唐圭草堂寺沙門宗密隨疏鈔

 第五隨喜功德，三：一、牒名。

 復次，善男子！言隨喜功德者，

 由昔不喜他善，故今隨喜，為慶悅彼，除嫉妒障，起平等善。

 第五隨喜行者，隨所見善而歡喜也。《十住婆沙》 云：「所有布施福，持戒修禪慧，從身口意生，去來今所有，習學三乘人，具足三乘者，無量人天福，皆隨而歡喜。」別果報中，得大眷屬，翻嫉妒障故也。

 然餘處隨喜，在勸請後，謂先滌身器，次欣法雨，後攝他同己，回向三處，故為此次；今明隨喜，是懺中別義，事勢相連，故先明之，平等廣大，方堪聞法。

 「然餘」至「聞法」者，對《十住婆沙》 料簡次第不同也。文中二：初，舉彼次之意。初兩句標；次，謂先滌下四句列：一懺悔，二勸請，三隨喜，四回向；「故為此次」者，結成也，後「今明」下，明此次之意。言「懺中別義」者，懺除嫉妒故；「廣大」者，自他無二故。

 二、釋相。文四：一、喜如來善。

 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫；一一劫中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅密門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，

 從因至果「為一切智」者，為智修福，方是佛因。「捨不可」至「手足」者，舉內財之難尚捨，則身外財可知也。

如《心地觀經》 說，佛於往昔行難行苦行。為凡夫時，作雪山童子，為求半偈，棄捨全身；薩埵王子捨身救虎；為六牙象王自投獵者；作圓滿福智王施眼睛；為金色鹿王捨身求道；作慈力王施五夜叉；作莊嚴王施妻無吝；為最上身菩薩施頭目髓腦。如是一切難行苦行等，廣如《菩薩本行經》 等說也。又，《法華經》 云：「觀三千大千世界，乃至無有如芥子許非菩薩捨身命處。」

言「圓滿種種波羅密門」者，六度十度乃至八萬四千波羅密門也。諸度尚圓，況檀那中豈不兼於內身乎！故知上且偏舉難者也。「證入種種菩薩智地」者，即十地也，亦前明福，此明智，二嚴具備也。

 及般涅槃，分布舍利；

 遺形普濟，言「般涅槃」，古譯云「入滅」；總有四種，如下所引。此即應滅，謂眾生無感，應盡還源，大悲熏修，分布舍利，普使群情，滅罪生福也。

言「分布舍利」者，如《西域記》 說：「如來寂滅，人天悲感；盛七寶棺，千纏身；設香華，建幡蓋。末羅之眾，奉轝發引，前後導從，北渡連河。盛滿香油，積多香木，縱火以焚，二不燒。為諸眾生，分散舍利，唯有髮爪儼然無損。」「八國之王，備四兵至，遣直性婆羅門謂拘尸力士曰：天人導師，此國寂滅，故自遠來，請分舍利。力士曰：如來涅槃，甚為苦事，滅世間明導，喪眾生慈父，如來舍利，自當供養，徒疲道路，終無得獲。時諸大王遜辭以求，既不相允，重謂之曰：禮請不從，兵威非遠。直性婆羅門揚言曰：念哉！大悲世尊，忍修福善，彌歷曠劫，想所具聞，今欲相淩，此非宜也。今舍利在此，當均八分，各得供養，何至興兵？諸力士依其言，即時均量，欲作八分。帝釋謂諸王曰：天當有分，勿得力競。阿那婆答多龍王、文鄰龍王、毉那羅龍王，復作是議言：無遺我曹，若以力者，眾非敵矣。直性婆羅門曰：勿喧諍也，宜共分之，即作三分：一諸天，二龍王，三人間，八國重分，天龍人王莫不悲感。」人間天上，各將歸於本處，建塔供養。後因無憂王位當鐵輪，使諸鬼神分之以為八萬四千寶塔，大唐國內，除佛牙外，有十九塔。如是分布，皆為利益一切眾生。如《無上依經》 說：若得如來身分如芥子許，一瞻一禮，千返生於大梵天上，受諸快樂。廣如《闍維經》 說，故云「分布」等也。

 所有善根，我皆隨喜。

 二、喜諸趣善。

 及彼十方一切世界，六趣四生一切種類；所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

 二、明六趣四生善中，言「六趣」者，「趣」謂趣向，求生者所趣向處也；言「六」者，數義：一地獄，二畜生，三餓鬼，四修羅，五人，六天。言「地獄」者，以多在下故，故聖教名為地獄，梵云「那落迦」。《正理論》 云：「那落云人，迦名為惡；人多造惡，墮落其中，由是之故，名那落迦趣。」即是增上苦處也。言「畜生」者，《正理論》 云：「傍生，以傍行故，故以為名。」今言「畜」者，自人畜養，攝不盡故。言「餓鬼」者，多希求故，又，性多怯劣，形體瘦悴故。言「阿修羅」者，正云「阿蘇落」，《正理》 釋云：「素落名天，是自在義」，無天實德，名阿素落。言人者，「心多增上慢，或多思慮，故名為人。」天者，「威德尊高，神用自在，名之為天」等也。「四生」者，如下自明。

 三、喜二乘善。

 十方三世一切聲聞及辟支佛，有學、無學；所有功德，我皆隨喜。

 三、明二乘善中，言「聲聞」者，「聲」謂聲教，因聞聲教，悟四諦理，起七方便；謂：五停心觀、別相念觀、總相念觀、燸、頂、忍、世第一，是為七。經說：資、加二位，道火現前，得入見道，斷三界四諦下八十八使分別惑盡，得「須陀洹果」。次斷三界九地俱生四惑，謂貪嗔癡慢；上二界除嗔，三界共有十使，分九地斷，每地九品，共有八十一品，三界共斷，欲界九品，斷至五品，名「二果向」；第六品盡，名「一來果」，謂一往天上，一來人間，或反於此。斷下二品名「三果向」；斷三品盡名「不還果」，更不來於欲界故。次斷上二界八地七十二品修惑，斷至七十一品名「阿羅漢向」；斷七十二品盡，「阿羅漢果」。此上四果，皆因聞教，故總曰「聲聞」。三果四向皆名「有學」；阿羅漢果名為「無學」。此有三種：一、聲聞聲聞，因果俱同故；二、緣覺聲聞，因是緣覺，果成聲聞；三、菩薩聲聞，因是菩薩，果成聲聞也。

言「及辟支佛」者，此云「獨覺」，獨一覺故，亦名「緣覺」，從緣生覺故。此有二種：一麟喻，二部行。謂觀外物，因生覺解，自得道果，猶如麒麟，獨一角故，故名「麟喻」，出無佛世，以神通化物也。若「部行」者，即因聞解生，悟解無性；或於十二因緣作四諦觀四十四智而得菩提；或因觀老死，推因審因，三世觀之，及一法住，共成七智，約十一支作七十七智觀而得菩提，名為「緣覺」。唯一果向，名為「有學」，辟支佛果名為「無學」。此有三種：一、緣覺緣覺，因果俱同故；二、聲聞緣覺，因是聲聞，果成緣覺；三、菩薩緣覺，因是菩薩，果成緣覺。

此上二乘，與佛如來同證解脫，有大功德，能與眾生作大福田，故令隨喜也。

 四、喜菩薩善。

 一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

 謂隨喜四類，以攝諸善，佛為最勝，所以先明，餘之三類，從劣向勝。

 後校量勝德，文中三：一、會四類次第，勝劣合宜，「佛為」下是。華嚴宗中詮法次第，例多如此。初發心時便成正覺，直造最勝，然卻從十住乃至十地等覺，即從劣漸勝也，意顯頓悟漸修之相也。二、顯自益深，引他為證，有二：初，引《大品經》 。

 《大品經》 中〈隨喜品〉，明大千海水，一毛破為百分，渧取海水，可知其數，隨喜之福不可知數，故結無盡等虛空界。《法華‧隨喜》 ，展轉至於第五十人尚難校量，何況最初。

 《大品》 下，經云：「復次，憍尸迦！三千大千國土滿中海水，取一髮破為百分，以一分髮滴取海水，可知滴數，是隨喜福終不可數知。」「故結無盡」下，指自當經益深也。

二、引《法華》 證，即第六卷中〈隨喜功德品〉第十八也。經云：「爾時彌勒菩薩白佛言：世尊！若有聞是《法華》 隨喜者，得幾所福？」佛答云：從會中聞隨喜，至於餘處，轉說至第五十人，其第五十人聞已，隨喜功德，今當說之。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生充滿其中，有人求福，一一眾生，與閻浮提金銀七寶，乃至象、馬、車乘、奴婢、人民、宮殿、樓閣等，如是布施經八十年，後以佛法而訓導之，總令得四沙門果，是大施主所得功德甯為多不？彌勒云：若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況能令得阿羅漢果。佛答云：如上功德，不如是第五十人聞《法華經》 一偈隨喜功德，百分不及一，乃至算數譬喻所不能知，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇不可得比。彼既如此有廣大益，今此隨喜亦復如是。

 此隨喜如來權實功德，故佛最勝。

 三、彰自所喜，重明佛勝。「此隨喜如來」等者，即簡異《大品》 、《法華》 隨喜法也。

言「權實」者，諸佛功德不出權、實二位攝盡也；且通途論之，佛身及佛所修因行皆有權實。如佛三身中，法報二身是實，變化身是權。又，佛所證菩提涅槃亦通權實，法報二身菩提是實，化身菩提是權。又，涅槃有三種：性淨、圓淨涅槃是實，方便淨涅槃權假，此唯就佛所證果論。若約佛從凡至聖所起功用，自利利他門中亦有權實。且如凡夫初悟時，始自十信初心，終妙覺位，於其中間經不可說不可說佛剎極微塵數劫，施為種種難行苦行，自利利他等，則權實俱有。何以？謂六度、十度、有為萬行一一真修故則是其實；若為度眾生隨根誘接亦有權假也。何以？不施方便權巧誘之，彼難回故。若約示生王宮，從初發心踰城學道種種苦行，乃至樹下成大菩提說法利生等，則是權也；若言分布舍利者，唯是權假也。此意說從因至果，始終相收，該羅本末，都來總指也。故經云「從初發心」等，斯乃佛之功德，若深若淺，若實若權，凡所施為，皆難可測，唯佛與佛，餘無知也。又況《華嚴經》 所說真應相即、分圓全收、體用無礙者也，故宜佛為最勝也。

 三、總結無盡。

 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

 第六請轉法輪，三：一、牒名。

 復次，善男子！言請轉法輪者，

 即是勸請，除謗法障，起慈善根。

 第六法輪行門中分三；先標名中，略明轉法輪義，通途要知。先明所轉法輪，略以八門分別：一、釋名義，二、辯體性，三、種類，四、轉相，五、分齊，六、轉處，七、轉時，八、轉主。

今初，「釋名義」者，於中有二：一、約所轉，二、就能轉。

且初，言「法」者，軌持義，通教理行果；「輪」者，所成義，大小乘別。

且小乘二部通明五義：一、速疾義：如輪王輪，有速疾轉義，今聖智起時，一剎那間有速疾之用也。二、有取捨義：如輪王輪，捨東洲取南洲等，聖智亦爾，捨苦諦取滅諦等。三、降伏義：如輪王輪，若未伏者即能伏之，聖智若生，能斷煩惱等。四、鎮已伏義：如輪王輪，盡皆歸伏，輪亦常行鎮之。今明見道雖斷盡分別煩惱，更作觀智，令障轉遠，如覆障法。五、上下轉義：如輪王輪，有上下轉義，今明聖智三界上下斷煩惱也。即苦法智忍、苦法智斷欲界惑；苦類智忍、苦類智斷上界惑，證無為理。具此五義，名為「法輪」。

若約大乘，輪有四義：一、圓滿義：具轂、輻、輞三故。二、摧壞義：螗蜋拒轍，輪能摧之，聖道現前，能摧煩惱也。三、鎮遏義：即相見道，更作觀行，鎮伏煩惱，倣法假施設也。四、不定義：即從見道入修道，修道入無學，自既證已，即起慈心，度諸眾生，令同所證也。

二、就能轉，即展轉傳授義。謂過去佛傳至現在未來佛等，能所合故，名「轉法輪」也。

二、明體性者，大小乘通以八聖道為體，（言八聖道者：一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定等。）具轂、輻、輞三故，而配法即別。小乘以正語、正業、正命三法為轂；（又，小乘以戒為先，由持戒故能引生善法。）即以正見、正思惟、正念、正精進四法為輻；將正定一法為輞。（即定能攝，緣諸法故。）大乘即以正見、正思惟二法為轂；（緣大乘以正見為先。）即將正語、正業、正命三法為輻；（以有正見，故能持於戒也。）即將正念、正定、正精進三法為輞。（念是定學跡，以有正念故，能引生定也，精進即能策諸行也：具上功德，故以為輞也。）大小乘配屬雖別，然同以八聖道為體也。

三、明種類，有三：小乘四諦。若約能知，亦四，謂眼、智、明、覺；眼即總觀，餘三如次別觀過去、未來、現在苦等。又，一一轉中，皆生六益，謂眼、智、明、覺、通生、慧生。如《婆沙》 云：一一轉時，各別發生眼、智、明、覺。《俱舍疏》 中引此論釋，彼以見道十五心中法忍名「眼」；法智名「智」；類忍名「明」；類智名「覺」。如彼疏亦引《婆沙》 ，但名義釋；「眼」是觀見義；「智」是決斷義；「明」者顯了義；「覺」者警察義。更加通生慧生，「通」是除障義，「慧」是簡擇義，此即各就一說也。二、三乘中三轉四諦，通三機，約初教也。三、一乘，準下文有十諦差別，然盡總以無盡法界為一大法輪海，常無休息也。

四、明轉相，有二：

一、為自三轉：一印相轉，在見道。「印」者，不錯謬義，謂此是苦，如實了知，此苦聖諦。乍可令日輪冷，月輪熱，不可轉易此苦聖諦令成於樂，即如實了知是苦不虛也；餘三準此。二應作轉，亦名應修轉，在修道。既知已，即須修也。「作」法者，謂此是苦，須厭；此是集，須斷；此是道，須修；此是滅，須證。由未知，應知，苦聖諦；餘三例然。三、已作轉，在無學道。謂：此是苦，我已厭；此是集，我已斷；此是道，我已修；此是滅，我已證也。

二、為他三轉者：一、示相轉，即指示四諦法相令知，謂此是苦等，令入見道也。二、勸修轉，亦名勸知轉，既知已，即勸令修，謂此是苦，汝應知等，令入修道。三、名引證轉，亦名作證轉，謂此是苦，汝已知等，令入無學道。故《淨名》 云：「三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。」三乘皆同此說，但義理差別準《大品經》 。既言鹿園轉法輪時，無量眾生發菩提心，無量眾生得初地等，無量一生菩薩一時成佛，此亦應同彼三轉，是通非別，不可別配。若依一乘轉，無盡稱法界，法輪與所被機，同一法界，無二無別，法爾常恆無斷益。

五、明法輪分齊。若小乘中，佛說四諦名為法輪，若說世語即非法輪。若三乘中，佛一切語，及身威儀，皆入法輪，無不益生故。若一乘中，通三世間俱入法輪，一切眾生語言亦如法輪。經云：「能令三界所有聲，聞者皆是如來音。」

六、轉處。小乘唯一娑婆，百億鹿苑等處。三乘或百億，或千百億，或恆沙，為一化境。一乘通樹形，乃至華藏，及一切塵中，帝網重重，具足主伴。

七、轉時。小乘三乘或二七、三七，或六七，或七七，或一年等，此並是末教隨機見聞耳。一乘本教，要在初時第二七日，更無異說。仍攝前後各無量劫，念念無間，亦各攝彼前後際劫重重無盡。

八、轉人。小乘主為釋迦生身，及化身佛；伴謂聲聞弟子，唯益小機等。三乘主即三身，伴聲聞菩薩弟子，通被三機。一乘主即十身，伴即普賢等，亦重重無盡，唯被圓機，或通一切，即五種所為，如前機感中已辯。

 聲聞自度，但懺而已；菩薩愍眾，故須勸請，請佛普雨，必自他霑洽。

 二、釋相，二：一、舉所請境。

 所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎；一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。

 所請境中，經文分二：先標所處，後舉所請人。處中有兩重無盡：言「一一各有不可說」等者，此中具有二種無礙：一、一多無礙；二、小大無礙。所以然者，謂以性融相故爾。二、人中有果人因人，諸佛即果，菩薩即因。言「念念有不可說」等者，意在境寬，能請無邊故；其所現身，應如第一門中說，一念尚然，況經多劫。

 二、正明請法。

 而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。

 正明請法中，經言「種種方便，殷勤勸請」者，如我釋迦世尊初成正覺，住多演林，獨坐入定，觀察世間，思惟所證甚深難解，唯佛乃知，若為人說，彼不能達，徒施無益，而默然住。復念：諸佛常得梵王勸請，方轉法輪，念是事已，放白毫光，遠照三千大千世界。

時，娑婆世界主螺髻梵王，承佛威神，作念往請，即告梵眾言：世間有情，善減惡增，佛成正覺，默然無所說，故我宜往請。即與六十八拘胝天眾往詣佛所，作禮旋遶住立，具以損益白佛：唯願哀愍，為轉法輪。後以偈讚，殷勤勸請。時，佛默然，梵供養已，忽然不現。是時，如來欲令世間尊重法故，甚深妙法得開顯故，思惟我法深妙，非分別能解，不如不說，是故默然。梵知聖止，詣憍尸迦，勸令同請。時，梵釋天眾共至林中，禮已，三遶，住立一面，說偈重請：「世尊降伏諸魔冤，其心清淨如滿月，願為眾生從定起，以智慧光照世間。」如來猶默。時，大梵王即從坐起，偏袒右肩，胡跪合掌，以偈重請：「如來今已降魔怨，智慧光明照一切，世間根熟有堪度，唯願世尊從定起。」佛告大梵王：我法深妙，窮極寂靜，若為人說，彼不能解。梵釋聞已，忽然不現。

梵於異時，忽念世間魔界增劇，重詣勸請，即說偈云：「摩伽陀國，多諸異道，因邪見故，種種籌量。唯願牟尼，為開甘露，最清淨法，令其得聞。佛所證法，清淨離垢，至於彼岸，無增無減。於三界中，超然特尊，如須彌山，顯於大海。常於眾生，起哀愍心，而救濟之，云何棄捨。」「幸以法光，除諸暗冥，唯佛大慈，不捨本願。如師子吼，如天雷震，為眾生故，轉於法輪。」爾時世尊以佛眼觀，見諸有情上中下根，定不定聚。如來爾時觀不定聚眾生，起大悲心，作如是言：我本欲為此等眾生轉於法輪故，出現於世。又，為梵王請故，即以偈頌告梵王言：「我今為汝請，當雨於甘露，一切諸世間，天人龍神等，若有清淨者，聽受如是法。」梵王聞已，歡喜禮足，繞無數匝，忽然不現。

爾時地神告空神言：佛受梵請，欲轉法輪，哀愍利益安樂無量諸眾生故。念頃轉至有頂皆知。時，有四護菩提樹神：一名愛法，二名光明，三名樂法，四名法行，禮足白佛：當於何處轉於法輪？如來告彼言：於波羅奈仙人墮處鹿野苑中。天白佛言：彼地非勝，何於彼轉？佛言：舉要言之，往昔九萬一千俱胝諸佛，皆往是處轉正法輪，一切甚深微妙之法皆從中出，故此常為天龍守護，是故於彼轉正法輪。

時，佛作念誰應先度？即念二仙，彼又已滅；即念五俱輪合先得度，即入定觀察，乃見此五人在鹿野苑。如來即往波羅奈城，至鹿野苑。五人共議，悉達狂人，無有志耐，若來此處，不應興起。及佛至已，奔速來迎，如來見已，即為說法，轉大法輪，於是三轉四諦十二行法輪。時，憍陳如最先領解，相次五人皆得道果，於是三寶出現世間，皆申勸請，一切諸佛悉皆如是也。

問：既約圓宗，一切無非法輪，念念常轉；今要請者，蓋以情迷起念，滯於色聲，既五音令人耳聾，即不聞圓音演，故須請也。有隨緣請，有稱性請；隨緣可知，稱性請者，須恆悟一切聲如空谷響，緣起無性，非斷非常，一一全真，無非法界，既聞無所聞，即終日聞法，心觀如此，是請轉法輪。故〈出現品〉法輪章中云：「知聲如響，而請轉法輪，了於諸法真實性故；於一音中，出一切音，而轉法輪，畢竟無生故。」又云：「欲知如來所轉法輪，應知如是法輪所出生處。」「佛子！如來隨一切眾生心行欲樂無量，出若干音聲而轉法輪。」釋曰：既隨眾生之心，即知願請轉法輪，須令自心稱法；心若不稱，亦不聞故。故藏和尚〈緣起章‧第六請轉法輪門〉中云：「由一切諸佛唯智唯德，菩薩即以窮法界之智而請佛說法；是故一切諸佛無不雨大法雨。然菩薩唯願唯行，諸佛即以甚深願力而加所請；是故菩薩無不獲於大益。當知：菩薩常請，諸佛常說，未曾失時也。」

 三、總結無盡。

 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛轉正法輪，無有窮盡。念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。

大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔卷第九