身，現一切眾生數等身，住於身中。（既以一相為方便，則物物皆一相故，故一即現多。）」「是故，應知如來所現身無有量；以無量故，說如來身為無量界，等眾生界。佛子！菩薩摩訶薩應如是知：如來身一毛孔中，有一切眾生數等諸佛身，何以故？如來成正覺身究竟無生滅故。如一毛孔法界，一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。」「佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺，何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心，一切眾生心亦復如是，悉有如來成等正覺。」
釋曰：引此佛身與眾生數等者，證前能禮之身，所禮之佛，數齊同也。又，既佛有等眾生數之身住於生界，眾生心中又念念有佛成正覺，故知：佛前本有多身，身前本有多佛，但以執境迷心，致令都不見耳。佛以善覺三昧而現之，即果門入也；今以普賢觀行而見之，即因門入也。因果之相雖異，所入之境無差，故得因該果海，果徹因源也。
一一身，禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。
一身之禮等剎塵數，是周相。
三、總結無盡，二：一、顯無盡，準《十地經》 有十無盡界，今此有二：謂虛空、眾生，於眾生中開出業、惑，故成其四。眾生無盡，一一眾生有多業惑，彌顯無盡。
「準十地經有十無盡界」，至「故成其四」者，即經初地說大願已後結云：「佛子！此十大願，以十盡句而得成就。何等為十？所謂眾生界盡，世界盡，虛空界盡，法界盡，涅槃界盡，佛出現界盡，如來智界盡，心所緣界盡，佛智所入境界盡，世間轉法轉智轉界盡。」《晉經》 云：「不可盡法」，下經亦云：不可盡十言。十盡者，窮盡彼無盡之願令無有餘，故云盡也。「若眾生界盡，我願乃盡；若世界乃至世間轉法轉智轉界盡，我願乃盡。而眾生界不可盡，乃至世間轉法轉智轉界不可盡故，我此大願善根無有窮盡。」釋云：彼是成就大作用之願，故以無窮化生十盡句而結無盡也。論釋十界云：初一是總，皆為化生故；餘九是別，是別集成度生義故。此經所說二種，是觀能趣入行願，故略餘八，但明眾生及虛空界。又，以觀行是對治門故，故眾生開出業及煩惱也。
文二：一、別明虛空，二：一、反顯。
虛空界盡，我禮乃盡；
二、順釋。
以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。
二、總例餘三。
如是乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡；而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。
二、彰無間。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
疲謂疲倦，厭謂厭足；下之九門無盡例此。
二、「念念相續」至「例此」者，若不以普賢觀行之力，如何得念念不斷？願智者審思此文，無以生滅之心，取相之禮，而為禮。例下九門，亦無以生滅取相之讚歎供養，乃至回向等，而為普賢行願也。
第二稱讚如來，三：一、牒名。
復次，善男子！言稱讚如來者。
第二稱讚行。先標名，「稱」謂稱述，「讚」即讚揚，稱述聖德，讚揚其美。又「稱」謂稱揚，「讚」即讚歎。「如來」者，於十號中，即倣同先號。《金剛經》 云：「如來者，即諸法如義。」又云：「無所從來，亦無所去，故名如來。」《涅槃經》 云：「如過去佛所說不變」，「從六波羅蜜來，至大涅槃，故名如來。」《成實論》 云：「乘如實道，來成正覺，故名如來。」
二、釋相，三：一、所讚境。
所有盡法界、虛空界，十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。
所讚境中，三重無盡。疏「所讚境」者，觀此，及供養中經文，明多多之佛微細所在，兼及眾會無不皆具足，於前禮敬之中，文應影略也。
二、能讚因。
我當悉以甚深勝解，現前知見，
「能讚因」者，乍看經文，似闕法力，既言「悉以」，即亦含在其中也。
三、能讚相。
各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海；稱揚讚歎一切如來諸功德海；窮未來際，相續不斷；盡於法界，無不周。
讚相中云「各以出過」等者，辨能讚相，有四義句：初、標能讚相，二、正辨稱讚，三、讚所經時，四、明其周。
初中，「辯才天女」者，如《最勝王經》 說，有大功德，能滿眾願，能施辯才。經云：有受持經者，「我當益其智慧，具足莊嚴言說之辯。若於文字句義有所忘失，皆令憶持，能善開悟，復與陀羅尼總持無礙」。又，如下偈讚云：「聰明勇進辯才天，人天供養悉應受，名聞世間充滿，能與一切眾生願。」又云：「吉祥成就心安隱，聰明慚愧有名聞，為母能生於世間，勇猛常行大精進。」又云：「大婆羅門四明法，幻化咒等悉皆通，於天仙中得自在，能為種子及大地。諸天女等集會時，如大海潮必來應。於諸龍神藥叉眾，咸為上首能調伏。於諸女中最梵行，發言猶如世間主。」「辯才勝出若高峰，念者皆與為洲渚。」「眾生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聰辯具聞持，於大地中為第一。於此十方世界中，如大燈明常普照，乃至神鬼諸禽獸，咸皆遂彼所求心。」向下因明有求願者，乃至佛辯亦能滿足，即知位次多是得果不捨因門菩薩。此上經文逐略引來，非其次第，廣如經說。
問：經說天女有求辯者，能施與佛辯。既彼有佛辯，則無更勝者，何言出過耶？
答：彼雖至極，更無超越之者，此是普賢方便，令修行者起最勝意樂，作其觀想，生不足之心，故言「出過」，理亦無爽；或彼有佛辯，佛辯即合法界，法界即是無盡，不可超也。即取〈出現品〉中，有一天女，有妙舌根，念想勝彼，故言出過。彼經云：「譬如自在天王，有天綵女，名曰善口。於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中，復有百千差別音聲。」有似辯才，如彼天女所有舌根，出妙音聲，但合眾樂；今以勝解力故，所出音聲，合法界，故言出過也。
言「辯才」者，總有四種：一、法無礙解：於一切法無不通達故。二、義無礙解：於所詮道理無壅塞故。三、詞無礙解：以智慧力，普應一切眾生心行差別。四、辯說無礙解：此復有七：一、應辯：一剎那間，應得一切眾生三乘五乘根性樂廣樂略者，總能應得也。二、捷辯：謂言說迅捷而無蹇訥也。三、峻辯：如懸河建瓴。四、無疏謬辯：謂一一句義稱理合機，無疏謬之失也。五、無斷盡辯：說經長時，無間斷故。六、豐義味辯：凡所演說，豐足義味，此具五義：一甚深如雷，二清徹遠聞，三諦了易解，四人心敬愛，五聽者無厭。七、一切世間最上妙辯更無過者。總此七種，得名辯說無礙解；或此七辯，亦通前三中開出也。
然諸經論中或說辯才有多種者，皆是隨義展轉開出，根本不過四辯也。此四辯，第九地菩薩方具得之，已前得者非勝也。若窮理盡相，朗照無遺者，佛及普賢，方稱窮極具足辯也。經言「微妙舌根」者，如《大經》 說菩薩摩訶薩有十種舌，所謂：開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道、除滅一切生死煩惱令到涅槃舌；若諸菩薩成就此法，則得如來覆一切諸國土舌相也。
三、總結無盡。
如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡；而虛空界乃至煩惱無有盡故，我此讚歎無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
文少略前，若具說者，皆如初段。
第三總結無盡。疏云「文少略前」者，禮敬總結無盡有二：先顯無盡，後彰無間。就前顯中，先，別明虛空，後，總例餘三。今稱讚中，但有總舉四法，無先別明虛空之異，故云「略」也。今此文有二義句：初結無盡，後彰無間。前文中有二義句：「如是虛空界」下，反顯無盡；「而虛空」下，順成無盡也。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第六