（31A）

各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第二十四頁第四行開始，我先念一小段經文：

善男子，是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩於此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子，汝於此義，應如是知。

剛才念的這一段，就是把普賢菩薩十種大願所得的功德，以及我們學普賢菩薩十大行願能夠得到哪些好處，讓大家知道。研究佛經，佛是覺悟，經是任何一部佛經，只要我們有緣聽到，都會得到無窮的利益。

我們現在研究的《普賢行願品》，是《華嚴經》裡非常重要的一品。《華嚴經》在三藏十二部中是最大的一部經，這部經，我們老師在民國五十幾年就開始講，講到七十四年，後來老人家往生，接著周老師繼續講，現在講到《十地品》的第四地，後面的經文還有很多，可見這部經非常重要。《普賢行願品》是其中重要的一品，它重要在哪裡呢？我們都是學淨土宗，淨土宗特殊在哪裡？三藏十二部那些大經大論，都是指歸到淨土，像《華嚴經》這麼大的一部經，《普賢行願品》就是要導歸極樂，導歸哪些人呢？華嚴會上那些大菩薩，華嚴會上的大菩薩還了得！我們今日之下哪一位能像華嚴會上那些大菩薩的地位？普賢菩薩告訴善財童子、勸導華嚴會上那麼多的大菩薩，都要發願往生到極樂世界，所以我們在修持淨土念佛法門的時候，聞到這一品，對於我們發願到西方極樂世界的願力，就加深了很多很多，這種利益（得到的好處）是說不盡的。

我們來看經文：「善男子」，華嚴會上講到善財童子五十三參的時候，參訪那些大善知識、那些大菩薩，參到普賢菩薩的時候，普賢菩薩就告訴善財童子→先稱呼他善男子，「是為菩薩摩訶薩十種大願」，這部經這一品前面也有序分，序分接著正宗分，正宗分開始就講十種大願，十種大願我們也研究不少時間了，到上一次為止，把「普皆回向」第十個大願講完了，普皆回向就是從第一願到第九願全部回向。發這十種大願所得的功德是說不盡的，不說則已，一說便舉出比喻：就像恆河沙數那麼多，說都說不盡的，功德這麼多。把這些功德回向給誰？回向眾生。所得的功德，除了自己得到以外，還希望所有的眾生都能得到利益。你看，這個願力大不大呢？回向眾生以外，還要回向佛果，就是回向包括自己以至於所有的眾生，將來都能成佛。要成佛憑什麼呢？明瞭真理才能成佛，不明瞭真理憑什麼成佛？真理就是真如本性，回向最重要的，要回向到真如本性。上次講的回向，是把所有的大願回向這三處。今天講善男子，就是告訴善財童子，以上所講的是菩薩摩訶薩的十種大願，菩薩是覺悟的人，摩訶薩是大菩薩，這是指普賢菩薩摩訶薩的十種大願。「具足圓滿」，具足，是十種大願都照著這樣做；圓滿，是發了願，就用事實照著願去實行，實行到完完全全修成功，就圓滿了。發的十種大願，全部都圓滿，一點都沒有欠缺，就叫具足圓滿。這一句是指普賢菩薩十種大願。

學《華嚴經‧普賢行願品》的學人（我們都是學這一品的），下面就說了：「若諸菩薩於此大願」，諸菩薩就是我們學菩薩道的人，學菩薩道都是要行菩薩道，因此叫做諸菩薩，諸菩薩於此大願→對於上面所講的十種大願「隨順趣入」，隨順就是一學到這十種大願時，了解這十種大願的內容，知道願有多麼大、所得的功德有多大，這時我們發了歡喜心（隨順），心裡非常高興地趣入，趣入就是能夠進入到裡面去，把這個願當作我們自己發的願，普賢菩薩的大願都具足圓滿了，而我們學這些大願，就是把這些願當成我們自己的，我們要隨順：普賢菩薩是怎麼樣發願、怎麼樣去做，我們就隨著這樣，順著這些願一步一步地往裡邊去學、去實行，就是隨順趣入。

隨順趣入的利益很多，前面先概略地講三種，這三種連後面的統統包括在內了，後面詳細再說。前面這三種，第一個「則能成熟一切眾生」，你要對這十種大願隨順趣入的話，就能成熟一切眾生。一切眾生，我們知道我們人類眾生已經很多很多了，經文裡面講的豈只是人類眾生，人類以外，其他六道眾生，六道眾生以外，還有學佛未成就的聖賢，統統包括在內。這一切眾生，你學了十種大願，能讓他們成熟。什麼叫成熟呢？我們學任何事情學到家了，就是成熟了。譬如我們讀書，把一本書背誦下來，裡面的意思都能了解，算是把這本書讀熟了。學其他任何學問，完全都能學到都能運用，也是熟了。我們學佛，一開始怎麼樣成熟眾生呢？他對眾生對佛法都不知道，你勸他學佛，就是勸他開始覺悟，我們在六道裡的所有眾生，所以有生老病死這些基本的痛苦，自己不能解決，是因為不覺悟的關係，能覺悟的話，這些問題全部都解決了。

就拿「病」來講，任何一種病，知道病是怎麼來的，然後才有辦法治它。病如此，生死也是一樣，你要知道「生」是怎麼來的？「死」是怎麼來的？了解它的原因，然後就有辦法解決生死問題。一般人迷惑顛倒不覺悟，學佛就是把這些事情的前因後果都能明瞭，真相看清楚了就是覺悟。對於那些不覺悟的眾生，你行菩薩道，你的大願就像普賢菩薩的大願一樣，就要想種種方法讓他學佛法，讓他開始覺悟。從開始覺悟到研究佛法、到修持實行，一直到他有成就，就是成熟，最起碼要做到了生死，到最後成功→成佛，這都叫成熟。等於稻種或麥種，種子要選擇適當的土地（環境）種下去，要它發芽、成長、施肥、灌溉，到成熟，長了新的稻穀出來，這叫成熟。你行菩薩道，讓一切眾生成熟就是這樣，教他將來都能了生死都能成就，這是第一個好處。換句話說，你讓那些眾生成熟，你自己還會不成熟嗎？自己當然成熟，這是一個大的利益。

「則能隨順阿耨多羅三藐三菩提」，這也是跟著上面「隨順趣入」來的。隨順趣入第一個好處是能成熟一切眾生，第二個好處是「則能隨順阿耨多羅三藐三菩提」。「則」也是跟著上面「隨順趣入」來的，先把字面意思說一說：隨順就是朝著這個方向，比如我們要到哪裡去，找到路，就順著路往前面走，一定能走到目的地。他隨順的目的地是什麼呢？就是「阿耨多羅三藐三菩提」，這是從印度文（梵文）按照音翻譯過來的。

「阿」這個字（阿彌陀佛的阿），翻成中國字的意思是「無」→沒有的意思。阿彌陀佛的「阿」為什麼是沒有呢？各位都研究過《阿彌陀經》，「阿彌陀」三個字就是「無量」→沒有限量的，無量就是太多，一切一切都是無量的。所以祖師就拿兩樁事來代表：就是無量光、無量壽。無量光是代表空間，無量壽是代表時間，拿空間、時間代表一切，一切都是無量，這就是「阿彌陀」三個字的解釋。這裡的「阿」也是當「無」字講；「耨多羅」三個字是一個意思（外國文是由好幾個音拼成一個意思的），翻成中國字就是「上」，阿耨多羅就是無上，沒有比他再上的→最高的意思；「三」是當「正」字講，很正確的正；「藐」是「等」，平等的等，三藐就是正等；下面的三也是當正字講，「菩提」就是「覺」，覺悟的覺，三菩提就是正覺，合起來就是無上正等正覺。

「無上正等正覺」，學小乘羅漢也是覺悟，學菩薩也是覺悟，但都比不上佛，佛是無上正等正覺，覺悟也是非常正的，正等，可以說沒有什麼比得上的，這就是指佛果∣成佛，成佛就叫阿耨多羅三藐三菩提，中國話的意思就是無上正等正覺。我們從這裡可以了解：我們如果隨順趣入十種大願的話，我們就能隨順走上成佛的大道了。走上成佛大道，已經上了路，只要一直往前走，自然就能達到成佛的目標。這個大願有這麼大的利益，你想想看，沒有任何利益可以跟這個比。

「則能成滿普賢菩薩諸行願海」，第三個大利益也是跟著「隨順趣入」來的。這是第三種大利益，這種大利益是「能以成滿」，成是成就，滿是圓滿，成就圓滿普賢菩薩諸行願海。普賢菩薩發的十種大願，簡單講是十種，要分開來講，每一願都是無窮無盡的，所以叫「諸行願海」，諸行願就是行願多得不得了！多得沒辦法算，用大海來比喻：那些行願多得像大海，廣大無邊、無窮無盡的。這些行願，你只要能照著普賢菩薩十種大願隨順趣入的話，你也能成就圓滿這種大願。這種大願世間哪一種利益能比得上？這是第三種大利益。

「是故善男子」，普賢菩薩又稱呼善財童子，是故→所以，善男子，「汝於此義」，汝就是你，你對於這個道理，「應如是知」，應該這樣了解，了解前面所說十種大願能得到三種大利益。普賢菩薩告訴善財童子，也就是告訴我們所有學佛的人，我們發願行菩薩道，目的就是自己要成就，也幫助眾生都能成就。我們知道這個利益時，就知道該怎麼發願、該怎麼去做。行願品後面就講，必得要發願，所得的利益﹙剛才講三個利益是扼要概略地說，後面會詳細地舉出事實﹚，我們知道最大的好處就是能往生到極樂世界，因此我們到後面就知道，這部行願品最重要的，就是要我們堅定發願到西方去。知道這個好處是特殊的，我們學這個願就知道：自己發願，也要勸人家發願。果然能夠發這個願，就能把前面三個大利益很快成就。古人講過：「你成就一個眾生往生極樂世界，就等於幫助一位眾生成佛。」這是確確實實的，普通法門不往生極樂世界，在我們的世界成就一尊佛，要三大阿僧祇劫，時間多麼遙遠啊！自己都這麼難了，要那些眾生成就，多困難啊！我們現在自己念佛也勸人念佛，自己發願也勸人發願，不要那麼長遠的時間。你能了解這個願，隨順趣入，照著路走，在我們短短這一生，念佛念得很好，也勸人念佛（這功德是了不起的），到壽命終了，必然能夠往生。看古代的《淨土聖賢錄》例子當然多得很，就是我們台中道場幾十年來成就往生的也數不清。這些事實擺在那裡，了解的話，我們一方面自己發願念佛，一方面勸人發願念佛，想想看這功德多麼大！這種功德，也不是微塵數所能計算的。

下面接著講，我們學了《普賢行願品》這品經，有什麼利益，做個比較，先拿世間做了多少功德（這功德也是了不起的），再拿學這部經的功德來比→這一段的大意是這樣的。經文先念一遍：

若有善男子善女人，以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所得功德。若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一。

（31B）

「若有善男子善女人」，善男子善女人指的是開始學佛的人。男子包括在家的男子、出家的男子，女子也是這樣。就出家人來講，出家的善男子有比丘（受具足戒）、沙彌（剛出家，未受具足戒），出家的女眾有比丘尼、沙彌尼；在家的有在家居士→優婆塞、優婆夷，除此以外，還有住在寺廟裡還沒出家的修持者，統統包括在內。若有是假設的話，假設這些善男子、善女人，「以滿」，以就是用，用七寶（後面講的七寶）→《阿彌陀經》裡有金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙等等，在這裡提的名字有小小不同，大致是一樣的（大同小異）七種寶。七種寶是上妙的（上→上等的，妙→非常的好），上妙七寶→第一等的七寶。這些上妙七寶有多少呢？這數目字要給各位看了：十方世界，十方世界有多少世界？無量無邊的，無量無邊指什麼世界？不可說不可說→古印度數學非常發達，一提到數目字都很大很大，不可說不可說在印度是一個數目字的名稱，大到不可說不可說的程度。十方無量無邊不可說不可說的佛剎，一個佛剎是什麼呢？剎是剎土，一個佛剎是一尊佛教化的區域，就像釋迦牟尼佛教化的三千大千世界→娑婆世界，這三千大千世界（娑婆世界）我們數都數不清了（一個佛剎），這裡講的佛剎是「十方無量無邊不可說不可說佛剎」，沒辦法數，「極微塵數」，把那些佛剎再磨成像極微塵數那麼多，一個佛剎磨成細得像極微塵那麼小的分子，每一個分子又代表一個世界，那麼多的「一切世界上妙七寶」，想想看這些上妙七寶有多少？連佛剎、世界都數不清了，裡面那麼多的七寶更數不清了。

除了那麼多上妙七寶，還有「及諸人天最勝安樂」→一切人道的眾生、天道的眾生，感覺最殊勝的安樂，那就非常難了！我們人道眾生感覺什麼最安樂？安樂在哪裡？在人間不管古代還是現代，很多人能得到安樂嗎？得不到啊！人一生當中從小到老，拿台灣來講，少年時有升學的壓力、要求學；成年之後，到了中年，在社會上要跟人家競爭，這些都沒有什麼安樂；到老年時，身體這裡不好、那裡不好，苦的多！這還只有本身，除此之外，還有多少人為的天災人禍，像現在哪個國家，時常都是大水災、大風災、大旱災，多得很哪！還有其他種種交通事故，太多太多了！可以說這個世上沒有真正的安樂。這裡說人間最勝的安樂，人間的安樂還不算，是天上的最勝安樂（你了解天道的話，天道也有苦惱的時候，譬如阿修羅到天上找天帝挑戰，這也是很麻煩的事，但在六道中，天道的安樂是最勝的）。這裡就是把人間、天上最勝的安樂，加上前面所說那麼多世界的上妙七寶，拿來「布施」→送給人家，送給「爾所一切世界所有眾生」，布施你所知道的那些一切世界所有眾生，除了眾生以外，還有「供養爾所一切世界諸佛菩薩」。一方面是所有的眾生，一方面是供養那麼多的、說都說不清的一切世界的諸佛菩薩，功德怎麼樣呢？我們在這世間幫助人家，貧困的，我們救濟人家；有種種災難的，我們救助人家。這些功德是不錯啦！但拿我們所做的一點功德和這些比，簡直不成比例。

「經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷」，前面講的布施那麼多眾生、供養那麼多佛，這些眾生有世界那麼多，你在什麼時候布施、供養呢？下面就時間來講→經爾所佛剎，這時間就長了，那麼多的佛剎極微塵數劫，劫就是時間，很長的時間，一個劫數我們數都數不清了，我們現在說一年、十年、百年，我們中國在世界上是古老的國家，有文字記載的有四千多年，有文物證明的有五千多年，再提以前就更久了，就算是五千多年，這算什麼？那麼多的佛剎極微塵數劫，劫是算不清了，每一個劫都是集合那麼多佛剎磨成最細的微塵，一粒微塵為一單位，一個劫的時間有那麼長！那麼長的時間，你用上妙七寶以及最勝安樂布施，相續不斷。所謂相續不斷，不是說我今天布施、供養，過了一段時間再來布施，不是這樣！是一直在那裡連連續續、中間沒有間斷的，才叫相續不斷。

這裡我們要了解一樁事情：在《華嚴經》裡一提到數目字，就是「佛剎極微塵數劫」、「極微塵數」的世界，我們不要以為這是假設的話，不是假設，事實就是這樣。我們今天科技很發達，科學家觀察天文、研究太空的情況，太空中有多少星球？數不清的，太陽系的星球都數不清了，太陽系以外還有銀河系，還有更多更多的星雲，太多了！再往外面十方擴展，有沒有邊際呢？沒有邊際，現代科學家用多少倍數的儀器望遠鏡也探測不盡，用太空船到太空探索，也永遠探索不盡→可以這麼說。但是佛都明瞭，佛為什麼明瞭？我們人人都有真如本性，真如本性被煩惱遮蓋住了，發不出作用。十方世界已經成佛的人，把這些障礙物統統撤除了，本性完全徹底地呈現出來，所以佛知道得清清楚楚。因為這個關係，所以在佛經裡講到任何數目字，一講就是「極微塵數」，極微塵數是個事實，不是假設的話。知道這個事實，用這麼多的七寶及安樂布施那麼多的眾生、諸佛，而且在時間上是那麼多的劫數相續不斷，想想看所得的功德有多少？

「所得功德」，那麼多布施、供養的東西數都數不清了，得的功德當然數不清，下面就要比較了：前面的「若有善男子善女人」，善男子善女人拿七寶、安樂來布施供養的，「若復有人」→若是再有人「聞此願王」，聞就是聽到，聽到普賢菩薩十大行願，這種行願，沒有其他任何願可以比的。就我們世間來說，最高的就稱王，誰能跟王相比？這個願是願中之王，沒有任何一個願比得上它，所以十大行願也叫「十大願王」。假設有人聽到普賢菩薩的十大願王，聽到之後，「一經於耳」，經是經過，聽到我們耳裡去，所得的功德→前面是「所得功德」，這裡是「所有功德」∣所有得到的功德，「比前功德」，這個「前」指的是前面布施那些七寶、安樂所得的功德，比前面功德「百分不及一」，沒有百分之一那麼多，前面那麼多數不清的功德，比不上它的百分之一；「千分不及一」，比不上它的千分之一；「乃至優波尼沙陀分亦不及一」，優波尼沙陀也是古代印度算術的一個數目字，這個數目字非常微細，微細到最極處了，就叫優波尼沙陀分。就如前面講的把世界磨成碎粉，磨得再微細、再微細到最後不能再分，以那個最微細的做一個小單位，從這小單位再擴充開來，一個微細做一個單位，那個分數沒辦法計算→優波尼沙陀分，這當中不成比例，比不上那麼多分數之一。意思是說，你拿這麼多的七寶、安樂，比不上我們聽到十大願王，我們經過耳朵一聽，所得的功德比他的功德超過那麼多。

為什麼不能夠比呢？就拿布施來講，布施有很多種，最普通的就是用財物→一般人實用的東西（生活上所需要的），或古董、珠寶等等實際的物質，這叫財布施；還有法布施、無畏布施。什麼是法布施？世間的學問都是法，你送人家東西，用完就沒有了，你教人家一項技能、傳授人家一種很管用的學問或技術，他是終身受用，一個法、一個財，比較之下，就知道哪個好。這個法，我們叫它佛法，前面講的七寶就是財物→財布施、財供養；法布施是讓人知道佛法，讓人覺悟、開悟，開悟就不得了！一覺悟，要什麼都有。財物，在座的人財物不會太多，現在很多人公佈財產，有多少土地、多少股票，說起來也是有限的。古代的大皇帝富有四海，那還得了！但那些財物有沒有實際的用處？沒有！如果有實際的用處，那些大皇帝一直生存下去、長生不老，永久做下去，有多好呢！但是辦不到。他有那麼多錢財，也找不到一個醫生能讓他不死，所以財物這些東西（功用）是有限的。

因此，你懂得佛法的話，這就管用了。孔夫子也講：「朝聞道，夕死可矣。」朝聞道就是說假如我早上聞到道，到晚上就算死了也值得（不是朝聞道，夕死就可以了），你朝聞道之後就有辦法，生死問題解決了，就不怕了。我們聽到佛法也是一樣，覺悟之後什麼問題都能解決了。像這樣，再多的上妙七寶哪能比得上法呢？所以聞到願王，而且願王在法之中是最了不起的，要發這個大願，這種願王最後導歸我們到極樂世界，很快就能夠成就。像這種大法，什麼金銀財寶能買得到？買不到的！因為這個關係，所以那麼多的財寶比不上。今天到這裡為止。