（33A）

各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第二十六頁，我們從第二行開始念（上回已講了兩行）：

或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍，夜叉羅刹，若鳩槃茶，若毗舍闍，若部多等，飲血啗肉，諸惡鬼神，皆悉遠離。或時發心親近守護。

上回講到「速能除滅五無間業」為止。下邊是除了五無間業之外，還有其他種種事情都可以轉變的，這些都是說功德。我們學《普賢行願品》，學普賢菩薩的十大行願，或者書寫或者讀誦，所得的功德，前面比較過→拿那麼多的布施也比不上多少多少分之一，這是一種；除此以外，這裡開始講，又有那麼多的好處。這些好處，我們知道造了五無間業（五種大罪業），隨便造哪一種，都要墮地獄，地獄也有很多種，這是無間地獄，五種苦報沒有間斷沒有間隔的，那太痛苦了！像那種果報（造了那種業，應該受那種果報）都可以把它除滅掉，可想我們學普賢菩薩十大行願，功德是多麼大啊！上回講到這裡。

今天講「所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛刹極微塵數一切惡業，皆得消除。」這又不得了啦！想想看，我們眾生在世間，都有生、老、病、死，生老病死這個病痛，不論你是哪樣的眾生，在古時候來講，上至大皇帝下至乞丐，人人都有病的。這裡說不但是身體的病，還有心理上的病，種種病都可以消除的，「所有世間身心等病」是包括一切的，凡是世間眾生，在身體方面的病太多太多了，說也說不清。在佛經裡講到我們身體所以有病，有幾種原因：一種是水方面，所謂水，即濕氣，因為濕氣致病；一種是風（四大種→地、水、火、風），風這部分不平衡；還有熱的關係，熱是屬於火這方面，有人火氣上來了→熱病；還有其他各種複雜的病況。除了身體內的水、火、風不調之外，還有外在的，比如一個人不考慮自己身體的生理狀況，過分用力。過分使用身體的力量也招來很多病，像運動傷害、古時候的人用力氣用得過猛，還有跟人毆鬥，這些都是外來的因素致病。

除此之外，還有受邪道加害的，即使學佛也要了解：邪道現在有，古時候也有，古時候講鬼神來加害人，鬼神怎麼加害人？你喜歡鬼神道，願意跟鬼神來往，將來就受他的害。所以孔子也講：「敬鬼神而遠之」，對鬼神，我們要恭恭敬敬待他，可是不要跟他太親密。過去有巫婆專門跟鬼神打交道，現在也有，現在不講巫婆，有些外道專門講，什麼鬼什麼神來附在人身上，他可以招來……就這一套。鬼當然也有點小聰明，你十次當中，有九次對他禮貌週到，讓他稱心如意，有一次不合乎他的心意，得罪了他，就不得了！他就加害你，所以我們既是學佛，雖然知道六道眾生有鬼道，我們多多替他念佛給他迴向，不必跟他打交道。今日之下，我們要了解一下：很多人喜歡鬼神這一套，見了鬼神有什麼神通？巫婆都可以見鬼，不足為奇！不要學那個，念佛就純粹念佛，自己可以避免那些危害。

身體方面有這麼多種，還有心理方面，心理的病比如說有恐怖的、有憂愁的，還有現代人講的工作環境也好、其他人事關係也好，受的壓力很大。為什麼有壓力？實際上也沒有拿重物壓在身體上，是他心理方面感到很沈重，長期感受心理壓力太重，也會有病的。這有很多種啦！身體、心理方面種種都是得病的原因，這些病，佛經裡教我們學佛的人知道，既然講出病因，我們要避免。一年有四季→春、夏、秋、冬，尤其在季節轉換時，一般人身體不能適應，容易致病，比如冬天有寒流，寒流來之前，氣溫不穩定，年輕人還可以撐得住，老年人往往毛病就發出來，這是氣候的關係；再呢，我們人在世間有怨憎會，跟人結怨希望不要見面，但往往離不開，這也是造成身體、心理種種的毛病。

除了這兩大類之外，還有業報，假如一個人既不是天氣的關係得病，也不是因為常常跟冤家相處在一起，由心理到生理致病，而我們的病治也治不好，大概自己要想辦法消消業障。凡是到娑婆世界的眾生，哪一個眾生沒有業障？廣泛地說，凡是病都是業障，因此我們不管有病沒病，自己多念佛多懺悔，消消業障是必要的，這樣的話，沒病可以防止，有病可以減輕，甚至心理功夫用得好，業障消除，病也就好了。消除業障，我們研究佛經是這樣的：一方面自己用功夫消業障，一方面有病的時候，還是要治療（雙方面的）。

下面說「種種苦惱」，我們人在世間，苦惱多得很！種種苦惱把各種身體的病、心理的病都包括在內，有病都是有苦惱的，除了病的苦惱之外，其他在人世間，比如在家庭裡很和氣，當然沒苦惱，如果家裡的人相處不和氣，就很苦惱。家庭以外，社會上各種人物，每個人有每個人自己的意見，佛法講人人都有我執、法執，我執、法執執著得非常厲害，我們看那個人所執著的不對，可是他執著得非常堅固，自以為是對的，一般人都是這樣。我們每天到社會上跟這些人相處，你說苦惱不苦惱呢？我們說人家有我執、法執，我們自己也有，假如我們自己沒有我執、法執，我們就成功了，生死就了了。所以有生死，就是有我執、法執，人人都有我、法二執，就造成世間數不清的苦惱。

「乃至佛刹極微塵數一切惡業」，造種種惡業，惡業一般人瞭解是十惡業，十惡業跟十善業相反，殺盜淫妄……等十種，這十種分開講太多太多了，分出來多少？乃至→承上面經文「身心等病種種苦惱」，佛刹→前面講過一尊佛所教化的區域叫一個大千世界，一個大千世界就是一個佛刹。把一個大千世界磨成像極微塵那麼小，那麼小就代表一個惡業，你想，極微塵有多少？表示惡業那麼多！我們凡夫眾生從無始劫以來，造的惡業就是那麼多！那麼多的惡業怎麼樣呢？從上面種種的病、種種的苦惱，以致於這麼多惡業，「皆得消除」。為什麼皆得消除？就是因為大家學普賢菩薩十大行願，前面講你受持，實實在在這樣學，就能消除。

學佛的人最重要的要深信因果，有一個因必然要結果的，不管是當時結果，還是未來結果，一定要結果的，造了這麼多惡業，結果必然要受苦報，這是一定的。這麼多惡業能夠消除，就是將來種種的苦報都能消除，這樣一研究，就知道這個力量有多麼大！

除了上面消除惡業等等以外，這些魔軍、鬼等等，都不能加害學普賢菩薩行願的人，「一切魔軍」，魔有很多種，比如煩惱就是一個魔，煩惱魔就是生死的一個根本。再呢，天魔→天魔不是生死的原因，而是促成生死的一個增上緣，怎麼說呢？你在修道要了生死，天魔就來妨礙你，他是生死的一個緣。魔軍指天魔，天上的天帝有軍隊（眾），天上的魔眾很多，叫魔軍。還有「夜叉」，夜叉是鬼這一類的，行動非常猛烈迅速，叫夜叉。還有「羅刹」，羅刹是專門吃其他動物（包括人類），吸人的血、吃其他動物的血肉，這叫羅刹。還有「若鳩槃茶」，鳩槃茶的茶，這個經文裡是「茶」字，有的本子是「荼」字，這兩個字原來是一個字，都叫茶，後來分為兩個字，所以在經文裡，有的是茶，有的是荼，兩者都有根據的，這裡經文裡是茶，我們就讀鳩槃茶。鳩槃茶是一個神，守護的鬼神之類的。

「若毗舍闍」，闍有兩個讀音，一讀ㄕˊㄜ、一讀ㄉㄨ，我們這裡讀ㄕˊㄜ，因為在過去的翻譯，毗舍闍有翻譯為毗舍遮，ㄕˊㄜ與ㄓㄜ是很相近的，所以我們讀ㄕˊㄜ比較符合原意。毗舍闍是專門吸人及其他動物精氣的餓鬼，他是屬於餓鬼道的眾生，但比餓鬼好一點，真正餓鬼（最苦的）什麼東西也不能吃，連氣也不行。他雖在餓鬼道，他吸收一點精氣維持生命，比較好一點。「若部多等」，部多是大身鬼，身體很大。「飲血啗肉」，喝別人身上的血、吃人家的肉。「諸惡鬼神」，這些惡的鬼神，「皆悉遠離」，以上所舉的包括天魔以及這些鬼神，因為你學普賢菩薩十大願王，這些惡鬼惡神都遠遠地離開了。「或時發心親近守護」，照一般講，這些惡鬼惡神遠離是很好啦！但是或者，或者是不一定，這些原來是很兇惡的，但一發心，反過來，很友善的，他來親近你守護你。你在學普賢菩薩十大行願，這些惡鬼惡神都來守護你。你想想看，整個環境就轉變過來了。以上講修普賢菩薩十種行願這個法所得的好處。

下面特別舉出一種實行的功夫來，別說那麼多，就拿一種，得到好的果報就不得了！下面就舉一種，這一種得什麼果、什麼功德呢？有五種，得到五種成果。這一段經文，我們先念一遍：

是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族。悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切煩惱。如師子王，摧伏羣獸。堪受一切眾生供養。

（33B）

「是故若人誦此願者」，所以若是有人專門誦（能夠記下來、能夠背誦）普賢菩薩這十大願。十大願大得很！叫十大願王，為什麼背誦它？我們修持名念佛的人都能背誦《阿彌陀經》，背誦《阿彌陀經》做什麼？背誦就是受持，照經裡所講的持名念佛，誦十大願王也是這樣，也是受持的關係。就拿誦這個行願來講，下面就有五種大的成果：

「行於世間，無有障礙」，我們學普賢菩薩這一品，發心學十大願，我們無論在世間什麼地方都沒有障礙嗎？沒有障礙就不得了！我們在世間障礙重重的，我們做每樁事情都能成功嗎？沒有那回事情！總是有很多障礙使事情不能成功。我們說一句話，往往說出去，就遭對方駁斥回來（提出反對），這都是障礙；言語行為做種種事情，跟人家竟見不合，人家處處反對，這都是障礙。多得很！他就是沒有障礙，這是一個。下面是比喻，「如空中月，出於雲翳」，就像天空裡的月亮，月亮最大的障礙是什麼？就是天上有雲，雲層很厚，把月亮遮起來（它就有障礙）。空中月出於雲翳，雲翳沒有了，月亮從雲翳裡出來了，沒有任何東西障礙它了，這是比喻。「諸佛菩薩之所稱讚」，你能夠這樣，不但沒有障礙，而且有諸佛有很多菩薩，來稱讚你修持這個大願，「一切人天皆應禮敬」，人間、天人知道你修這個願，都應當來禮敬，「一切眾生悉應供養」，不但禮敬，而且一切眾生都應該來供養你真正修行的人。這一段是增上果。

我們知道學的時候有五種果，什麼是增上果？增上果不好明瞭，講增上緣，什麼是增上緣？它從旁邊給你增加一分力量，是這個意義；另外它不阻止你不障礙你，讓你的力量能順利發展。所以增上的力量→一個是幫助的力量、一個是不障礙的力量，使你本有的能力能夠很順利地成長、很順利地成功，以上講增上果。為什麼是增上果？它讓修普賢菩薩十種大願的人，自自然然地得到沒有障礙，不但沒有障礙，而且得到諸佛菩薩稱讚，稱讚就是幫助，一切人天也都禮敬供養，這都是幫助。所以有這兩種→一個是沒有障礙、一個是增加修持的力量，這就是增上果。有這種成果，你修普賢菩薩的願，願很大！不容易修，可是有這種增上的力量，你能得到增上果，修得更快。

「此善男子」，這個學普賢菩薩行願的善男子，「善得人身」，現在是男子，當然是人身，在下一世還是得人身，注重善得人身的「善」，這個人身當然好。為什麼善得人身？這個人身不是普通人身，這裡講善男子，當然包括善女人在內，能發心這樣都是。我們要知道，成佛是以人身成佛，釋迦牟尼佛乃至歷代古佛，都是在人道成佛。「圓滿普賢所有功德」，你現在修普賢菩薩十大願，將來到人間來，就圓滿普賢菩薩十大行願所做的功德。普賢菩薩已經圓滿，你也圓滿了，就跟普賢菩薩的功德完全一樣。有這樣的功德「不久當如普賢菩薩」，不必經過很久，就跟普賢菩薩一樣。「速得成就微妙色身」，很快就能夠成就很微妙的色身。這色身微妙到什麼程度？「具三十二大丈夫相」，成佛就具三十二相，這裡講三十二大丈夫相，換句話說，轉輪聖王也有三十二相，叫大丈夫相，當然轉輪聖王三十二相比不上佛，佛的三十二相更微妙。這裡講普賢菩薩三十二大丈夫相就跟佛一樣。第二段講等流果。

什麼叫等流果？等→同等，等流→跟原來的流一樣，如從海裡流出來的水是鹹味道，從河裡流出來的水是淡味道，你從哪裡流出來？就保持原來不變的。這意思是說，眾生造的業有善業有惡業，造善業得善報，造惡業得惡報，這就是等流→因與果的善惡是一致的，就像海水是鹹的，流到哪裡都是鹹的，是這個意思。這一段是說，我們學普賢菩薩的行願，將來的成就跟普賢菩薩是一樣的，學的時候是因，得的果是跟普賢菩薩一樣的果，因與果是相合的，有這個因才成就這個果，這叫等流果。

經文裡講具三十二大丈夫相，祖師註解，除了三十二相，還有八十種隨形好。八十種隨形好就是三十二相的每一相，都有很多伴著三十二相現出來的好相→種種的好。這好怎麼來的呢？得了三十二相，還要「百劫修相好」，用一百劫那麼長的時間修相好。所以不管一個人長得怎麼樣，一見面就覺得這個人很有人緣，對他有好感，這是緣份好，修來的。三十二相有八十種隨形好，這八十種隨形好，用一百劫的時間修十善，以十善做基本，十善的每一善有十種心理，十種心理就是十種思想。就拿不殺生來講（不殺生是十善的一種，很重要），真正想得到不殺生的好果報，起碼有五思：一、離殺思→離開殺生的思想，從心理（思想）上就要離開殺業。二、勸導思，不但自己離開，還要勸導人家不要殺生，雖然沒有遇見殺生，心裡時時刻刻存著這種心理，遇見好殺生的人就想著勸他不要殺生。三、讚美思→讚美不殺生，凡是人家不殺生，就讚美他，等於是一種功德。四、隨喜思，人家不殺生或者放生，你發歡喜心，你有能力就幫助他放生，沒有能力，心裡隨著歡喜也有功德。五、迴向思，把不殺生種種的功德（包括自己想，心裡想就有功德）迴向。不殺生有這五種想法，不偷盜、不妄語、不邪淫等都各有五種思想，你這十善擴充開來，就非常多啦！以這個為根本原因，然後長時間修，修相好修成功就百福莊嚴，百福莊嚴就由心裡的思想轉變成為福報，這是附帶三十二大丈夫相必得還修相好。得三十二相八十種隨形好，修成百福滿了，百福莊嚴就莊嚴一種相好，八十種隨形好要修多少福？這裡講「速得成就」，不必那麼長遠時間，只要肯學普賢菩薩行願，很快就能成就。

「若生人天，所在之處，常居勝族」，假若下一輩子生在人間或者天上，所在之處→所處的環境，常居勝族→不會到劣族（勝劣是相對的）去，到勝族去。什麼叫勝族？不一定是生在古時帝王之家或很富有之家，當然帝王之家也有，釋迦牟尼佛就是生在帝王之家，富有之家也有，給孤獨長者就是，但不盡然，貧窮人家也是照樣的，勝族是有佛法的地方，能夠懂佛法、學佛法，哪裡比得上它？就今日之下來講，學佛的人與整個地球的人類比起來，還是少啊！學佛的人這麼多，很純粹地學佛、學特別法門的人少之又少！他生到這個勝族，能夠生到修持名念佛法門的佛化家庭裡，那就是勝族了，生到天上，天上也是照樣有學淨土念佛法門的。「若生人天，所在之處，常居勝族」就是在優勝的家族。這得的果是異熟果。

異熟果怎麼說呢？就佛法來講，比如說做的是善業惡業，結的果不是善惡，是無記的。比如說，過去世做善業、惡業，他如果到人間來或到天上，所得的身子及第八識，就第八識來講，到人間來，第八識是在人間，到天上，第八識在天上，第八識就是一般人所講的靈魂，靈魂到人間來，第八識加上自己的身體，這個身體、第八識是善的還是惡的？談不上，這叫無記。無是沒有，記是記下來，記下來是善的還是惡的，沒有，記不上的，談不上是善是惡，因為我們人道的身體、人道的第八識，說不上善惡，這叫無記性。就因與果來講，因是有善有惡的，果是無善無惡，是無記性的。這就三性來講，性就是善性、惡性、無記性。懂得異熟果就知道，生在人天，過去修的當然是善因，沒有修五戒，不會到人道來，沒有修十善，不會生到天道去。證明生在人天都有修過十善受五戒的，五戒十善都是善的，「所在之處生在人天」這個果，得人天小果，「所在之處生在勝族」，他身體的報沒有善惡是無記性的，這講《唯識學》就知道，因有善惡，果是無記的，這叫異熟。異熟為什麼叫熟？造善惡的時候是因，結了果時經過一段時間，不是馬上就結果，經過一段時間變化，才結果成熟，叫異熟果。

「悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道」，惡趣就是三惡道。遠離一切惡友，我們在世間碰到惡友就不得了！學他們，帶就帶壞了。今日之下你看黑道人物那些犯罪的，他就是帶上去的，就拿吸毒來講，吸安非他命，好多青少年就是被惡友用種種方法騙他，使他上了當，吸上癮的。惡友是最壞的，他能遠離一切惡友，不管是少年、成年、老年，我們隨時都遇見惡人，跟他交往就成為惡友，這個能夠遠離。悉能制伏一切外道，遇到一個外道，他學他的，我學我的，怎麼呢？你要不明瞭道理，外道就來破壞你修的正法。現在是更普遍了，我們學佛就純粹學佛，很多外道找一些道理來拉你去學他那一套，我們講心法，他就是適應一般人的心理，做一些事幫助你，讓你自自然然心裡覺得很好，就加入他們，這就是外道。外道有外道種種的理論，你學了這個，你能制伏他，把他那些邪知邪見的理論都能破除掉，這是士用果。

士是士大夫的士，這裡講大士，普賢菩薩叫做普賢大士；用是作用。你學《普賢行願品》就有普賢大士的作用，有這種作用才能破壞一切惡趣，以至於制伏一切外道，這叫做士用果，有這種大作用。

「悉能解脫一切煩惱。如師子王，摧伏羣獸。堪受一切眾生供養。」我們說煩惱無邊，「煩惱無盡誓願斷」，斷煩惱多難！他能夠解脫一切的煩惱，解脫之後就如師子王，師子王就是佛，佛就是大師王。山上的獅子一吼，能夠摧伏羣獸，一切的野獸被獅子一吼，就鎮伏住了。堪受一切眾生供養，你能修普賢菩薩的行願，解脫一切煩惱，煩惱解脫掉以後，你就像獅子王那樣，能摧伏一切羣獸，接受供養。這叫離繫果。

離是離開；繫是有很多煩惱纏縛在身上，像一根繩子把我們綑綁起來→繫起來。離繫果就是離開一切束縛，把束縛統統離開了，等於是滅了煩惱的意思，所有的煩惱都滅除掉，生死問題就解決了，這叫離繫果。

這邊專門講，不但有這些果的好處，還能得淨土果，下次繼續講淨土果。