唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔
第二辨教宗旨者，統論佛教，二諦因緣，隨經不同，所宗各異。
第二辨教宗旨者，「宗」者，尊也，即語之所尚，或心之所尚也；「旨」者，旨趣，謂宗之所歸也。釋此一段，文分為三：一、總辨諸教宗旨；二、通難舉益；三、別明此經宗旨。
今初也，「二諦」者，《中論》 云：「諸佛常依二諦而為眾生說法。」「因緣」者，即簡外道執其自然也。佛法雖有無師智、自然智，約其教門，要假緣顯，則亦因緣；故《法華》 云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」《門論》 云：因緣有二：一內，二外。外謂穀子為因，水土人工時節等為緣，而芽得生；泥團為因，輪繩陶師等為緣，而器得成。內謂十二因緣等。然外由內變，本末相收，即總為一大緣起；是故佛教從淺至深，不出因緣二字也。佛說生老病死、無常變易等皆由因緣，故《涅槃》 云：「我觀諸行生滅無常，云何知耶？以因緣故。」說一切法皆空等義亦由因緣，故即空，不自、不他、不共生等，故無生也，非色滅空，色相自空。說一切法假名假相亦由因緣，故即假，如鏡像水月，體雖全空，因緣會故，不得不現。說一切法皆是中道亦由因緣，故離二邊。若言諸法不從因緣，即是定有，定有故著常，若推求定有之體不得；又，不知因緣有，便言定無，定無即著斷。若解因緣，即契中道；故《中論》 云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」又云：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」乃至此宗圓融別教之意，事事重重無盡，亦法界中不思議大緣起也。《涅槃經》 說十二因緣，下、中、上、上上智觀之，如次得聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提等；故佛一代之教，不出因緣也。
後別釋諸經宗旨者，言「隨經不同，所宗各異」者，如《法華經》 宗一乘，《涅槃》 宗佛性，《淨名》 宗不思議等。
雖無生之理，實無所宗，無宗之宗，則宗說兼暢。
「雖無生之理」下，第二通難舉益。謂有難曰：《楞伽》 云「一切法不生，不應立是宗」，無生之理何所宗耶？故今通云：「無宗之宗，宗說兼暢。」意云：上所舉《楞伽》 文，蓋遣滯耳。若一向不立宗，何以彼經自立宗通、說通？經云：宗通自修行，說通示未悟。所以昔人云：「說通宗不通，如日被雲矇；宗通說亦通，如日處虛空。」既有二通，非無宗矣！今云「兼暢」者，是日處空也。
今此即以入法界緣起普賢行願為宗。
「今此即以」下，第三別明此經宗旨。於中有三：一、指其所宗，二、釋其義理，三、總結歸宗。
今初，如《大疏》 中，賢首大師總以因果緣起理實法界為宗。若疏主自判大部，即以法界緣起理實因果不思議為宗，即該羅本末究竟之大宗也。今但取一品之意，一向修證趣入，返本還源，故以「入」字為首。文闕果者，能入所入契合之處，即是果也。
法界緣起，即所入也；普賢行願，為能入也：入通能所。
「法界」下，第二釋其義理。於中二：初略配。
今釋此義，即為三門：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。
後「今釋」下廣釋。於中二：初開章。
今，第一明所入者，統唯一真法界，謂寂寥虛曠，沖深包博。
後「今第一」下，牒釋文三：一、明所入，二、辨能入，三、能所契合。初中又二：初，總指一真法界；後，別開三重法界。
今初也。一、標指辨相：言「統唯一真法界」者，標指也，「謂寂寥」等，辨其相也。無聲曰「寂」，無色曰「寥」；「虛」謂虛無，「曠」謂寬曠。「沖」即玄奧，「深」即幽微；「包」謂普含，「博」謂廣。
總該萬有，即是一心。
二、釋一心為體：「總該萬有，即是一心」者，直指真界之體也。然此心非佛非生，非真非妄；雖非一切，而為一切根本，故序云「萬法資始」。既世、出世間之法不出此心，故云「總該萬有」。然體非萬有，故云「一心」，所以次云「體絕有無」等。然諸經論俱說「萬法一心，三界唯識」。後人不知宗旨各別，權實有殊，違於己解，則拒而不受。此是一切經論所宗，若不深淺具彰，甯究一心旨趣。今約五教對顯，令辨此中宗途。
第一愚法聲聞教，假說一心。二乘之人，實有外境，不了唯心。縱聞一心，但謂真諦之一心；縱云外法由心轉變，亦不得言境即是一心；（推之，即一心之義不成，故云假說。）故《唯識》 破云：「復有迷謬唯識理者，或執外境如識非無。」釋云：此即有宗，依十二處起執，心境俱有，故言假說一心也。（此下則皆實一心也。）
第二大乘權教，明異熟賴耶名為一心；簡無外境，故說一心。（雖心、心所別，相見不同，但皆是心，即名一義。如一樹木，雖千枝萬葉，但皆是一木，即言一樹木也。）於中，曲分有三：
一、相見俱存，故說一心。（相見俱存，唯識正義，雖四師各立，今且從多，故明相見二分也。）此通八識，及諸心所，（心及心所皆有相見，當體即見分，次明相分。）並所變相分本影具足。（相有二義：一、識所頓變，即是本質；二、識所緣境，唯變影緣，不得本質。）
二、攝相歸見，故說一心。亦通王、所，（此即安慧所立一分名自證分，謂多立二分，去相取見為自證分也。）但所變相無別種生，能見識生，帶彼影起，故魏譯《唯識論》 云：「唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。」（亦是世親菩薩造。翳即非虛，如見分也；毛輪二月等，其體全無，如相分也。）
三、攝所歸王說一心。唯通八識，以彼心所依王無體，亦心變故。《大莊嚴論》 （無著菩薩造，有十三卷。）云：「能取及所取，此二唯心光，貪光與信光，二光無二法。」長行釋云：「求唯識人，應知能取、所取唯是心光」，釋上半也。「如是貪等煩惱光，及信等善法光，如是二光亦無染淨，是故二光亦無二相」也；今解曰：皆云光者，是心之光影也。
第三大乘實教，明如來藏藏識唯是一心；（如來藏藏識，即《入楞伽經》 之文也。）理無二故，故說一心。於中二門：
一、攝前七識歸於藏，故說一心。謂前七轉識，皆是本識差別功能，無有別體；故《楞伽》 云：「藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」又云：「譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。」（既云離水無別波浪，明知離本識外別無前七。）然此門及前門亦《唯識論》 所破，故論云：「或執諸識，用別體同。」釋云：「即大乘一類菩薩，言八識體唯是一也。」（即此門也，彼意云體是八。）又云：「或執內心，無別心所。」（即前門也，彼意云別有也。）釋云：「即覺天所計，以經言士夫六界，染淨由心，無心所故。」然此二門是無著菩薩建立，並《楞伽經》 文，護法雖破，豈遵枝末而背大菩薩耶？故此列於俱存王所之後，用為其次轉深也。
二、總攝染淨歸如來藏，故說一心。謂如來藏舉體隨緣成辦諸事，而其自性本不生滅；是故一心二諦皆無障礙。故《密嚴經》 云：「佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。」又《勝鬘經》 云：自性清淨心，不染而染，難可了知；染而不染，難可了知。皆明性淨隨染，舉體成俗，即生滅門；染性常淨，即真如門；如《起信》 一心二門也。
第四大乘頓教，泯絕染淨，故說一心。謂清淨本心本無染淨，對妄想垢假說為淨。妄既本空，淨相亦盡，唯本覺心清淨顯現；為破諸數，假說一心也。故《淨名》 云：「一切眾生即涅槃相，不復更滅。」又云：「寂滅是菩提，滅諸相故。」《楞伽》 云：「不壞相有八，無相亦無相。」如是等文，誠證非一也。
第五、總該萬有，即是一心，則唯是法界性海圓融緣起無礙全真心現也。謂未知心絕諸相，令悟相盡唯心，然見觸事皆心，方了究竟心性；故〈梵行品〉云：「知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟。」於中有三：
一、融事相入，故說一心。謂一切事法既全是真心而現（揀法相宗唯妄識而變也），故全心之事，隨心一切中；全心之一切，隨心入一事中；隨心回轉，相入無礙。
二、融事相即，故說一心。謂以一事即真心故。心即一切時，此一事隨心亦即一切；一切即一亦然。
三、帝網無盡，故說一心。謂一切全是心，故能含一切；所含一切亦唯心，故復含一切。重重無盡，皆由一一全具真心，隨心無礙，故無盡也。
此上五教，總有十門，後後轉深，門門意別，覽者一一詳審，無令前後不分。然皆說一心，有斯異者，蓋以經隨機說，論逐經說，人隨論執，致令末代，固守淺權。後之三門，即別教一乘之意，正當疏文。然以前望此，則前七不攝後三；以此望前，則十門全統。若直剋論疏意，但是一真心體，未開收攝之門。為恐外求之故，說「總該萬有」，所以指云「即是」，不云攝歸，故此後方云「強分理事」等也。又，一切眾生悉具，亦是該有之義。
體絕有無，相非生滅，莫尋其始，甯見中邊；迷之則生死無窮，解之則廓爾大悟。
三、明體相離過，「體絕」等者，離過非也。「體」者，本覺真知也，故〈問明品〉有佛境界智，及佛境界知。疏釋云：「智即能證，知即心體，通於能所」，便引七祖云：「知之一字，眾妙之門。」言「絕有」者，離一切相故；言「絕無」者，靈知不昧故。肇公云：「知有有壞，知無無敗，其知之知，有無不計。」又，秦主云：若言第一義諦，「廓爾空寂，無聖人者，知無者誰？」肇公印定云：「實如明詔！實如明詔！」又，《起信論》 云「真如自體有大智慧光明義故」「真實識知義故」。又，《般若論》 云：「欲言其有，無狀無名；欲言其無，聖以之靈。」以離相釋不有，諸家共明；以真知釋不無，諸家少說，故廣引證也。
言「相非生滅」者，「相」即指前「寂寥虛曠」等相也。相有二種：一狀，二性；二皆名相，今即「性」也，非青黃等。相言「非生滅」者，直指此心不是生滅之相；不同前後以諸法無性釋非生，以無性緣起釋非滅等。
言「莫尋其始」者，二顯分限難籌，豎無初際故。
「甯見中邊」者，橫無縱故。然中邊有二意：一、不在內外中間之邊；二、不屬有無，即離斷常二邊，無對待故，故亦不言中道。
五、彰迷悟損益，「迷之」等者，正當萬法資始義也。應先問云：既非一切，何有生死之凡、大覺之佛？故云「迷之」等。意云：只由此心不定屬聖，故迷之屬凡；不定屬凡，故悟之成聖。然即凡聖之時，自體亦非凡聖，不變易故。如鏡現雜穢之相，鏡非雜穢；現鮮潔華彩之相，鏡非華彩。故《還源觀》 中，顯自性清淨圓明體云：「隨流加染而不垢，返流除染而不淨；在聖體而不增，處凡流而不減；雖有隱顯之殊，而無差別之異；煩惱覆之則隱，智慧了之則顯；非生因之所生，唯了因之所了」等，此亦正是「體絕有無，相非生滅」之義也。
諸佛證此，妙覺圓明，現成菩提，為物開示；不知何以名目，強分理事二門。
「諸佛證此」下，別開三重法界。於中二：初，結前生後；後，融而開釋。
今初，先結云「諸佛證此」心體，故得「妙覺圓明」，示現成佛，本意只為欲與眾生開示此心體也；故《法華經》 云：「唯為一大事因緣故出現於世，欲與眾生開示悟入佛之知見」也。（準天長疏解云：佛之知見，非三非五，故云一；廣博包含，故云大；諸佛儀式，說此化生，故云事；眾生有此機，能感於佛，曰因；佛即應之，曰緣；故者，所以。由此一大事因緣，所以佛出於世。開示悟入者，此之四句，不出於二：初二句能化，後兩句所化。能化有二，謂大開而曲示，此屬於佛；所化有二，謂始悟而終入，此屬眾生。若依《法華論》 釋：開者，雙開菩提涅槃二無上果；示者，別示法身顯三乘同體；悟者，不知義，別指報身，二乘不知，說令知故；入者，因義，修因契入。華嚴疏主清涼觀國師解云：開者，開除惑障；示者，示真實理；悟者，悟妄本空，了心體寂，只令悟上真理；入者，冥於心體。又，南岳大師釋云：良以佛之知見蘊在眾生，若眾生無佛知見者，何論開示？）但為眾生未能直入，故方便且說三乘，而其本意唯為如來知見，知見即此一法界心；故此結前心體云「為物開示」。「不知何以」下，生後也。心體無名可言，約義強分理事，此亦《老子經》 云：有物渾成，先天地生，吾不知其名，強名曰道也。
而理事渾融，無有障礙，略為三門：第一、事法界，第二、理法界，第三、無障礙法界。
「而理事渾融」下，後融而開釋。文二：先開章。「事法界」者，界即分義；「理法界」者，界即性義；「無障礙法界」者，即分性相即而無礙也。
第一事法界者，不出色心，萬象森羅，依正境智，相用顯然，皆曰事也。
後牒釋，中三：初釋事法界，次釋理法界，後釋無障礙法界。
今初也，「事法界」者，謂三世差別邊際，意識所知，並名「法界」；故十八界攝百法，法界獨攝八十二也。雖眼等緣境不同，別開五根、五塵，然亦是同時意識所知也。縱八識名「界」，取其因義，亦事法界攝；故知事法界攝差別法無不盡也；故〈不思議法品〉云：「諸佛知過去一切法界盡無有餘」等。（等取現在未來，既云一切，明知約事也。）
言「不出」者，然差別種類事法，若一一列名，千卷不盡，今以色、心等統之無餘，故云不出也。「色心」，即六境之色，六識之心。「萬象森羅」者，亦即色也，意顯森然羅列可觀之狀，故再舉之。「依」者，凡聖所依之國土，若淨若穢。「正」者，凡聖能依之身，謂人、天、男、女、在家、出家、外道、諸神、菩薩及佛，五十五善友不出此十；於中，有逆有順，有正有邪，善財見聞，皆得證入。正表皆事法界也。「境」者，所知之境，謂權實差別之教，所詮差別之義。「智」者，因智差別不同，果智無量勝解，故釋題云「智分因果」。
問：境、智豈不即色、心耶？
答：色通迷悟邪正，境智即一向趣入諸位修行，決斷邪正。
問：豈離邪境而說正耶？
答：由心迷悟之異，境亦成差；如蛇是迷心之境，繩是悟智之境也。
「相用顯然」者，總結成事法界也。
第二理法界者，體性空寂，頓絕百非，略有二門：一、性淨門：在纏不染，性恆清淨，雖一切，不同一切；如濕之性，於動靜，凝流不易，清淨恆常。二、離垢門：謂由對治，障盡淨顯，隨位淺深，分十真如，體雖湛然，隨緣有異；如陶冶塵滓，鍊磨真金。
第二「理法界」至「真金」者，次釋理法界也。此當「界」即性義，故云「體性空寂」。
一、標指辨相中，言「頓絕百非」者，不待修行漸漸絕之，性本俱離，故云頓也。「百非」即非色非心，乃至內外大小等。百者，通而言之，非定從一二數滿百也。
「略有二門」者，即性淨及離垢二門也。經云：「真如平等無相身，離垢光明淨法身。（上句前門，下句後門。）」又，《寶性論》 云：清淨有二種：一、自性清淨，謂性淨解脫，無所捨離，以彼自性清淨心體本離一切客塵煩惱故。二、離垢清淨，謂障盡得解脫故。又，《無上依經》 云：淨有二義：一、自性清淨，是其通相。（凡聖同淨，故云通相。）二、離垢清淨，是其別相。（唯聖有也。）
今初分二：初，標門略釋。言「在纏不染」者，《勝鬘經》 云：「染而不染，難可了知。」後，通難釋成。「雖一切，不同一切」者，謂外難云：此性淨門，明理法界即是一切染淨諸法之至體也。既隨諸緣成於染淨，即同一切，云何此云「在纏不染」等耶？疏釋云：「雖一切，不同一切」，故經云：「譬如法界一切，不可見取為一切。」次，喻顯。「凝流不易」者：凝流者，「凝」即冰凍凝結，「流」即津液流注；「不易」者，達水常濕，寧疑波湛之殊。
「離垢門」中云「對治」等者：「對治」者，智也；「障盡」者，十障也；「淨顯」者，十如也，隨位淺深者，十地不同也。「分十真如」者，正顯離垢之體也。
且初地斷「異生性障」，證「行真如」，住歡喜地。《唯識‧第九》 云：異生性障，是此所斷，「謂於二障分別起者，依彼種立異生性故。」異生者，即所招果，以五蘊為性。性者，因義，體義，是彼因故，或是彼體故。名「異生性」，此從果為名，以勝顯劣，異生之性，依主釋也。又，異生性即障，持業釋也。本論名為「凡夫我相障」，此障至於初地見道起時剎那斷盡，由斷此障，證「行真如」；謂此真如二空所顯，無有一法非二空故。梁《攝論》 中名為「滿」，滿一切有為行故；意明：無有一法非二空故。此地最初便證滿，由證此聖性故，生如來家，住歡喜地。言歡喜地者，謂初獲聖性，具證二空，能益自他，生大歡喜。
二、斷「邪行障」，證「最勝真如」，住離垢地。言「邪行障」者，謂所知障中俱生一分，由此障故，令初地聖者犯尸羅，不稱正理。名為邪行。彼障二地極淨尸羅，入二地時，此障永斷，由斯證得「最勝真如」；謂此真如戒性所顯，極為勝故。由翻前犯戒垢，成無邊德，是已成於戒行，得於最勝無礙菩提之道，證此性故，名住離垢地。《唯識論》 云：具淨尸羅，遠離微細犯戒垢故。
三、斷「闇鈍障」，證「勝流真如」，住發光地。言「闇鈍障」者，謂所知障中俱生一分，由此障故，令所聞、思、修法忘失。彼障三地勝定總持，及所發生殊勝三慧，入三地時，此障永斷，由斯證得「勝流真如」；謂此真如所流教法極為勝故，即第三地具聞思修三慧光明，從此真如之行流出，故名勝流。以證此真如，名住發光地，謂成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。
四、斷「微細煩惱現行障」，證「無攝受真如」，住焰慧地。言「微細煩惱現行障」者，謂所知障中俱生一分，如第六識相應俱生身見等。具三義故，名為微細：一者，唯下品故；此唯是第九品，以相沈隱，唯迷理故，故名微細。二者，遠隨現行故；謂此障品於五道，受生死身，與身俱生，與身俱滅，恆常隨逐，依一切身，此能現起，不曾捨離，故名遠隨現行。三者，不作意解而亦起故；以此俱生身見極微細故，起時不覺不知，任運而起故。具此三義，故名微細。至四地時，便能永斷，由斯證得「無攝受真如」。謂此真如若證得已，第六識中俱生身見永伏不行，故此真如名無攝受，非我等見所攝受故。證此真如，名住焰慧地，謂成就三十七品菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故也。
五、斷「同下乘般涅槃障」，證「類無差別真如」，住極難勝地。言「同下乘般涅槃障」者，謂所知障中俱生一分，由此障品故，令心厭苦而欣涅槃，同下二乘，故名為障。彼障五地無差別道，入五地時，此障永斷，由斯證得「類無差別真如」。此約生死涅槃本來平等，非如眼等類有異故。證此真如，名住難勝地，謂真俗二智行相互違，合令相應，極難勝故。
六、斷「麤相現行障」，證「無染淨真如」，住現前地。言「麤相現行」者，謂所知障中俱生一分，見有染淨，名為麤相，彼障六地無染淨道，入六地時，此障永斷，由斯證得「無染淨真如」。謂此真如本性無染，亦不可說後方淨故，後成般若行，亦得自他相續無染淨果。證此真如，名住現前地，觀十二因緣，引無分別最勝般若令現前故。
七、斷「細相現行障」，證「法無差別真如」，住遠行地。言「細相現行障」者，謂所知障中俱生一分，見有微細生滅現行，彼障七地純無相觀，入七地時，此障永斷，由斯證得「法無差別真如」。謂此真如雖種種名，無別異故；又，能了知種種教法，同真無相故。證此真如，名住遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
八、斷「無相中作加行障」，證「不增減真如」，住不動地。言「無相中作加行」者，所知障中俱生一分，由有此障，令無相觀不任運起。謂初之五地，觀心猶劣，有相觀多，無相觀少。第六地中，由觀染淨平等如故，多住無相。第七地中，斷微細生滅相故，無相恆然，而有加行，彼障八地無功用道，未能現相現土。至八地中，此障永斷，由斯證得「不增減真如」。以住無相，不隨染淨有增減故，即此亦名「相土自在真如」，現相現土皆自在故。證此真如，名住不動地，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。以任運故，功用不能動；相續故，相不能動也。
九、斷「於利他門中不欲行障」，證「智自在所依真如」，住善慧地。言「於利他門中不欲行」者，即第六識內俱生所知障一分，第九品攝貪癡慢三所有種子，能障九地四無礙解，由未得四無礙解故，於利樂他有情事不欲勤行，至九地中悉皆斷盡，由斯證得「智自在所依真如」。謂若證得此真如已，於無礙解得自在故，便成善達法器，自在說法。謂由證此故，名住善慧地，具四無礙解，能於十方善說法故。
十、斷「於諸法中不得自在障」，證「業自在所依真如」，住法雲地。言「於諸法中不自在」者，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在，彼障十地大法智、雲、業、神通等，至十地中悉皆斷盡，由斯證得「業自在等所依真如」。謂由證得此真如故，於神通、作業、總持、定門皆自在故，便成受職等行，具智波羅蜜，得自在化身三昧等果。此地名為法雲地者，法喻雙舉，《莊嚴論》 云：「於第十地中，由三昧門、陀羅尼門，攝一切聞熏習因，滿阿梨耶識中。譬如浮雲，滿虛空，能以此聞熏習雲，於一一剎，於一一相，於一一好，一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切所化眾生。由能如雲，雨法雨故，名法雲地。」
此總言地者，借喻顯法；地有生成依持義故，真智證如，生成果智，及因位勝功德故。若因若果，皆依此地，地能持故，故總名地。通以一切有為無為功德而為其體，剋性唯是如智契合，撮其要解，通於六決定為體，廣如本論等明。上之十障，各障地地初心；謂地地各有入、住、出三心，此前十障，地地入心起時斷也。
問：無間道正斷惑時，為智先起惑後滅耶？為惑先滅智後起耶？為同時耶？此三惑智各有兩失，不成斷義。謂智先起，有自成無漏過，（不因惑滅故。）不能滅惑過，（智起，惑猶在故。）惑有自滅過，（前念智起，而惑猶在，故後滅時，是自滅也。）不障聖道過，（令智先起故。）；智後，及同時，皆具此四過，還於智上惑上各說二過。過名同前，義則順於智後及同時而說，以意可知，相兼總成十二過也。若爾，云何斷耶？
《唯識》 云：「二真見道現在前時，彼二障種必不成就。」釋曰：「二真」者，即二空真見道；謂二障種，真見生時，即永斷滅，「猶明與闇，定不俱生，如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失」。此但舉法相一邊，亦不違餘緣集斷義。若望此宗則有所遺，謂秤衡是一，低昂無妨，解惑不爾，豈得俱時。明闇之喻，雖則相預，到與不到，俱不破闇，同時則相違，異時不相預。故《中論》 云：「燈中自無暗，住處亦無暗，破暗乃名照」，無暗何所照？乃至已生、未生、生等，焰焰不分等。若實教中斷結，要性相無礙；故〈十地品〉云「非初、非中、後」者，謂顯無性緣成，則說斷結。由能斷無性，方為能斷；所斷本空，方成所斷。若定有者，則墮於常，常不可斷；若定無者，則墮於斷，失聖智故：已上皆約惑智相翻也。
若約相續者，不約惑智相對，但就能斷之智自有三時，即無間道中剎那三時。（然無間道通諸位，今取見道位為最初，至金剛為最後，各有三時。）《地論》 云：「此智盡漏，為初智斷？為中？為後？」答云：「非初智斷，亦非中、後。」（論釋上所引非初非中後之經文也。）若爾，云何斷耶？論云：「如燈焰，非唯初、中、後，前、中、後取故。」謂實教斷惑，必性相雙明。經文正顯證智，唯據甚深緣性不可說義；論文兼明斷惑，性相雙辨。非初、中、後，辨因緣無性，是斷之不斷；前、中、後取，即不壞緣相，是不斷之斷。故《大品經》 云：須菩提問佛：為用初心得菩提？為用後心得菩提？佛反問云：「如然燈，為用初焰然？為用後焰然？須菩提言：非初焰，不離初焰，後焰亦爾。」佛問須菩提：實否？須菩提言：。佛合喻云：菩薩不用初心得菩提，亦不離初心，後心亦爾。故龍樹判云：「佛以甚深因緣答。」意云：若初心得菩提，初發心便是佛；若初心不得，二心、三心亦爾，心心不得，畢竟則不成佛，故云爾也。此中燈喻菩薩道，喻無明煩惱，焰如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧。又，若斷者，一念便是，何假三心方斷？既假三心，明智無性，無性故非初、中、後，因緣故成初、中、後斷。此上猶通實教，若依圓宗所斷之惑，一迷一切迷，一斷一切斷，無斷無不斷。如夢所見事，一切皆非；剎那覺悟，一切皆是。非待斷卻夢中物，亦非留著夢中物，故云無斷無不斷也。又，尚無有斷，豈可更言無斷？
問：夫真如者，是諸法實相，體性空寂，本自湛然，離諸句數，不可分別，云何此說分十真如耶？
答：疏云：「體雖湛然，隨緣有異」也，即真如體本無有異，但對障染麤相，即證不同，遂說有異。
問：似於何者？
答：疏舉喻云「如陶冶塵滓，鍊磨真金」也。「陶」謂陶汰，「冶」謂鑄冶，陶沙鑄而鍊真金，沙如障，金喻真如；故〈十地品〉中，地地以金為喻。
第三無障礙法界，略有三門：一、相即無礙門，二、形奪無寄門，三、雙融俱離，性相渾然門。今初，一心法界，含真如生滅二門，互相交徹，不壞性相；其猶攝水之波非靜，攝波之水非動故。
「第三無障礙」下，後釋「無障礙法界」也。文中三：一、相即無礙門；二、形奪無寄門；三、雙融俱離，性相渾然門。
今初，言「一心法界，含真如生滅二門」者，即《起信論》 。（馬鳴菩薩，是佛滅度六百年後出世，故《摩訶摩耶經》 云：如來滅度六百歲已，諸外道等邪見競興，毀滅佛法，有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩，即宗百本大乘經乃造《起信論》 等也。）論初立義云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法，二者義。所言法者，謂眾生心；是心則攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶衍義。」後釋云：依一心法有二種門，一者心真如門，即約體絕相義也。謂非染非淨，非生非滅，不動不轉，平等一味，性無差別，一切眾生即涅槃相等。二者心生滅門，即隨緣起滅義也。所以於如來藏心說有生滅者，謂隨熏動轉，成於染淨，染淨雖成，性恆不動，正由不動之性能成染淨之相，故不動性亦在動門。
又云：是二種門，皆各總攝一切諸法，何者？以一心含通別二門。以真如門是染淨通相，通相之外無別染淨；故真如門總攝一切。生滅門者，別顯染淨，染淨之法無所不該，故云總攝一切諸法；以此生滅即是真如隨緣變作諸法，諸法既無異體，還攝真如門。又，真如是「泯相顯實」門，不壞相，一切即泯，故得攝於生滅。又，生滅是「攬理成事」門，不壞理而成事，故得攝於真如；是故「互相交徹，不壞性相」？何者？以是二門不相離故。如金與莊嚴具，若以金攝具，具無所遺；以具攝金，則金無不盡。良以二門一揆，全體收，故得交徹等也。今此用者，先標交徹及不壞性相之所以也。真如即理，生滅即事，二門若非一心，即不交徹；一心若無二門，即壞性相；故次云「互相」等也，下喻結可知。
二、形奪無寄門者，謂無事非理，故事非事也；無理非事，故理非理也。
二、形奪無寄門，疏言「無事非理，故事非事」者，謂事既攬理，遂令事相皆盡，唯一真理平等顯現，以離真理無事可得故；如以水奪波，波無不盡。言「無理非事」等者，謂真理隨緣成諸事法，然此事法既於理，遂令事顯而理不顯；如水成波，動顯靜隱也。
三、雙融俱離，性相渾然門者，曲有十門。
三、明「雙融俱離，性相渾然門」中，有二：初標牒，後開釋。「曲有十門」乃至「不離此門」，於中有二：初開釋，後融結。初中分二：先開「曲有十門」，後釋於「十門」分之為二。初，前之七門明事理無礙，後之三門明事事無礙，今初文也。
一、由離相故，事壞而即理。二、由離性故，理泯而即事。
初二門出理事相。於中，初門事壞即理，疏云「離相」故者，此標所以也。相即是事，此舉緣起如幻之事，非妄計定相之事也。「事壞而即理」者，正顯理相也。二、明理泯即事，疏言「由離性故」者，舉其所以，此明無我理，非事外定空之理也。「理泯而即事」者，正顯事相也。
三、由離相不壞相故，事即理而事存，以非事為事也。
第三門，舉第一門收第二門，明理時不失事。疏言「由離相」，即第一門「由離相故」；「不壞相故」，即第二門「理泯而即事」，即是反顯不壞相，此舉所以也。言「事即理」等者，正顯理時不失事。言「事即理」者，意顯非取理外定相之事。如摩尼珠空淨所現之丹青，非朱砂藍色之丹青；故於珠全空時不礙色存也。言「非事為事」者，意顯非是妄情所計定相之事，只以真理隨緣所成之事為事，故約理時不失事也。如摩尼珠體空淨能現眾色，摩尼珠體空淨喻理，所現眾色喻事也。
四、由離性不泯性故，理即事而理存，以非理為理也。
第四以第二門收前第一門，明事時不失理。疏言「由離性不泯性故」者，此標其所以也。「離性」即第二門「離性故」；「不泯性」者即第一門，性即是理。言「以非理為理」者，意取緣起無性之理，非取事外定空之理。如珠幻色無體之空，非太虛之空；故於珠全色之時，不礙空存也。
五、由離相不異離性故，事理雙奪，迥超言念。
第五收一、二二門同時，故理事俱絕。疏言「離相」即第一門，明離相故；「不異離性」者，即第二門，明「由離性故」。是即舉第一門收第二門同時，是以雙泯。又，亦由前三、四二門既不相失，隨一泯時，即一切泯；如前珠色，珠泯即色亦泯也。
六、由不壞不異不泯故，有初事理二界俱存，現前爛然可見。
第六以第三門收第四門，明理事雙存。疏言「不壞」即第三門中「不壞相」；「不異不泯」者，即第四門中明「不泯性」。此是舉所以，既不壞相，不異不泯性，即隨一存時二皆存也；如珠現色，珠在色亦在也。
七、由不壞不泯不異，離相離性故，為一事理無礙法界。使超視聽之妙法，無不恆通於見聞；絕思議之深義，未曾礙於言念。
第七舉第六門收第五門，明事理無礙。疏「七由」下，此中有三義句：一、標所以，二、正明無礙，三、舉德顯能。
「不壞」至「離性故」，此標所以也；「不壞不泯」，即第六門明「不壞不泯」；「離相離性」，即第五門明「離相不異離性」。此中亦明存泯無礙：第六明存，第五明泯，此二門既其同時，故無障礙也。亦遠收第三、四及一、二門：疏言「不壞」即第三門，明「不壞相故」；「不泯」即第四門，彼明「不泯性故」；「離相」即第一門；「離性」即第二門故：總之一處，為一事理無礙義也。言「超視聽」及「絕思議」者，即指「離相離性」也。言「恆通見聞」及「未曾礙於言念」者，即指「不壞不泯」也。邐迤有此三重，事理無礙之義方備，智者一一審之，令見門門之意，不得率爾麤心，失其深趣；由上義故，成下三門事事無礙義也。
八、由以理融事，令無分齊。
八、躡前意明事事無礙之所以，及總相明一切諸法，一一皆能能包，各各無盡。言「以理融事」等者，以事無別體，全假理成，以諸緣起皆無自性故；由無性，理事方成故。事既攬理，即事相全虛；既事理相即，故能一一包。
如理之，一入一切；如理之包，一切入一：故緣起之法，一一各攝法界無盡。
言「如理之」者，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓。全一塵普法界，法界全體諸法時，此一微塵，亦如理性，全在一切法中；如一塵，一切皆爾。「如理之包」者，謂諸事法與理非一，故存本一事，而能廣容；如一微塵，其相不大而能容攝無邊法界；由剎等諸法，既不離法界故，俱在一塵中現。由上一事含於理故，餘一切事與所含理體不異故，隨所含理皆於此一事中現；如一塵，一切皆爾也。
九、由因果法界各全攝故，令普賢身中佛佛無盡，佛毛孔內菩薩重重。
九、又躡前諸法之例，明佛、菩薩各相全攝，重重無盡。
十、由因果法界差別之法無不恆攝法界無遺，故隨一一門，一一行位，各攝重重。
十、又於前因果中各自有多多差別，若分若全，乃至微細，亦各具攝重重無盡，故云「剎身塵毛」等也。
故廣剎大身，輕塵毛孔，皆無有盡。
「廣剎大身」等者，此明依正無礙。今釋此文，聊作六句：
一、以輕塵攝廣剎。《大經》 云：「佛剎微塵數，如是諸剎土，能於一念中，一一塵中現。」又，此經下文云：「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛」等。
二、以毛孔攝大身。〈現相品〉云：「如來於一毛孔中，一切剎塵諸佛坐」等。
三、以毛孔攝廣剎。依〈阿僧祇品〉云：「於一微細毛孔中，不可說剎次第入，毛孔能受彼諸剎，諸剎不能毛孔」等。
四、以輕塵攝大身。此經下文云：「於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿」等。
五、以輕塵攝身剎。《大經》 云：「一一塵中無量身，復現種種莊嚴剎」等。
六、以毛孔攝身剎。《大經》 云：「一毛孔中難思剎，等微塵數種種主，一一皆有照尊，在眾會中而說法」等。
此即皆由一一各攝法界無盡故。（此上二句中，皆有一多無礙，大小相容。）
以其後一，總融前九，為第三渾融門也，亦融前二，不離此門。
又，此「亦」者，即是總總融前故，如文可知。
第二明能入者，總即普賢行願，若別說者，略有二種：一者身入，二者心入。身由心證，故廣辨心入。心入有三：一者正信，二者正解，三者正行，此三無礙。謂於此行門，深忍樂欲，淨信不逾；於斯行門，曉了性相；依之起行，一一真修：解行相扶，自然契合。
「第二明能入者」下，於中二：一、總標行願能入；二、別說身心能入。文中又二：一、略指身心；二、「身由」下，廣釋「心入」。隨識則身阻礙，依智則身融通。先標列，然從凡至聖，不過信解行證。證是果相，義在契合中收，今明能入之因，故此但明三也。言「此三無礙」者，有信無解，增長無明；有解無信，增長邪見；有解無行，其解必虛；有行無解，其行必孤：若稱法界，三必無礙也。後解釋，疏謂「於此」至「不逾」者，釋信也；「於斯」至「性相」，釋解也；「依之」至「真修」者，釋行也。親證唯解行，故但結二。
第三能所契合者，正顯入義。入者，了達證悟之名，略有二門：一者果海，離於說相；二者因門，可寄言說。
「第三能所契合」下，文三：初釋「入」字；次，「略有」下，雙指因果。
今且略明無分別智，證理法界，以為五門：一、能所歷然；二、能所無二；三、能所俱泯；四、存亡無礙；五、舉一全收。
後，「今且」下，寄說因門。於中二：初，明入理法界；後，明入無障礙法界。初中三：初、標舉開章；二、「第一」下，隨門牒釋；三、結前五門，生後文勢。
第一能所歷然者，謂以無分別智，證無差別理。心與境冥，智與神會，成能證智，證所證理。如日合空，雖不可分，而日光非空，空非日光。
二中五，如文。
一、明能所歷然：第一則法相宗證道，謂大乘始教也。夫法，約內，則分別名「識」，無分別名「智」；約外，則差別名「境」，無差別名「理」，亦名「境」也。「心與境冥」等者，即《唯識》 見道偈云：「若時於所緣，智都無所得，（與境冥，與神會。）爾時住唯識，離二取相故。」二取，謂能所，即前加行推一切法名義自性差別空，能緣亦空，然未冥合；故偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」少物，謂空相也；有所得者，未冥合也。「日空」者，喻理智；但晝明便是日光，不必須見日輪之相，及照物之相也。
第二能所無二者，以知一切法即心自性，以即體之智，還照心體。舉一全收，舉理收智，智非理外；舉智收理，智體即寂。如一明珠，珠自有光，還照珠矣。
二、能所無二：第二法性宗證道，謂大乘終教也。「知一切法即心自性」，是〈梵行品〉文。言「即體之智」等者，七祖云：「只是無念之心，自知無念。」又云：「即體而用自知，即用而體自寂。」又，〈回向品〉云：「無有如外智能證於如，亦無智外如為智所證。」
第三能所俱泯者，由智即理，故智非智，以全同理，無自體故；由理即智，故理非理，以全同智，無自立故。如波即水，動相便虛；水即波故，靜相亦隱；動靜兩亡，性相齊離。
三、能所俱泯：第三即大乘頓教中證道。泯有二意：一、互奪故，具如疏文；二、本心頓現故俱泯。謂本覺心體自知，不可將知更知心體，以照體獨立故；如眼不自見，刀不自斫等，故七祖云「擬心即差」。正證之時，無別能證，能證既無，即是本心；所證無得，亦唯本心；故能所本絕，《般若心經》 云「無智亦無得」。又，四祖云：「若以知知寂，非是無緣知，如手執如意，非無如意手。若以自知知，亦非無緣知，如手自作拳，非是不拳手。」「手不執如意，亦不自作拳，本手自然在，非謂於無手也。」「若知不知寂，亦不自知知，本心宛然在，非為於無知也。」疏文喻中，正喻互奪，亦合後義。水之動靜兩亡，即能所互奪，是前義也；而濕體顯現，不屬動靜，即為泯也；靈知本覺顯現，不屬理智，亦然。
第四存泯無礙者，以前三門說有前後，體無二故。離相離性，則能所雙泯；不壞性相，則能所歷然；正離性相，即不壞故，存亡無礙。如波與水，雖動靜兩亡，不壞波濕。
第四文相自顯。然必曰能證，方悟心體，本絕能所，故三門無二也。
第五舉一全收者，上列四門，欲彰義異，理既融攝，曾何二源？如海一滴，具百川味。
第五總收也。前門但收存泯，此門又收開合；以前三門則存泯開，第四門則存泯合，此門復收開合為一也，故邐迤五門方備也。
上但約無分別智，證於真理，有此五門。
「上但約」下，三、結前五門，生後文勢。言「但約」者，意表義理未盡，四法界唯一也。就一之中，有此五門法相，又，唯得第一、一門義也；故知：有云《唯識論》 一部，一切經論已備者，輕謗佛法之甚也，哀哉！哀哉！
若以無障礙智，證無障礙境，境智圓融，難可言盡，總為能所契合。
「若以無障礙」下，後明入無礙境界也。「無礙智」者，即如理智、如量智，乃至三智四智皆無障礙，以成重重無盡也。「無礙境」者，正明事事無礙法界，含攝事法界，及理事無礙法界，俱無障礙，亦總成重重無盡也。約能入所入，對前理法界，亦應五門。由非一向明理，故無第三雙泯；既無泯也，即無第四收存泯義。既闕二義，但有三門：一、開能所，二、合能所，三、復收開合，同時無二。
初中，謂智無礙故，一智則一切智；境無礙故，一境即一切境。境智各有一多無礙，相對論之，義有四句：一、一智證一切境。（無法不通，方成一智。）二、一切智證一境。（欲識一塵之義，須圓一切智慧。）三、一智證一境。（此即事法界也，不壞一一事，事法歷然。）四、一切智證一切境。（即重重無盡也。）
二、合能所者，謂一切境皆是自心，謂無心外境能與心為緣。何以故？由心不起，外境本空故。〈出現品〉明如來境界云：「如是如是思惟，如是如是顯現。」即心見境界之佛，即境見唯心如來。又，心中悟無盡之境，境上了難思之心，心境重重，重重無盡。言「總為能所契合」者，都結也。
三、收開合者，亦應云：上列二門，欲彰義異，理既融攝，曾何二源？如海一滴，具百川味。
上之三門，以後契合，但合前二；故三門一揆，為入法界緣起普賢行願之宗矣！其行願別相，文中具之。
「上之三門」下，結歸宗。於中二：初、結三門無二；後、結行願在經。
大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第四