大無量壽經甄解第四
二起說二：一先顯起說相，二廣釋其利益。（「光明普照」下）初中亦三：一總標，二別辨，（「扣法鼓」下）三結示。（「常以法音」下）初總標者：
以佛遊步.佛吼而吼.
此二句總標一代三輪化儀。《唐譯》雲「勇猛無畏，佛音震吼」，淨、祥二師釋為菩薩現佛威儀，用佛所吼。（淨影）令大士如真佛，示同十力無畏之說。（《祥疏》）
今謂不然，此明釋迦成道相，何狹入菩薩之為。此明三世同道之義，謂如過去佛遊步，亦如過去佛吼而吼也。「以佛遊步」者，總標一代身輪化儀，「佛吼而吼」者，總標一代口輪化儀，已舉身口，心輪自在其中焉。
有雲：「或在鹿苑時，或在華嚴時。」（俊榮）今謂不然，此二句總標一代，豈但初時耶？
佛遊（遊化）步（步行利眾生）者，佛身輪化儀，如師子勇猛無畏，一切三界獨步無畏故。《唐譯》雲「勇猛無畏」。
佛口而吼者，一代口輪說法，如師子吼。今直指者，《大論》二十五（十二）雲：「師子吼者怖死苦，佛吼者免死苦；師子吼者粗惡，物不喜；佛吼者其聲柔軟，聞者無厭心，普遍遠聞，能與二種樂。」
《大雲經》第三（十五）雲：「菩薩複有十法譬如師子，何等為十？無所畏（一）、不畏大眾（二）、去終不還（三）、能師子吼（四）、具足辨才（五）、樂處林野（六）、在於山窟（七）、摧伏大眾（八）、具勇猛力（九）、善能守護（十）。」《經》下文雲：「如師子吼，百獸飛落走伏，鮫魚龜鼈水性之屬潛隱水底，人畜皆驚。菩薩亦爾，作無我師子吼，能令一切外道、野幹、著我見者，十方驚走，菩薩不欲令彼生其怖驚，但欲除我見心，亦為化余信心眾生。」（文）此中當彼第一、第四德，可准解。
二別辨
扣法鼓（說聞惠法，破惡進善對）.吹法螺.（說思惠法）執法劍（說修惠法，開權顯實對）.建法幢（宣證惠法）.震法雷（法無礙，得智證真對）.曜法電（義無礙辨）.澍法雨（詞無礙說，說法利生對）演法施（樂說無礙辨）.
淨影前四句配聞、思、修、證，後四句配法、義、辭、辨。憬興破之，更引《法華論》作四對釋之，恐鑿耳。
嘉祥雲「總標一代說法」，此釋穩也。
今謂：此八句別約譬辨法，總標一代說法德，結言「常以法音」故。（一說：初標章門，後釋章門。初標中，初四句明臨化威，次四句明起說用，後二句總結。《會疏》、《渧記》初四句破惡譬，後四句生善譬。）於中初四句顯對治邪執，建立正法，次「震法雷」等四句示法澤普施，利益一切。
「扣鼓」是誡兵義（影、祥），又遠聞義（興）；
「吹螺」是改令義（祥），又《涅槃》雲「吹貝知時」（興）；
「執劍」是斬斫義（祥），又破裂義（影）；
「建幢」是高出義（影、興），又戰勝義（祥）；
「震雷」是開蟄義（祥、興）、生芽義（影）；
「曜電」是照了義（影、祥），又破暗義（興）；
「澍雨」是增長義（興），又「潤澤」義。
今按：鼓、螺、劍、幢四句，譬破邪顯正之威德，故須兵具為喻。扣（擊也）法鼓（從皮作鼓，俗字也，作鼓亦非也，《說文》作壴，從支）誡兵，吹法螺（《爾雅》：蠃小者蜬。郭璞《注》曰：大者如鬥。《說文》從蟲蠃聲，俗作螺）改令知時，執劍斬罰惡徒，戰勝而高建勝幢，喻顯如來說法對治外道強敵，摧滅邪執，終建正法之威德故。《唐譯》以「然正法炬」句換「執法劍」，直合法雲「攝受正法及諸禪定」。
後四句（震雷、曜電、澎雨、演施）顯法澤普施，能開覺一切眾生成菩薩果實故，初三句喻以天地陰陽和合，潤澤一切草木，能生芽成實之靈物故，「演法施」句顯其法說，有雲「喻雨之恩施」者非也，直雲「演法施」，何言為喻乎？此乃合雷電雨，於法說耳，何以知者？《唐譯》前四之後有合說文，後句但舉雨及雷二喻攝電。直合法雲：「雨大法雨，澤潤含生，震大法雷，開悟一切。」澤潤、開悟是法施德用，故知今經「演法施」句正上三句合法也。又准《唐譯》，今本前四句後亦應有「攝受正法」之合法文，蓋以建法幢（正法）影顯耳，是譯者意樂也，諸注未得其意，故解釋鑿而已。
雲何雷電雨陰陽之靈物者？《易》雲：「天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲折。」又曰：「動萬物者，莫疾乎雷。」（文）雷，陰陽相擊成聲也，電者，《說文》：陰陽激輝也。《易》雲：「陰陽和合有其電，耀光長。」又元命包曰「陰陽擊為電」。諸家取電光之破暗、照了之義。（《字典》雲：電，《說文》陰陽擊耀，從雨從申。《埤雅》曰：電與雷同氣，雷從回，電從申，陰陽以回薄而成雷，以申泄而為電，或雲雷出天氣，電出地氣，故電從坤省，說卦離為電。電，火屬也，蓋陰陽暴格，分爭激射，有火生焉，其光為電，其聲為雷。今鐵石相擊則生火，燒石投井則發雷。又況天地大爐之所薄動，真火之所激射乎！又豐封雷電皆至。《疏》雲：「雷者天之威動，電者天之光耀，雷電俱至，則威明備足，以為豐也。」《春秋》「陰九年，大雨震電。」《疏》雲：「《河圖》雲：陰激陽為電，電是雷光。」《谷梁》雲：「震，雷也，電，霆也。」《淮南子、天文訓》：「陰陽相薄，感而為雷，激而為霆。」）
今謂：《釋名》雲：「電，殄也，乍現則殄滅也。」知破暗照明之用甚少，恐應非經意。今按：《事文類聚》電光遠曜懷稻實，是喻含果實也。
澍雨者，《應音》一（九右）雲：「之喻上句二切，雨也，謂潤生百穀者也。《說文》：上古時雨所以澍生萬物者是也。」《淮南》雲：「春雨之灌萬物，無地而不澍，無物而不生也。」《法華》雲：「一雨所潤，能生長三草，如來一音，能生三藥草，救療小中大病。」合法可知。
三結示
常以法音.覺諸世間.
《會疏》合「扣鼓吹螺」者非也。此二句結前八句之意，謂上八句顯一代大小權實說法，皆覺悟一切世間，故結雲「常以法音」等，既雲「常以」，何局五時次第？思之。
二廣釋其利益二：一合前諸句（「光明普照」至「宣流正化」），二別釋前演法施（「入國分衛」已下）。初合諸句者有五：
一光明普照.無量佛土.一切世界.六種震動.
此四句釋前「扣法鼓」，光照無量，遠聞義，一切震動，誡兵義，如來常法將有所說，先放光動地，令覺眾生故。《大論》云云。（《會疏》三十一右引）《會疏》合「執劍」者未可。
二總攝魔界.動魔宮殿.眾魔慴怖.莫不歸伏.
此四句釋前「吹法螺」。魔有四種，今明天魔，別有所居，居第六天，以欲界眾生總謂己民。今吹法螺，動其宮殿，先知法王統禦之時，為佛所領國界。
「眾魔慴怖」等，慴，失氣也。《琳音》六十三（七左）曰「占葉反，《爾雅》雲：慴，懼也，或作『懾』字。」《應音》：「郭璞曰：即恐懾者也。《廣雅》：怖，懼也。《說文》：怖猶惶恐。謂邪魔翻邪歸伏正道，是改令義也。」
三摑裂邪網.消滅諸見.散諸塵勞.壞諸欲塹.
此四句釋前「執法劍」，於中上二句破邪法、斷邪見，此明斷破見惑，摑裂或作爴裂，《應音》十（十三）：「撿諸字書，無如此字，按字義宜作『攫』。」又三（四右）：「九縛居碧二切。《說文》：攫，爪持也。」（文）
「邪網」者，外道撓人，如網執魚，如來利劍能攫裂裁斷之也。
下二句明斬伐思惑。「散諸塵勞」者，破欲境，五欲境界能坌亂眾生，名為「塵勞」。說諸法空，破遣名為「散」也。「壞諸欲塹」者，舍欲心，愛欲是諸苦之本，欲流深廣，眾生漂溺之而難度說以為「塹」。（塹，坑也，城隍也）《字苑》雲：「塹，七贍反，繞城長水坑也。」佛法劍截欲塹，令散壞也，其破裂邪網見惑、斬伐欲塹思惑，即是利劍之用也。
四嚴護法城.開闡法門.
此二句釋前「建法幢」。「法城」者，什公雲：「法城者，實相妙法。」前文所雲道場所得微妙法是也。「嚴」謂重嚴義，教命急也。（《說文》）「護」謂衛護，不謾令人窺，通之有門，所謂三學、六度等八萬四千法門是也。今開此法門，使一切菩薩從是進趣，曰「開闡法門」也。
上來文意，謂眾魔外道等不能窺知佛所居實相法城，眾魔外道馳奔邪徑，凡夫迷倒失正道，是以破見思惑，漸近法城，開闡種種法門，欲令彼等得門而通入也。
今合建幢者，譬如聖主發運，攻伐凶徒，功成事遂，金城湯池，高建勝幢，大開禁門，百姓出入，德政正振。如來亦複如是。
五洗濯垢汙.顯明清白.光融佛法.宣流正化.
第四句合前震雷、曜電、澍雨三句。「洗濯垢汙，顯明清白」是澍雨德，雨有能洗物垢汙，能顯清白體之德。如來法輪洗濯塵勞垢汙，開顯本有淨體也。
「光融佛法」者，合曜法電、震法雷。雷電振而百草萬木甲折，譬之於佛所得實相法光融于眾生心內，發菩提心，志求大乘。如是眾生，根機已熟至志求大乘，佛於是乎宣佈流通大乘實相之法，故雲「宣流正化」，正化者，外道邪化，小乘傍化，大乘名正化也。
此上五句，小乘（斷見思惑）、漸教（開闡法門、顯明清白，三乘法故）、頓教（光融佛法等）次第自淺至深，可見。
二別釋前演法施
入國分衛.獲諸豐膳.貯功德.示福田.欲宣法.現欣笑.以諸法藥救療三苦.顯現道意無量功德.授菩提記.成等正覺
此中具含小、漸、頓益，初四句明小機誘引。（《善見論》雲：分衛，此雲乞食）《應音》五（二左）雲：分衛，此言訛也，正言「賓荼婆多」，「賓荼」此雲「團」，「婆多」，此雲「墮」，言團食墮在缽中也。或言「賓荼夜」，此雲「團」，團者，食團，謂乞食。《清淨分衛經》曰：「諸如來及賢聖等，以道智慧，常自飽足，都無食念，亦不復念有食之事，惠施仁愛，湣念眾生故，現入郡國、縣邑、聚落，行受分衛。」（文）
「豐膳」者，豐，《琳音》二十九（八右）上敷風反，正體字也。《周禮》：豐，大也。《國語》：盛也。《說文》：豆之滿者，從豆，象形。從二手從山豆，《經文》從曲作豐，俗字也，盛也。膳者，《琳音》十二（三左）：鄭玄《周禮注》雲：膳之言善也。今時美物曰「珍膳」。《考聲》雲：五味必佳曰「膳」。《說文》：具食也，從肉，善聲，《經文》從食，俗字也。信施食稱美雲「豐膳」也。《如來會》雲「于信施食能受能消」。今入國郡，行乞食，受信施，貯積無上功德，示為福田，為調眾生。
福田者，供養如來，所施雖少，獲福弘多，猶如良田，所種雖少，收實甚多。（《菩薩本行經》）所以佛為福田，貯無上功德故也。祥釋不順文。
次「欲宣法」下明漸教，欲宣法時，放光微笑。祥雲：「欣笑表說法必契之相，是起說方便。」
「以諸法藥」等者，正說法也。如來大醫王能知其病，應病與藥，治三有之苦，病有眾多，法藥亦多，故雲「諸法藥」。門門不同，故為漸教益。
「三苦」者，影雲「苦苦、壞苦、行苦」，祥雲「三有苦」，祥釋為穩。有雲：以三乘法藥，能治大中小病等。（《會疏》）
後「顯現道意」下正示頓教益。「顯現道意」者，顯示阿耨菩提道，使人發無上正真道意，顯示菩薩無量功德，教人發菩提行。
「授菩薩」等，終令得果。《最勝疏》六（十四）雲：「授者，付也，與也；記者，分別也，驗也。為其分別，驗其當果，而以與之，故名『授記』。」
淨影雲：「授菩薩記，得果方便，行因克果，如心記物，故名為『記』；聖說示人，目之為『授』，成等正覺，正顯成佛。」（文）
上來雖有三段不同，俱開說演法施之益也。（已上）
轉法輪相畢。
八入涅槃相
示現滅度.拯濟無極.消除諸漏.植眾德本.
上來廣明轉法輪相竟，故明化緣薪盡，入涅槃相中，初一句示滅，「拯濟」已下顯益也。
非滅現滅名「示現」，《法華》雲：「為度眾生故，方便說涅槃。」般涅槃那，此雲「滅度」，大患永滅，超度四流故。唐玄藏翻為「圓寂」，以義充法界，德備恒沙為「圓」；體窮真性，妙絕相累為「寂」。「那」亦入義，應回在上，「安那」雲出息，「般那」雲入息，故知「那」是息義。若約應身息化歸真，故亦入義，具如《涼疏》等。《佛性論》：又次化身者，大悲為本，禪定為變現。現般若有五種：一令生怖畏，二令入聖道，三令舍苦執，四令信樂大法，五令受大菩薩記。乃至五濁世中有十四事云云。入涅槃相如《會疏》引《西域記》〈入涅槃所以會〉三（廿一右引）。《法華》云云。
「拯濟」已下顯其利益。拯，《琳音》一（二右）雲：「拯，音取蒸字，上聲。」《應音》：「《說文》：拯，上舉也，謂救助也。」《方言》「拔出溺也」。「濟」者，孔注《尚書》雲：「濟，渡也。」「拯濟無極」者，示救濟一切眾生，利益寬廣。此有當時、滅後二義。云云（《會疏》三（二十一左）消除等者，《會疏》設自行、化他二義。）
今按：《唐譯》雲：「使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根。」准此思之，今亦化他益為本。
「漏」，煩惱名，能使眾生漏落生死，故名「漏」。三漏為體，攝一切惑，故曰「諸漏」也。
一義雲：於涅槃會上，可度者已度，故曰「消除諸漏」，於涅槃使未度者結來世得道之因緣，故曰「植諸德本」。（《會疏》）
又解：消除諸漏，因其現滅，令人厭有，斷生死因；值諸德本，因其現滅，使人欣寂，修涅槃因。（淨影）
又解：准《唐譯》，消除諸漏者，明涅槃會上小乘益。謂二乘斷伏見思惑不永起，故雲「皆得漏盡」，漏盡即消除諸漏也。
「植諸德本」者，明因現涅槃，得大乘益，菩薩諸波羅蜜名「德本」，《唐譯》雲「成熟菩薩無邊善根」，如令阿闍世王得無根信等，應知。
上來就此界廣顯八相竟。
三結例十方中有三：一總說，二喻示（「譬如」下），三法合（「此諸菩薩」下）。此初：（就八相成佛歎三：一通舉權實德，二別辨此界，三結例十方。）
具足功德.微妙難量.遊諸佛國.普現道教.其所修行.清淨無穢
淨影：「上廣歎權實，自下雙以結之。『具足』等二句結前實德，『遊諸』等二句結前權德（權實二德上終），『其所修行』已下第二歎其自利利他德云云。」
嘉祥：「『具足功德，微妙難量』二句，屬上結示滅益，『遊諸佛國』已下廣歎德云云。」
憬興同《影疏》。
《會疏》科雲：「第八涅槃相二：初正明（上四句），次因明無窮相（「具足功德」乃至「清淨無穢」）。
《渧記》雲：「『具足功德』已下是因明普門示現耳，其入涅槃文上既竟，何屬涅槃科耶？加旃此文，連續下幻師喻，而示普門示現之文義明也，何唯約八相而解耶？既言『現眾異像』等，又言『皆悉普現』，是隨類應現義也。故今私自下為因明普門示現，是對次上正敘列八相，故雲『因明』也云云。」此普門示現之科，本於《略箋》耳。
今謂：上來就此土八相歎德，自下例十方結歎，不但此界，無限妙應垂示十方，亦與此界無異故，《唐譯》雲「如是諸佛剎中皆能示現」，故科「結例十方」，於中有三：初總說中，初「具足功德，微妙難量」二句與前「安住一切功德之法」及「入佛法藏」等對應，「具足功德」者，謂安住一切功德法，佛法藏也。「微妙難量」者，其德齊大海，非三乘所測故。次「遊諸佛國，普現道教」二句與前「遊步十方，行權方便，於無量世界」等對應，譬如日月，沒於此界，而于他方界出，不但此界示現八相，亦於十方普現無究八相，故雲「遊諸佛國、普現」。後「其所修行，清淨無穢」者，雙顯權實二德，在生死穢濁中修行，而不與生死所污穢，如蓮華，其行常清淨，如明鏡。其為總說。
二喻示
譬如幻師.現眾異像.為男為女.無所不變.本學明瞭.在意所為.
比況為譬，比彼曉此，寄近知遠，是為譬喻。今欲令知菩薩無究八相化事無方，故假譬曉之。
幻謂幻化，《琳音》一上雲：還慣反。顧野王曰：幻謂相欺眩以亂人目也。《增韻》：妖術也。妖術者名幻師，梵土是多故，諸經中多說幻師譬，《智論》雲：「西方有幻術人，一切皆能化，現宮殿、城郭、廊宇，結巾為兔，墜帶為蛇，種種變現等。」《華嚴清涼疏》釋如幻人有八義：一幻師，二幻法，三幻事，四所幻即空，五幻事曆然，六視者生實解，七幻師明瞭，八法謝事滅。如《會疏》（二十四左）合此經，此但從果向因菩薩如幻三昧德用也。（《會》三廿四左引）《大論》云云。
「譬如幻師」舉能起人，「現眾異像，為男為女，無所不變」明起化相，所謂幻法幻事，「本學明瞭，在意所為」者，明起化德。本學明瞭者，幻師本習學幻法，通達明瞭，故雲「本學明瞭」。由本學幻明瞭，故無究化作，如意自在，故雲「在意所為」，幻是虛幻，明瞭知幻虛，故於幻不迷，喻實知。於幻不迷，故種種變現，如意所為，此喻權知。此諸菩薩由如幻三昧普遍十方，示現無究八相種種事，而本覺明瞭，故知無所有，無所有處種種相宛然，知幻故能現，變現本學明瞭。如《寶積經》七十一學幻太子說偈贊佛曰：「如幻師作幻，自於幻不迷，以知幻虛故，佛觀世亦然。」（文）
三合法
此諸菩薩.亦複如是.學一切法.貫綜縷練.所住安諦.靡不致化.無數佛土.皆悉普現.未曾慢恣.湣傷眾生
合法中異解，「此諸菩薩」等二句合「譬如幻師」世無論。
淨影雲：「『學一切法，乃至靡不致化』四句合起化德，（本學明瞭，在意所為，《疏》三句合本學明瞭）『學一切法』合『本學』也，（幻師幻法，《疏》雲「菩薩所證二諦法」）謂學一切化（興作物）他之法；『貫綜縷練』合『明瞭』也。貫通綜（興雲「集」）習，知法委審，故曰『縷練』。『所住安諦』合『在意』，（《疏》「貫練、安諦」二句合明瞭）於所住法，安心審諦；（興雲：悲智之境，是權術所遊，故雲所住。《疏》所住者深三昧，如《大論》如幻三昧等）『靡不致化』合『所以』也，（《疏》「靡不」等三句合「現眾」等三句）靡謂無也，致謂運致，於一切處（興「諸感處」）無不運化，又複致者，是其感致，令一切眾無不感化；（興雲：有經本雲「靡不感化」）『無數佛土皆悉普現』合前化相，合『現眾異像，為男為女』等。（《疏》：「無數佛土普現」合無所不變，「未曾慢恣湣傷」二句合在意所為。祥意「譬如幻師，現眾異像」，此合起化人。）」（文）憬興全用焉。
嘉祥「所住安諦」至「一切具足」句，合上「為男為女，無所不變」也，此為異，餘大同淨影。《會疏》不肯。
淨影以「貫綜縷練」合「明瞭」，「所住安諦」合「在意」，「無不致化」合「所為」者，雲「學一切法，貫綜、所住安諦」三句合「本學明瞭」，菩薩所證二諦法合幻師本學幻法，曰「學一切法」，學法通貫，綜習精熟雲「貫綜縷練」。
「貫綜」者，諸家皆雲「貫」謂通貫，「綜」謂綜習。今按《字典》雲：「集勻正勻，並古患切，音慣，慣亦作貫。」《爾雅釋詁》：「貫，習也。」《詩、齊風》：「射則貫兮」，《鄭注》：「古患反，習也。」前漢《賈誼傳》雲「習貫如自然」，師古曰「貫亦習也」。依之，今「貫綜」者，謂數薰習也。「縷練」者，《經音義》「精熟也」，言數數習學、其法精熟曰「貫綜縷練」，故於本學明瞭。
「所住安諦」者，於如幻三昧安閒諦審，寂靜無為而照法界無昧，此二句正合「明瞭」。「靡不致化，無數佛土，皆悉普現」三句合「現眾異像」等三句，靡不致化者，八相示現之化相故，「無數佛土，（所應境）皆悉普現，（能應三身）」合上「無所不變」。
已上二段合法詳悉，今亦從之，「未曾慢恣，湣傷眾生」二句合「在意所為」句者未詳，琳師雲：「『譬如幻師』以下示如幻三昧。『未曾慢恣』等者，勞謙善謙，是普賢之行。」（文）
「如是之法，一切具足」者，總結十方無究八相，悉結歸會在菩薩。廣歎二中，第一就八相成佛歎竟。
大門第二，就自在化相歎有三：一總標功德，二「無量諸佛」下別明利益，三「一切善本」下結德齊果門。此初總標也。
菩薩經典.究暢要妙.名稱普至.導禦十方.
淨影：「上來略歎，下廣歎之，（自利利他）有四」，約自分、勝進分歎自利利他，釋相恐不順文意。《祥疏》：「已下別舉八、九、十地德為歎云云」，此釋有見處。憬興不出淨影。《會疏》：「次重列諸德廣歎分為十二德云云」，《渧記》全用，諸家各據一義。
今謂：上來八相化德，此土、十方雖異，同是就一生補處菩薩歎八相示現德。自下次就自在化菩薩歎其德，即是二十二願「必至補處，除其本願，自在所化」是也，經家順本願列二種歎德，亦是承上「皆遵普賢大士之德」來，是故已下為自在化菩薩德。此中亦有二種：一遊諸佛土益，二入無佛處益。初大智門行，後大悲門行也。
何以言之者，本于《智論》三十八雲：「遊戲神通者，到十方世界度眾生，雨七寶，所至世界一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。問雲：菩薩法應度眾生，何以故但至清淨無量壽世界中？答雲：菩薩有二種，一者，有慈悲心，多為眾生；二者，多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量世界；好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音。」（文）
今此中多集諸佛功德者，即遊戲十方大智門之菩薩也；多為眾生者，即遊戲無三寶處悲門之菩薩也。此經下文說二十二願成就雲「生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙」等。（大智門菩薩）又「彼菩薩乃至成佛，不更惡趣，神通自在，常識宿命。」（大悲門）彼國菩薩既有二種，皆是自在化出門菩薩也。
今經家順本願歎二種行德也，若准《往生論》，彼四種中，初三即今遊諸佛國菩薩也，第四即此入無三寶處菩薩也，應知。
初總標文，通歎二種菩薩德，「菩薩經典」等四句總標功德，于中初二句內德，後二句外德。
「菩薩經典」者，《金剛般若嘉祥疏》一（廿四左）雲：「經有三種，或文為經，或理為經，或文理合為經。」《地論》師雲：「三十心前（十信位）文為經，三十心（三賢位）文理合為經，初地已去以理為經。」（文）
今用理為經，故雲「要妙」，下卷雲「智慧成滿，究暢要妙」，即與此同，「要妙」者，實相妙理也。生公曰「深經」者，謂佛說實相法，以為菩薩道也，此菩薩深達深經妙理，究竟通暢，故雲「究暢要妙」。
何故不說言「諸佛經典」？今舉能學人，「經典」，所學之法也。
「名稱普至，導禦十方」者，歎外德，有遠聞、攝生二德。《唐譯》雲「一切如來識知印可」，世有大人，必識大德，喻如蛇知蛇足。故名稱不遠聞，十方世界一切諸佛何識知乎！既一切如來普識知，由菩薩名稱聞十方也。「名」是實賓，「稱」是德之聲也，名隨德廣，德共名高，其所聞處，無不開導統禦。
二別明利益中二：一遊諸佛土益，二入無佛處益。初中有十，一佛所護念益：
無量諸佛.鹹共護念.
《唐譯》雲：「常為諸佛勸進加威。」（文）護念即加被威神力之義，遊諸佛土菩薩與一一諸佛所加被護念，故此句居遊諸佛土之首者，在初貫後，則後九德亦由諸佛力加被得成就故。（此之諸佛，不離彌陀性海，故雲「性海如來儘是師，無邊如來同加被。」）
嘉祥以為八地菩薩見諸佛益，思之。約通途，則八地遊戲神通菩薩遊十方諸佛國，況彼土自在化菩薩乎？
第二行入佛境
佛所住者.皆已得住.大聖所立.而皆已立.
嘉祥意八地德中第三明同佛化導。淨影雲：「所住者證行，（是理）佛所行法也，菩薩同住；所立者教行，（是事）法界諸度，是佛所立，菩薩同立。」（憬興破雲：此亦不然，違《法華》佛自住大乘義，故大乘必通教、理、行、果，諸度既行，應非所立故。）法位雲：「佛住空無相理，大士又皆齊住，乃至佛能立十二部經，大士亦能隨分立，教化眾生。」（興破雲：「此亦不然，世俗事應如勝義，亦佛所住故。」）
興雲：「今即所住者，即二諦之旨。（《會疏》依之）菩薩逐佛而即悟，故雲『已得住』。大聖立者，即三藏之詮。（法位同）大士亦達詮意趣，故雲『皆已立』。佛與大聖言異體同，故互稱而已。」
《略箋》雲：「住佛住者，佛（此亦興所破）證如實真理而住之，菩薩亦分得之。（分得者何雲「皆」？）立佛立者，佛以方便立三乘等法，菩薩亦如是。（若爾，與下善立方便等何別？）」
《梵響》雲：「佛所住者，約不空、空真理，大聖所立者，約空、不空俗妙，亦普等三昧最上妙惠也。」（文）
《會疏》前句依興，所立者，建立淨佛國土，教化眾生事等。諸家異說，難的從也。
「佛所住」者，即大涅槃是也，此中具三德，菩薩能契此德，名為「得住」。
「大聖所立」者，如來行義。《華嚴》三十六曰：如來行有二種：無礙行、如如行，是如來行也。無礙行者，事不礙理，理不礙事，名「無礙行」。事盡理現，名「如如行」。今所立者，無礙行也，謂十力、無畏、不共等德行，事理不相礙故，此菩薩能行此行，故雲「而皆已立」。「住」是寂靜義，「立」是動作義，起居動靜皆契佛境界，故雲「得住」、「已立」也。（師說）
今按：憬興釋下「今日世雄住佛所住」雲：「有說所住者即大涅槃，諸佛同住故等，非也。佛常住涅槃，非今日住故，今即如來住諸佛平等三昧，能制眾魔，雄健之天，故住佛住，為世雄名之因也。」（文）《教卷》引之雲：「今日世雄，住佛所住者，住普等三昧，能制眾魔，雄健天故。」（文）
由之言之，今「佛所住」者，亦是普等三昧，此大士因佛願力，故第四十五之願逮得普等三昧，已住佛所住，故雲「皆已得住」也。「所立」者，非建立之立，住與立相對故，其佛立者，更思佛立三昧也，佛立三昧即般舟三昧也。
第三化物同佛
如來導化.各能宣佈.為諸菩薩.而作大師.以甚深禪慧.開導眾人.
淨影雲：「利他相中，『如來導化』等教法利人，初二句說法同佛，『為諸』等句益人同佛，現行佛化故，為菩薩而作大師，『以甚』等證法益物，以深禪慧，化行同佛，禪止慧觀，證行雖眾，要不出此，開導眾人，益人同佛。」
今謂：自德已入佛境，故化物亦不異佛，以如來導化而引導化益眾生，故雲「各能宣佈」，行佛化，故于諸菩薩中為師。《唐譯》雲「為教菩薩作阿闍利」。《苑音》二（初）：「阿闍利，此雲『軌則師』，則，師範也。」《瑜伽》八十二（十五）雲：「能化導無量眾生，令苦寂滅，又為摧滅邪穢外道，出現世間，故號『大師』。」（文）
「以甚深」等者，明化導同佛。「禪」，禪定，「慧」，智慧，由禪定故，不染生死，由智慧故，不住涅槃，止觀相順，能開導眾人。「甚深」二字簡別二乘凡夫，以大乘甚深止觀，開示引導一切，與佛無異。
第四供養諸佛
通諸法性.達眾生相.明瞭諸國.供養諸佛.化現其身.猶如電光.
「通諸法性」者，如理智照一切諸法性、十界體性。「通」謂通達，通如之般若稱也，《唐譯》雲「通達一切所行」。
「達眾生相，明瞭諸國」者，「明瞭」二字回于達生處，可見，明瞭達眾生及國土相故，《唐譯》為一句雲「善能了知有情及國土」，故今准為二句一意，明瞭達眾生及國土相者，照差別相如量智之目也。
《維摩經》雲：「雖知諸佛國及眾生空，而常修淨土，教化眾生。」（文）雖達眾生、國土、一初、依正一如，而身土依正差別相宛然，真俗性相不二故。此菩薩能通達真俗不二境，故於淨穢境不起優劣相，能遊無量佛土，興供養雲，故雲「供養諸佛」。
「化現其身，猶如電光」者，喻示取速疾義、無前無後義，喻電光，謂於無量世界現其身，于一念一時之中無有出沒前後，如電光速疾，上供諸佛，下度眾生也，如《往生論》「一念遍至」等，可合考。《會疏》雲「通諸法性為依報，達眾生為正報」者未詳。《渧記》引《妙玄》及《宗鏡錄》釋法性，亦未了也。
第五仰學幻法
善學無畏之網.曉了幻化之法.壞裂魔網.解諸纏縛.
祥雲：「善學無畏之網者，網言智，明仰學佛四無畏智，壞裂魔網，破邪智也。解諸纏縛者，解五蓋十纏等結也。」
影雲：「以無畏智統攝諸法，故名為『網』。」又雲：「壞裂魔網，令離邪業，解諸纏縛，令離煩惱。纏謂十纏，（無慚、無愧、睡、悔、慳、嫉、悼、昏、忿、覆）縛謂四縛等（欲、有、無明、見縛）。」
憬興雲：「纏縛者，即八纏（除忿與覆）三縛，（貪、瞋、癡）有說十纏四縛。于小乘宗雖有此義，非大乘故。」
今謂：「無畏之網」者，網謂「帝網幻」。《唐譯》雲：「善學因陀羅網，能破魔網，壞諸見網，入有情網，能超煩惱眷屬，及魔侶魔人。」《目連菩薩所問》上（十四）說「帝網幻」：能行此幻者，現大幻事。「因陀羅網」者，《苑音》三雲：因陀羅，此雲「帝」也，帝謂帝釋，大衙殿上結珠之網，其網孔相望，更為中表，遞相圍繞，互作主伴，同時成就，圍繞相應也。
華嚴家喻之一乘圓教，重重無盡，相即相入。諸佛住幻智，於一切無所畏，故名「無畏之網」，若以四無畏解之，則於第二句，故以「帝網幻」解，況《唐譯》為一句乎。菩薩仰學此幻法，故雲「善學」，由學得幻智，曉了一切法如幻如化，故能破魔邪見網，解眾生諸纏縛，魔所見覆蔽善法，故名「魔網」，煩惱令纏縛眾生居生死，故名「纏縛」，曉幻化故知佛如、魔如，知煩惱即菩提，故壞魔解縛也。
第六顯示三乘
超越聲聞.緣覺之地.得空.無相.無願三昧.善立方便.顯示三乘.於此中下.而現滅度.
此菩薩善入如幻際，遊三空門，二乘雖得三空門，唯沈偏空，菩薩不然，能達幻網，得平等法，故雖住三空門，而不住無為，不住有為，故能行聲聞，能行緣覺，而超越聲聞、緣覺之地。《大寶積經》〈善德天子會〉說：以聲聞法教化眾生，故我是聲聞；以辟支佛法化益眾生，故我是辟支佛也；以如大悲法教化眾生，故我是菩薩。於一切法得解脫，一切無礙故，從所化眾生，或以聲聞法化益，或以辟支佛法化益，或以菩薩法化益，故我是聲聞，我是緣覺，我是菩薩也。人言我為馬，我應答言馬，人言我為牛，應答言我是牛，聲聞、緣覺亦如是，住方便善巧故，示現三乘而離聲聞、緣覺之相，是雲「遠離」等。
「遠離」者，無著相之義。「之地」者，地位界系也。
「空、無相、無願三昧」者，《大論》廿（二右）：觀一切法皆因緣生，法自性本空，無我我所，是名「空三昧」。既法空，故觀男女一異相等，相不可得，名「無相三昧」。既知一切法無相，則於三界無所願求，故名「無願三昧」。無願故不造生死之業，亦名「無作」。此三三昧是大小共用。《大論》二十（七左）雲：是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣，故說有三種，觀諸法空，是名「空」。於空中不可取相，是時轉名「無相」，無相中不應有所作，為三界生，是時轉無相名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門，諸法實相是涅槃城也，城有三門：空、無相、無作，若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入事辨，故不須二門。若入空門取相，得是空於是人不名為「門」，通途更塞。若除空相，是時從無相門入，若於無相相心著生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毗曇中是空解脫門，緣苦諦攝五眾，無相解脫門緣一法，所謂數緣盡，無作門緣三諦攝五眾，摩訶衍中，是三解脫門緣諸法實相，以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃，空，無相，無作也，世間亦如是云云。
淨影《義章》雲：「此三經論名『解脫門』，亦名『三治』，亦名『三空義』，或複說為『三三昧門』、『三脫三昧』。經論同說三治一門，如《地論》說。言三空者，如《仁王》說。言三脫者，對果名也，涅槃果德，絕縛名『脫』，空無相等，與脫為門，名『解脫門』。故龍樹言：行此三法，能得涅槃解脫果，故名『解脫門』云云。」
「善立方便」等者，此菩薩常遊三空門，亦不妨涉有，故雲「善立方便」等。《影疏》明四種方便：一進趣，（七方便見道故）二施造（方便度巧修諸行），三權巧（方便知攝物），四集成。今此所論權巧方便，此權巧方便有三，今善立方便，意業方便，善立三乘，巧便度物故。顯示三乘是口業方便。《興疏》加雲「於此中下等為身業」者鑿矣。今謂善巧攝化巧方便名「善立方便」。如《論》及《注》。
「顯（猶非實，故雲顯）示三乘」者，（影雲：「說三乘因，就大分十。」）此與《華嚴》以三乘門廣開化，及《法華》於一佛乘分別說三之文同。菩薩為上，聲、緣為中、下，三車、四車古師所爭，究《法華》意，四車為正。此經既以三乘為方便，亦以可證也。
「於此中下而現滅度」者，菩薩遠期佛果，不求灰滅，但為二乘自現滅度，於三乘中，其中、下二乘示方便近果（涅槃），雲「而現滅度」。
峻公二解，初約能化，雖法身常住，權應小乘故，前入涅槃相是也。後約所化，為小機與小果（二涅槃），准《唐》雲「不樂入二乘涅槃」。後義為勝。
又依今文，雖於中下示現滅度，約其自證，以得法身平等，故下說言「得平等法」也，雖已得平等法身，而中下現滅度者，為善立方便故，此正彰前所列聲聞眾神通已達之義，思之。
問：三乘並是方便，其權小菩薩亦期涅槃，何故但說中下滅度耶？
答：此應分別，權小菩薩期涅槃與二乘無異，故攝之於二乘，說中下滅度。又可，小乘教中，有菩薩而未具足正化二乘教故，其菩薩攝二乘中，說中下滅度也。顯示三乘者，於其中、下乘，更加菩薩上乘為三乘，此之菩薩上乘者，即是聖道大乘，而非權小菩薩。《華嚴》〈賢首品〉雲「或現聲聞小乘門，或現緣覺中乘，或現無上大乘門」是也。無上大乘門即是菩薩大乘，非小菩薩也，然則，善立方便，顯示三乘中攝中、下及聖道大乘。
望之根本經，則為權化方便，故雲「聖道權化之方便」，其是由之乎。又下卷中、下合為聲聞乘，菩薩上乘為一，說為聲聞（中、下）或菩薩（上乘）二乘，此從合也。今文從開，故雲「顯示三乘」，此之小乘（中、下）、大乘（上乘）說善立方便，則知聖道大乘，皆是為真實之利、權假方便也。既其然，則「方便」之言廣被三乘，滅度唯局中、下二乘，須知此意也。
又依經末，于菩薩上乘中更開聖道一乘，故雲「諸佛經道難得難聞，菩薩勝法、諸波羅蜜得聞亦難。」流通開之，序分合之說三乘，正宗複癒合之，說聲聞或菩薩二乘，《行卷》二乘、三乘之名本于此等文，學者思之。
第七證入平等
亦無所作.亦無所有.不起不滅.得平等法.
舊解二義：一雲：承前三三昧來，謂一切法無自性故，亦無所作是空。乃至 因緣相亦無，故雲「亦無所有」，是無相也。空無相，故無可願求，故不起不滅，得此三三昧，故證入平等法。
一雲：承善立方便來，善立方便無所作，顯示三乘無所有，而現滅度，不起不滅，得平等法，平等法者，得諸法實相也。（《梵響》後義）
後解為優。釋文亦異說。
或雲：「亦無所作」廢上四句。（善立等）種種方便示現，而不動三三昧，故無所施為，故雲「亦無所作」。後句拂「亦無所作」一句，雖體寂無作，不滯無之相，雲「亦無所有」，不起遮，無所有，無滅遮，無所作，平等平等，言思路絕，以無得為得，名「得平等法」。（《會疏》）
或雲：前句（無所作、無所有）修不可得故，（無修造之遮）後句（不起不滅）性不可得故，修性平等，稱體起用，不但空，空體亦空，此空平等，不生不滅而滅，終日生滅亦不妨不生不滅。雖現二乘涅槃，不失平等法身，此之平等法身證入處，具足無量總持諸三昧等。（是二）
或雲：「亦無所作」者，空一切用，「亦無所有」者，空一切體，「不起不滅」者，明常住法身。（《要解》）
三解中第三義為優。私按：善立種種方便，施作種種佛事，而亦無實所作，常住三昧，故雲「亦無所作」。顯示三乘，而無有二乘、三乘，故雲「亦無所有」。於中下示現滅度，而即是不生不滅，故得平等法，為寂滅平等法身。曇師雲：「法身非作，非非作，亦非相，非無相。」此意也。
「得平等法」者，即是寂滅平等之法，淨土菩薩得此法，故名「平等法身」，此菩薩得報生三昧，能一處、一念、一時遍十方世界，種種示現，種種教化眾生，常作佛事云云。此為還相回向之益，可知。（已上師說）
第八念惠總持。
具足成就.無量總持.百千三昧.
《唐譯》雲：「得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。」
「無量總持」者，陀羅尼，此雲「總持」，總持，慧也，三昧，定也，定力發慧所得說為「陀羅尼」。
《探玄》十七（廿紙）雲：「《智論》以定慧為體，《佛地》、《瑜伽》增上念慧為性，以慧照法，念憶持故。」
《大論》第五（七）雲：「陀羅尼，秦言能持，或言能遮，能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡業，持令不作，是名『陀羅尼』。」又廿八（十八）雲：「菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祗陀羅尼。如是等和合名為五百陀羅尼門，是為菩薩善法功德藏，如是名為『陀羅門』。」（文）
當知：廣說無量阿僧祗陀羅尼，故雲「具足成就無量總持」也。
「百千三昧」者，梵「三摩地」，或雲「三摩提」，此雲「等持」，等者，正也，正持心也，持謂持諸功德也。（《應音》）又離昏沈、掉舉名之為「等」，令心住一境性說以名「持」。（《苑音》）
《大論》廿八（十九）：摩訶衍中，從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等無量阿僧祗菩薩三昧等，如是等諸三昧，無不具足，故雲「具足成就百千三昧」。今此菩薩得如幻三昧，顯示三乘，而內得平等法，能具足三昧陀羅尼門功德也。
又《大論》廿八（二十）：「問雲：陀羅尼門、三昧門為同為異？若同，何以重說？若異，有何義？答雲：三昧但是心相應法也，陀羅尼亦是心不相應，是心不相應陀羅尼，是心不相應者，如人得聞持陀羅尼，雖心瞋恚，亦不失常隨，人行如影隨形，是三昧修行習久後能成陀羅尼，是諸三昧共諸法實相智慧，能生陀羅尼。禪定無智慧如杯瓶，若得實相智慧，如杯瓶得火燒成熟，能持菩薩三世無量功德。」又雲：「陀羅尼世世常隨菩薩，諸三昧不爾，或時易身則失等。」（文）
第九不斷辨才
諸根智慧.廣普寂定.深入菩薩法藏.得佛華嚴三昧.宣暢演說一切經典.
由念惠總持得此不斷辨才。「諸根」者，淨影雲「信等五根」，憬雲：「諸根者，六根清淨，此諸菩薩位十地，已得自在，六根互用故。」此釋為優。諸根為外，智慧為內，故得諸根互用自在。
「廣普」，大義，「寂定」，寂靜義，《唐譯》雲「廣大諸根辨才」，今文智慧寂定能生辨才之意。
「深入菩薩法藏」者，上言「入佛法藏」者，明從果向因，此「入菩薩法藏」者，聖道大乘也，從因向果之法，總名「菩薩法藏」。今謂：陀羅尼三昧能含藏菩薩一切功德法，故名「菩薩法藏」。何以言之？《大論》二十八（十八）雲：「菩薩得是一切三世無礙明等諸三昧，於一一三昧中，得無量阿僧祗陀羅尼，是為菩薩善法功德藏。」（文）善法功德藏即是菩薩法藏故。
「得佛華嚴三昧」者，顯普賢行德齊果海，《唐譯》雲「佛華三昧」，即是普賢所入定，如《探玄》十七（十紙）釋。得此三昧，故得不斷辨才，宣說無盡契經海無盡時也，霖師雲「應上皆遵普賢之文」。《華嚴》三十七經文曰普賢菩薩所入定名『佛華嚴』。」《探玄》引此文，釋普賢所入定用：「宣暢演說一切經典，是乃用，非以華嚴三昧為用。」（文）
《探玄記》雲：一釋名者，以因行華嚴感果相，令顯著故。二體性者，法界行門，心海為體，以等持廣大無限量故。（釋名普賢因分之行，嚴十佛自境界果，體性因分，心海為體，故海印無限量。）
《八十華嚴》第五十三〈離世間品〉雲：「爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧，名『佛華嚴』。」（文）又雲：「一切自在難思議，華嚴三昧勢力故，如是如是。」（文）
《法界記》雲：「言華嚴三昧者，解雲：華者，菩薩萬行也，何者？以華有生實之用，行有感果能，雖複內外兩殊，生感力有相似，今即以法托事，故名『華』也。嚴者，行成果滿，契合相應，垢障永消，證理圓滿，隨用贊德，故稱曰『嚴』也。三昧者，理智無二，交徹鎔融，彼此俱亡，能所斯絕，故雲『三昧』也。亦可華即嚴，以理智無礙故，華嚴三昧以行融離見故；亦可華即嚴，以一行頓修一切行故，華嚴即三昧，一行即多而不礙一多故；亦可華嚴即三昧，以定亂雙融故；亦可三昧即華嚴，以理智如如故。如是自在，無有障礙，或定或亂，或即或入，或智或理，或因或果，或一或異，性界實德，法爾圓明，應如理思，絕於見也。
此雲何知？按《華嚴經》雲：『一切自在難思議，華嚴三昧勢力故，如是如是。』廣如經辨。此解行為言名為『華嚴三昧』，如其據果，亦名『海印三昧』，此即同時前後為名，頓現互融為目，猶如大海現四兵像，像類各差，頓現前後，然即像形非一，水竟不殊，即水而湛然，水即像而繁雜曆然，前後始終難源，宛爾繁興，寂然無相，齊頭頓現，隱顯難知，互入無羈，鎔融絕慮。此雲何知？按《華嚴經》雲：「如是不思議，思議不可得，深入不思議，思非思寂滅」等，廣如經辨云云。
第十得念佛定
住深定門.悉睹現在無量諸佛.一念之頃.無不周遍.
《唐譯》雲：「具一切種甚深禪定，一切諸佛皆悉現前，於一念中，遍遊佛土，周旋往返，不異其時。」（文）
淨影雲：「住深定門，起行所依，無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明起行，（「悉睹」下）悉睹現在等，攝行寬廣，一念之頃等，起行速疾。」
憬興雲：「通既事德，所依之定必非理定故。（斥影雲所依理定也）睹無量佛，應非一念故，如其次第，今即通所依定無境不觀，故雲『深定』。睹諸佛者，即天眼通，一念遍者，即神境通等。」
今謂：《般舟經》雲：「是四眾不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神通到其佛剎，不于此間，終生彼間，便於此坐見之。佛言：四眾於此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：持何法得生彼國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名等。」《經》既言不持天眼神通，興師何雲以通力到視乎？既非通之所依，何為事定耶？淨影雲「三昧法門力」，能順經文。《唐譯》雲「一切種甚深禪定」，一切種者，謂一切種智，全理之事，故雲「甚深」，何偏事定耶！
今按：此深定門元是出佛願，下第四十五願雲：「聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至於成佛，常見無量諸佛。」此三昧傍通觀佛，正在弘願念佛，故雲「聞名皆得」。韋提見無量壽佛，阿難禮見彼佛，亦莫非斯願益，大師立為「見佛增上緣」。由此言之，住普等三昧曰「住深定門」，此三昧彌陀智願之所成，甚廣無涯底，故雲「深禪定」，悉睹、周遍是其業用，應知。
從來遊諸佛土中有十德，結歸念佛三昧。一念之頃周遍無量佛土者，所到一乘清淨無量壽世界故，結歸念佛三昧也。
第一明遊諸佛土益竟。
第二入無佛處益有三：一能拔八難，二三業德化（「分別顯示」下），三為不請友（「為諸庶類」已下）。初能拔八難者：
濟諸劇難.諸閑不閑.
淨影雲：「濟諸劇難，諸閑不閑，扶人離苦，難別有八：三途為三，人中有四：
一盲聾喑啞，二世智辨聰，三佛前佛後，四郁單越界。天中有一，謂色界中長壽天難。此八難中，三途為劇，菩薩濟之，人天苦微，名曰『諸閑』，菩薩勤化，故雲『不閑』。」（文）此意謂濟諸劇難及諸閑，而菩薩不閒暇之義也。
嘉祥雲：「閑者，濟心中劇難人，言其伏煩惱，故雲『閑』，不閑者，外凡之人為煩惱所使，故雲『不閑』也。或雲不閑是人，閑是天也。」（閑為閑安之義）此意濟劇難、諸閑及不閑之義也。
法位雲：「二乘於救生閑，大士則不閑；凡夫于修閑，大士則不閑；又二乘凡夫於無上菩提閑，大士則不閑。」（此閑為等閒之義。憬興破曰：若如所言，應說懈怠精進，閑即閑處，必非懶惰故。）
有說：（《興疏》所舉）劇難即八難也，此中阿鼻受苦無間，故雲「不閑」，餘七名「閑」，菩薩以能救名「濟」。（興破雲：此亦不然。說何名餘七，若說後七難名閑者，即七地獄應非不閑，閑所攝故，若說七地獄名閑者，即八寒獄亦非二攝，菩薩救濟應非遍故。）
又義寂雲：「人天趣中非難處者名為『諸閑』，以容能起諸聖道故，墮難處者名為『不閑』，以無容起諸聖道故。」（文）
憬興雲：「八難名為『劇難』，兼非想天，更有業、惑二種障者，名為『不閑』，（不安義）若非八難及無二障，皆曰『閑』等。」
此等諸師中，解「劇難」淨影為穩，（三途八難總別意也）興從之。解「閑、不閑」者，淨影等諸師皆未穩，但義寂為穩矣，望西用憬興，亦非也。《略箋》意三惡趣為「劇難」，上界之定地名為「閑」，以閑靜故，欲界之散地名為「不閑」，以散亂故，即救攝六趣之險難也。《會疏》三途為「劇」，八難為「難」，「諸閑不閑」同《略箋》，《梵響》亦據之。
古師皆「閑、不閑」釋未穩。《音義》者解得「閑、不閑」之義雲：「閑謂間暇」，《應音》廿四（三右）雲：「鼻至迦，此雲間。」《說文》：「間，隙也。」
《琳音》廿八（十五）：應師雲：「八無暇言此八難之時，無有閒暇可修道業也。」又十八（十三）曰：無暇，《賈注國語》雲：暇，閑也，安也。舊譯經或雲「八不閑」，或名「八難」，其義一也。今按大藏《大威德陀羅尼經》（隋闍那崛多譯）三（十一）雲：「彼等五類（次上雲龍、夜叉、餓鬼、鳩槃荼諸眾），如來不為說聖諦，何以故？彼等眾生墮不閑處。」又《持心梵天所問經》（法護譯）二（十二）雲：「無有惡趣勤苦之患，亦無八難不閑之處。」（文）閑，何間切，濁音間，通作閑，按：劇難、不閑，三途、八難，舊解非。（已上）
今謂：「劇難」者謂三途，劇，甚也，難，患也、陀也、憂也、苦也。三惡道是苦難甚，故出劇難，猶如言「三途苦難」也。八難處名「不閑」，無有閒暇可修道業故，亦名「八不暇」。三途八難者，是總別為言耳，除八難，一切人天總雲「諸閑」。
《唐譯》雲：「于難非難邊，能了諸邊。」（邊者處也，於者境也）彼三途八難合為「難」，「非難」是即諸閑也。
《八有暇無暇經》雲：「爾時，世尊告諸苾蒭曰：汝等當知，於此世間，寡聞無識凡夫之類，常說無暇、有暇之言，然不了知，雲何無暇？雲何有暇？吾今為汝分別開示，汝等諦聽，善思念之。若諸有情，欲住聖行，修善法時，有其八事無暇修習，乃至有人生在中國，而所受身諸根具足，了善惡言，乃至生極正見，汝等苾蒭當知，是人有暇修習云云。」
「閑、不閑」以之可知。
二三業德化
分別顯示真實之際.得諸如來辨才之智.入眾言音.開化一切.超過世間諸所有法.心常諦住度世之道.于一切萬物而隨意自在.
前名入無佛處救濟，已下明其救濟相，此乃明入無佛處三業自在德化，於中有三：「分別顯示真實」至「開化一切」，初明口輪德。
「分別顯示真實之際」者，際者，究竟邊際名為「際」，《大論》三十二雲：「如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名。」（文）實相妙處盡理至極雲「際」也。若依小乘，偏真為實際；若依漸教，以離二邊為真實際；若依聖道實教，諸法實相為真實際；若依淨土，光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故。聖道守理而非唯理，淨土以事而非唯事，于眾生所入，則雖有事理、空有不同，而從諸佛咨嗟見之，則惟此誓願一佛乘、一實真如海為真實之際，此菩薩順諸佛咨嗟故，如是分別顯示言說，無滯開化一切也。
「得諸如來辯才之智」等者，末教則因同於果為得佛辨才，若依根本教，但說一字，亦為得佛辨才，傳如來如實言故。不但此菩薩爾，凡夫說亦同諸佛辨才，讚揚佛慧功德，開化十方有緣而已。
淨影以四無礙智釋辨才智，《會疏》三（三十六左）明四七辨，可往見。
內得辨才智，故入眾言音，能開化一切，歎辨才德，《會疏》引《密迹經》云云。此菩薩能入種種言音，能說法開化，此歎口輪德也。淨影雲：「入謂解也，謂解眾生種種言音，用之起說，開化一切。」憬興雲：「得解言三昧，起法說故，入者解也。」（文）淨影約所化，憬興約能化，各據一義也。
「眾言音」者，約處，有處處言音異，約類，有人、天、鬼、畜等言音異，解入一切言音，應順一一可解，開化一切也。
有說：入眾言音者，應于濟諸劇難、諸不閑，何者？如此眾生不受佛化，而今隨其言音，隨類開導，則皆悉靡不得利矣。《稱讚大乘功德經》雲：「傍生鬼等，亦聞如來以隨類音而說法。」（文）《妙法決業障經》亦同之。（《渧記》）
「超過世間諸所有法，心常諦住度世之道」者，次明身輪德。
《唐譯》雲：「超過世間一切之法，善知一切出世間法。」（文）
「世間諸所有法」者，有為、可毀壞名「世間」，依正、善惡、因果等一切有為諸法言「諸所有法」也。菩薩能知一切三界虛妄，而行世間不舍，故雲「超過」。
「度世之道」猶言出世道，《華嚴》〈離世間品〉別譯名《度世經》，可准知。下經言「可得度世泥洹之道」，故出世無為法名「度世之道」，出有為證無為而不著無為，故雲「諦住」，此菩薩心常住無住處涅槃雲「心常住」也。
「于一切萬物而隨意自在」者，後明神通輪德。
夫心有拘累，則於一切萬物不自在，二乘凡夫心為物所轉，菩薩達無性離縛，故物為心所轉，此菩薩于依正等一切萬物，隨心變轉，利益眾生，如彼須彌內芥子，四大海入一毛孔，神通自在也。
霖師雲：「此間文明常、樂、我、淨四德，『超過世間』者淨德，《論》以勝過三界道為清淨功德故；『心常諦住』者常德；『度世之道』者樂德；安樂之法故；『于一切萬物而隨意自在』者我德，以八大自在為我義故。」
三為不請友有三：標、釋、結。（此下分科依《祥疏》）
為諸庶類.作不請之友.
初標。庶，眾也，類，種各肖似也，猶如言「眾生」。「不請之友」者，《影疏》二義云云。《維摩經》曰：「眾人不請，友而安之。」肇公曰：「真友不待請，譬慈母之趣嬰兒。」淨影《維摩疏》一本（廿三）雲：「解有二義：一所化眾生無機感聖名為『不請』，菩薩強化為作因緣名『友安之』。二所化眾生雖有道機，無其樂欲，不知求聖，名為『不請』，菩薩隨機而為強化，名『安之』。」（文）與今《疏》同。
師說雲：上文「於此中下而現滅度」者，總通上諸聲聞，示皆是自在化菩薩，一切大聖神通已達故。從此下文別密就阿難，兼彰自在化之德。言「荷負群生，為之重擔」者，是同體大悲。諸經簡阿難有學，（《大品經》等）今經無簡，總括雲「神通已達」，今文密顯阿難德：一重擔眾生德，下文雲：「但為將來眾生，故問斯疑。」是至法滅百歲眾生為阿難重擔故。二受持法藏德，《經》雲「受持如來甚深法藏」，《唐譯》雲「能持一切如來法藏」，即聞持三世一切如來法藏也。多聞歸一聞，一聞即是「聞其名號」，下文請雲「願樂欲聞」，應此請說本願生起本末，阿難聞本願名號本末竟，信心歡喜，慶喜之名出於此，由受持法藏，護佛種性，使不斷絕。三湣念眾生德，文雲「湣念眾生，演慈辨」，下文雲多諸饒益，以真妙辯才問慧義，開顯出世本懷者，演慈辯才德也。四開智慧眼之德，文雲「授法眼」故，阿難聞持此法，使開一切眾生法眼故。五閉塞惡道德，文雲「杜三趣、開善門」故，橫截五惡趣，自然閉杜三趣門，必得超絕去，往生安養國是開善門，皆是由阿難開示之德。此五德攝歸湣念眾生德，以同體大悲，假示現阿難身，終顯出世本懷。約佛則佛言「我哀湣，甚于父母念子」，約阿難則「視若自己」，能聞能顯，主伴同住同體大悲，應知。
二釋中三：一約四弘，二約受持，三約慈悲。今初：
荷負群生.為之重擔.
釋中三段全用嘉祥。《祥疏》雲：「釋中有三意，初舉大士四弘誓，以四弘誓荷負於物，故雲『重擔』。」（文）
「荷負」者，《應音》七（十四）：「何負，古文。」《說文》：「何，擔也。」《諸書》：「胡可切，何，任也。」今皆作「荷」也，重物在背為「荷」，在肩為「擔」。荷擔眾生是不舍眾生之義，謂以眾生無邊誓願度荷擔眾生也。
「重擔」者，《勝鬘經》曰：大地持四重擔：一者大海，二者諸山，三者草木，四者眾生乃至廣說，譬菩薩大悲誓願荷負眾生，《大法炬經》、《會疏》（三十八左）引云云。
二約受持
受持如來甚深法藏.護佛種性.常使不絕.
此約受持釋不請友。祥雲：「只以住持佛法，欲使如來法藏不絕，佛種不斷故也。」（文）
「受持」等者，影師約勝解：如來藏性是如來甚深法藏，暗障除，現己心，故曰「受持」等。今謂：約理性者非經意，《唐譯》雲「能持一切如來法藏」，不言「甚深」，明知非理性。憬興破雲：「此恐不然，如來藏性既是真體也，必不可言『受持法藏』故，既雲『法藏』，亦雲『受持』，即知教法，非佛性也。嘉祥為教法者，順經意也。」
今「甚深法藏」者，純圓大乘甚深經典也，受持者，自念受，能為他解說，為受持，由受持佛法藏，護持佛種性。《大論》雲「於無佛處讚歎三寶音」，三寶音者，即是受持宣說佛法藏也，眾生由之植善、發智、成德、契理，故三寶種子傳傳相繼，常使不絕。天親雲：「何等世界無佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」亦此意也。
「護佛種性」者，佛法種子也，謂由教行為緣，（由教起行）下佛種子于眾生心田，而生（生，私按當作「有」字）正覺之芽起，護養不絕，終得覺果。峻公（三十九左）四解，修性並通。霖師雲：「上入法藏約自性，今受持如來法藏約住持弘化，所望各異，非煩重也。」
三約慈悲
興大悲.湣眾生.演慈辯.授法眼.杜三趣.開善門.
《唐譯》雲：「哀湣有情，能開法眼，閉諸惡趣，開善趣門。」
《祥疏》雲：「次舉慈悲德為釋，（釋不請友）『興大悲、湣眾生』者，明拔苦因果，『演慈辯、授法眼』明與樂因果。」（文）
淨影亦約慈悲，悲湣眾生起悲心，慈辯、授眼起慈心，依慈起說名「演慈辯」，教法生解名「授法眼」。「杜三趣」等者，顯前悲心益，杜謂塞也，離惡杜三趣修福，故開善門也。此約通途，若約別途，入煩惱稠林，名為「興大悲」，惠以真實之利，名為「慈辯、授眼」，眾生如盲，菩薩悲哀，與名號開法眼，名「授法眼」。「杜三趣」等二句明慈心益，「杜三趣」者，下文「閉塞諸惡道」與之同，即是「橫截五惡趣，惡趣自然閉」之意也；「開善門」者，下文「通達善趣門」與之同，即是「必得超絕去，往生安養國」之義也。（已上）
釋不請友三節竟。
三結不請
以不請之法.施諸黎庶.如純孝之子.愛敬父母.于諸眾生.視若自己.
結前諸文，中有三，初二句正結上。
《祥疏》雲：「『以不請之法施諸黎庶』，結也。『黎』之言民也，『庶』言眾也。」（文）（《選注》雲：黎庶，眾民也。）
「以不請之法」者，彼不請求，強與法，名「不請法」。又可，以上所明弘誓、受持、慈悲等法，是為不請之友之法，今以此法普施三途、八難、閑、不閑群類，故曰「以不請」等。又可，不請之法即是名號，以其體大慈悲，故施與此法，名為「不請友」也。此正結上也。
「如純孝之子，愛敬父母」二句次開譬。
《祥疏》雲：「『如純孝之子』下譬不舍眾生之心。如純孝之子，遂慈悲母也。」純孝者，《應音》「純謂精一也」，《爾雅》雲「純，大也」，《爾雅》曰「善事父母為孝」，《左傳》「穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。」《注》曰「純猶篤也」。
「愛敬」者，親念為「愛」，恭尊為「敬」，孝子之事父母也。《會疏》意喻顯不待求，而應不請之義。今不取之，依嘉祥意，譬荷負群生，心無暫舍，菩薩大悲心不舍眾生，如純孝之子，愛敬慈父母，心無有舍時，此乃喻顯上荷負重擔大悲心也。
「于諸眾生，視若自己」者，後合也，合於同體大悲不舍眾生，為強顯悲心不舍之義，有此合文。謂父子本分，體豈可離乎！以合同體大悲。古人雲：名與身孰親，身與寶孰多，其至親不過己身也，己身實不可舍，菩薩同體大悲不舍眾生，視諸眾生若自己，眾生同體故，此明攝生至厚。
大門第三：結德齊果門
一切善本.皆度彼岸.悉獲諸佛無量功德.智慧聖明.不可思議.
此結入無三寶處，及遊諸佛國、三種自在化之諸德。
「一切善本，皆度彼岸」者，上所舉諸德，八萬四千諸波羅密諸德，齊果界故雲「皆度彼岸」。影雲「度猶到」。《大論》十二（初）雲：「若能直進不退，成辨佛道，名『到彼岸』。」（文）彼岸，涅槃也，一切行至此得成就故。
「悉獲佛德」者，明得如來福莊嚴，「智慧聖明」者（權實），明得如來智莊嚴。（淨影，憬興同之）如是福智二嚴具足，故齊果門，從果向因菩薩故。
大門第四：總結
如是之等菩薩大士.不可稱計.一時來會.
「如是等」者，指上所明具足廣略功德八相及自在化等諸德之菩薩，雲「如是」等。「不可稱計」者，結數。
淨影雲：「此等悉為影響顯法，故皆來會，為法心同，故來一時。」（文）
峻公雲：「至人應時，如回應聲，同時十方雲集，故雲「一時來會」也，用不隨情。然一時來會文雖屬菩薩眾，而意通聲聞眾，彼亦還來穢國聖眾故，皆是二十二願所使然，大聖神通已達之諸聖，及皆遵普賢之大士，共一時來莊嚴此會，以顯出世本懷，與餘經列眾天淵耳。況寄列眾德，顯一代八相，信一代經中奇特最勝之妙典哉！」
上來教起因緣分已竟。（證信序）此下第二明請問發起分。（發起序也）
淨影三對以六重釋發起序，一現相起發、（如來相）阿難請問對。二如來審問、（汝為自請他）阿難實答（我自問）對，三如來欲許、阿難奉敕（願樂欲聞）對。
嘉祥分為五段。憬興《疏》中（十一左）「爾時世尊」（佛現相一段）至「光顏巍巍」第二說經因起序也，「尊者阿難承佛聖旨」已下，第二問答廣說分中有六：一問佛顯相，二審問所以，三彰問自請，四歎問敕許，五阿難欲聞，六如來廣說。是為正宗。
此由阿難請問如來說正宗，阿問為序，佛答為正乎？故「阿難承佛」已下屬正宗意也。然恐未順文，其問屬序者，諸經有例，如上辨，文既如來敕聽許說言「今為汝說」，故阿難奉之，言「唯然，願樂欲聞」，故如來正開正宗，序、正文分明，是故今順淨影等古師，「爾時世尊諸根」至「願樂欲聞」，序中第二，為請問發起分，此中有五：一如來現相，二阿難請問，三如來審問，四阿難奉答，五如來正答。
爾時.世尊諸根悅豫.姿色清淨.光顏巍巍.
此四句一，明如來現相。
「爾時」者，佛將說斯法門之時，六事成就，正有此時，即是機緣淳熟，將通暢出世本懷之時也。凡諸經發起，或放光明，或現神力，或乞食、獻蓋等，其緣非一，今即異彼，唯當聲聞菩薩眾一時來會時，世尊現異常相，阿難請問發起，正開顯出世所懷也。所列二眾，皆是淨土還來菩薩，遵修普賢之人，集在此會。教主世尊住於本地法身別德，約因則普賢之德，約果則行如來行，能所且分，俱是莫不出於願心莊嚴，今經冠乎一代，燦然可睹矣！
《如來會》及《莊嚴經》闕略此現相一段，而述阿難請問。《漢譯》雲：「于時佛坐思念正道，面有九色光，數千百變，光甚大明。」《吳譯》同之。此現相起所住道，而為起發阿難啟請，由啟請，如來顯出世本懷，然則其本唯別德耳。
「世尊」者，梵「路伽」名「世」，「那伽」名「尊」。（《仁王祥疏》）《琳音》一（六左）曰：「《大智度論》雲：如來尊號有無量名，略而言之有其六種，『薄伽梵』是總稱也，義曰眾德之美、尊敬之極也。古譯為『世尊』，世出世間鹹尊故。」（文）
然余經安別號，此經特不置別號，不但此文，一經始末亦皆然，釋迦即彌陀，彌陀即釋迦，二尊分而不分故，此乃與諸經教主異，此為人異；（是一）諸根悅豫等，此為相異；（是二）阿難所念五德，此為德異；（是三）開顯惠施本意，此為說異。（是四）如是四異，諸經中無有其一，故雲「未曾瞻睹」，可知。
「諸根悅豫，姿色清淨」者，明其總身喜相，「光顏巍巍」，別顯面顏異常。興雲：「有色諸根皆顯喜悅，以表淨土快樂等。」今謂：「悅豫」，應法師引《爾雅》雲：悅豫，喜樂也。《苑音》雲：豫，餘據切。《珠叢》曰：心安和說謂豫也。佛將通暢所懷，故有此喜樂相。祥雲：「佛開發宗，先將說淨土，勸物修取，（取字恐因字乎）示有欣悅之狀，故雲『諸根悅豫』。」影雲：「喜有兩義：一念彌陀佛所成行德，可慶故喜；二念眾生得益時至，故生歡喜。」二師大同。
「姿色清淨」者，影雲：「示現喜色，色無慘戚，故曰『清淨』。」此釋未可。祥雲：「姿之言美也，清淨之言光顯也。」興雲「姿者，妙也。」今按《琳音》「儀皃也」。《唐譯》雲「身色諸根悉皆清淨」等，是知總身光耀顯赫，故雲「姿色清淨」。又《唐譯》不雲「諸根悅豫」，唯此經雲「悅豫」，此喜樂相而非欣笑，（《略箋》、《會疏》等）故不可例《大品》舉身微笑等而解也。
「光顏魏魏」者，此合下無量壽佛威德魏魏等意。釋迦全本地別德現相，故言「魏魏」者，謂盛德高顯也，此通諸相，而今顯面顏異常。《維摩經》等贊佛偈初言「目淨修廣如青蓮華」，先舉面目者有其例。又《影疏》分光巍巍、顏巍巍，配上「諸根」二句，恐未可也。（望西「光顏巍巍，非重顯上喜相、喜色。准下偈，光巍巍者，佛光炎明，無與等也，顏魏魏者，佛身尊特，超世倫也云云。」非重顯上者異淨影，分光、顏巍巍者似影）
又複，當知法華眉間毫光照萬八千土等，又寂滅道場虛空為座之身等，其德浩浩，與今經不相比類，此是二門教義，所以相別也。聖道外嚴為本，淨土內嚴為勝，外嚴為本，故說教主，或雲「周遍法界」，或變娑婆為微妙淨土，說言「普佛世界六種震動」等。今經內嚴為勝故，《漢》說雲：「佛坐思念正道，面有九色光，數千百變，光甚明」，此經唯言「諸根悅豫」等耳。然阿難見其內德，故雲「未曾瞻睹乃至我心念」等，今日世尊住本地本身別德，故用真妙辯才問斯慧義也。聖道從外制內，故舍家棄欲為本，淨土不拘外相，內蓄佛智回向信樂，雖蓄此信，與未信已前無別，從其內德而言，非是凡數攝，五種嘉譽由茲而起，如所說法，能說教主亦然，故不可與餘經例釋。
《要解》雲：「『爾時世尊』已下發容異常，此三身具足應身，現非常歡容也，不可直指為尊特身，如來處處現尊特者，不可言『未曾瞻睹』，雖應身，現未曾有歡容，所以為希奇也。」（文）此斥《會疏》為尊特相。
今謂：雖應身，非常途，融本應身故，住大寂定而現此相故，豈尊特之相乎！
二阿難請問中有三：一發問敬儀，二正舉所疑，三結問所為（「去來現佛」下）。初發問敬儀者：
尊者阿難承佛聖旨.即從座起.偏袒右肩.長跪合掌.而白佛言.
《如來會》：「爾時，尊者阿難從座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言。」（文）《宋譯》大同之。
《漢譯》雲：「即從座起，更正衣服，稽首佛足」等，正衣服同《唐譯》，今經略之。《吳譯》雲「更被袈沙」者，恐譯誤乎。
又《漢》、《吳》有「稽首佛足」句，《魏》、《唐》、《宋》略之。又《唐》、《宋》兩譯雲「右膝著地」，不言「長跪」，《漢》、《吳》及《魏》並言「長跪」，是其異也。又諸譯皆缺「承佛聖旨」句，今經特有此句，所以譯文純精也。
「承佛聖旨」者，聖旨，如來現相旨意也，佛聖旨冥加阿難，令起此問，阿難密承加威力所知見也，然即今經雖阿難發問，本是佛自說也。《大論》雲：「眾生無知佛心，若欲令知，乃至昆蟲，亦能知佛意。」可准知。
「即從座起」者，《略箋》雲：「長水雲：梵、漢兩儀，聽眾鹹坐，欲有所問，從坐而作，如禮請益則起，更端則起。」（文）
「偏袒右肩」者，《苑音》三（六左）雲：「袒，唐亶切，露也。」《琳音》十（十七）雲：「案經雲偏袒者，以右髆（髆，輔各切，音博，肩甲）去衣露肉也，彼方謂處敬之儀極也，從衣旦聲。」（文）《舍利弗問經》雲：「佛言修供養時，應須偏袒，以使作事，作福田時，應兩肩現田文相。」《法苑》雲：「偏袒，《律》雲：偏露右肩，肉袒肩露乃是立敬之極。」（文）有雲：「偏袒右肩者，通肩坐座，今立袒也。」（《梵響記》）
「長跪合掌」者，兩膝著地合掌也。《琳音》十六（八左）曰：「長跪，直良反。」《字書》雲：「東郡謂雙膝跪地曰跪也。」又四十六（八左）曰：「其跪反，聲類跪，跽也。」《釋名》雲：「跪，危也，兩膝隱地體危，跪，也。」（音五，結反）
《歸敬儀》（《南山》）下雲：「經中多明胡跪、互跪、長跪，斯並天竺敬儀，屈膝挂地之相也。乃至言互跪者，左右兩膝交互跪地。」又雲：「跪者，謂尻不至地，斯正量也。長跪，兩膝據地，兩翹空，兩足指指地，翹身而立者是也。乃至言胡跪者，胡人敬相（《西域記》二明九等）。」
「合掌」者，《珠林》二十八（十八）雲：「第三明呈恭者，《律》雲：當令一心合十指爪掌供養釋師子。或雲叉手白佛者，皆是斂容呈恭，制心不令馳散，然心便難防故，制掌合而一心也。今禮佛者多有指合掌不合，或有掌合而指開，良由心慢而惰散也，寧開指而合掌，不得合指而開掌，本欲來求福，卻反招慢過。云云」
然《唐》、《宋》兩譯雲「右膝著地，合掌」等，不言「長跪」。有雲：「言右膝著地、合掌頂禮者，此互跪之分也，今須依本經耳。」（《梵響》）
有會雲（《渧記》）：「以《略箋》所引經（《經》雲：月天子即從座起，更整衣服，前下右膝，叉手長跪）會異譯文，則庶幾無違乎。然則異譯『右膝著地』者，將欲長跪之前，先下右膝而著地也。今經言『長跪』者，約其終極而已，故兩譯相映，愈成義也。由是思之，今此一段映異譯，則梵本應有『尊者阿難承佛聖旨，即從座起，整理衣服，偏袒右肩，前下右膝，稽首佛足，長跪合掌叉手而白佛言』之語，異譯、今經影略互顯而已，今經但譯出其至要耳。」（已上《渧記》）或其然乎。
二正舉所疑：於中為二：初申己所見，後彰己所念。今初：
今日世尊.諸根悅豫.姿色清淨.光顏巍巍.如明淨鏡.影暢表裏.威容顯曜.超絕無量.未曾瞻睹.殊妙如今.
《唐譯》雲：「大德世尊，身色諸根，悉皆清淨，威光赫奕，如融金聚，又如明鏡，凝照光耀」等。
《唐譯》略世尊現相，出阿難請問已下者，申阿難所見中自所現相宛然，故略之。今經現相是此中至要，故具譯出示其相。《教卷》引此「今日世尊」已下以證出世大事者依《唐譯》意，《和贊》亦同。又可，阿難慧見，能見所見無二無別故。
「今日世尊」者，影雲「簡餘佛」，興雲「簡往（已往）來（未來）之言」，此並依「去來現佛，佛佛相念」（興依之）、「得無今佛，念諸佛耶」（影依之雲「簡餘佛」）之文。今佛簡餘佛者至狹，又簡過未為現在佛者通慢耳。
又峻公言「今日者簡異前後說時」者，猶是似拘別之五時也。
今謂：下文雲「未曾瞻睹殊妙如今」，明知簡一代諸經之時雲「今日世尊」也。
「諸根悅豫」等三句，祥雲「先牒所觀相」。（「觀」字恐「現」字也）淨影雲「還舉向前所現」。
「如明淨鏡，影暢表裏」者，舉譬申己所見，（《本書》所引作「明鏡淨」，與《麗本》同。）文難解，此有多釋：
一淨影意：表裏者，猶內外。憬興全據之，雲：鏡光外照名為「影表」，即同佛身光明外舒，外照之光顯影暢在鏡內名為「影裏」，亦同所放光還曜佛顏，故雲「表裏」。（《影疏》似有錯簡，故舉《興疏》，望西用淨影，謬解《興疏》。）
二嘉祥：「影暢」已下三句似為合法，其文雲：「『表』語其形，『裏』明心悅，意謂心器清淨，光影通徹，如鏡清淨，威容顯赫，如鏡明耀，故用『明（容顯）淨（心淨）鏡』為其譬也。」
三表裏猶背面。《要解》雲：「問：世鏡表雖有光，而不通裏，今何言『影暢表裏』？答：如所問，唯約銅鏡，（斥舊解）如珠寶鏡，（天上珠寶鏡如雲如玻鏡）豈不徹裏乎！此表此經說顯露彰灼離隱顯。」（文）《音義》雲：「舊解表裏為內外者不允。」《會疏》五（四十四）引《華嚴經》曰：「譬如明淨發光金玻鏡，與十方世界等，於彼鏡中見無量剎，一切山川，一切眾生，若好若醜，形類若干，悉於中現。」（文）今明淨鏡者，即是指明淨發光金玻黎鏡，略雲「明淨鏡」而已。
按背面之義，《西京雜記》雲：「有方鏡，廣四尺，高五尺九寸，表裏有明。」《梁四公子記》雲：「扶南人來賣碧玻黎鏡，廣一尺半，重四十斤，內外皎潔，向明視之，不見其質，以可證耳。」（已上）此亦逐從《要解》，而更考世亦有內外映徹鏡。
按《唐經》雲「如明鏡」，又下願文雲「猶如明鏡，睹其面像」，此等文未言寶鏡，何以局此而用寶鏡之為乎？
《渧記》亦從《要解》，更潤色雲：「異譯文中，說『今佛面目光精數百千色，上下明徹，好乃如是』，又說『光曜巍巍，重明乃爾』，此乃上下重重，明徹無盡之佛色相，則喻以珠寶鏡影暢表裏，不亦宜乎！況《莊嚴經》說面色圓滿，寶剎莊嚴，則光顏巍巍中影現寶剎莊嚴相，其猶珠寶鏡中能現森羅萬象乎！映異譯文法喻，可思而已云云。」
四雲：佛身內外清淨，身心平等，如兩面明鏡，萬像通暢表裏等。（《會疏》）兩面鏡者，奇說耳。若兩面者，何有背面，雲「影暢表裏」乎？
五雲：影暢表裏，言鏡至明清淨，猶無表裏云云，此未知語路。下文雲「淨若無形，寶砂映徹」者，與今異也。
六雲：非喻為喻，如言虎有角，世鏡實雖非影暢表裏，假鏡明淨，以顯佛身內外悉清徹，故雲「影暢」也。
上來諸說學者更擇。
「威容顯曜，超絕無量」者，合姿色清淨，光顏巍巍。「威容」謂威德容貌身色清淨也。「顯曜」謂光明顯赫照曜，《漢譯》所謂佛身體光耀巍巍，重明光明威神是也。
「超絕無量」者，容色清淨，光明顯赫，超於一代，不可限量也。是乃光明為主，此明住不可思議光如來別德，此中自具壽德，故下文雲「能住壽命」等。
「未曾瞻睹，殊妙如今」者，淨影雲「怪今異昔」。《如來會》雲：「從昔已來，初未曾見，喜得瞻仰，生希有心。」（文）今文「未曾」上含「從昔已來」句，從昔已來未曾見如今日者，怪今異昔。《漢譯》雲：「我侍佛已來，未曾見乃爾。」又雲：「我未曾見，有如今日，明好不妄。」《吳譯》同之。諸譯映見，可知文意。
「殊妙如今」者，此中含「喜得瞻仰，生希有心」之句，即是今日始瞻仰，威容顯曜，超絕無量，生希有心。《漢》、《吳》兩本雲「今佛面目光色，何以時時更變明乃爾乎！」「今佛面目光精，數百千色，上下明徹，好乃如是。」此乃阿難見佛身不思議，怪之生希有心之相也。
後彰己所念中，初標：
唯然大聖.我心念言.
淨影雲：「『唯』是專義，彰己專念，『然』謂爾也」等。
興破不取，雲：「違世典應對之儀故，今即『唯然』者，應上之言也。」（文）
《應音》七（十六）雲：弋誰切。《說文》：唯，諾也。《廣雅》：唯然，應也。《禮記》：父召無諾唯而起。鄭玄雲：唯者，應敬之辭也，唯，恭於諾也。《琳音》一（十三）曰：惟癸反。古人雲「唯」，今雲「諾」，一義也。《玄贊》三曰：唯，敬諾之詞，然，順從稱。（文）《會疏》三義中，初二義唯阿難自印定佛所現如是，及佛聖旨令然異耳。
今謂：「唯然」者，順佛敕，敬諾之辭，乃是從上承佛聖旨文來，所見既承佛威力，由所見起念，所念豈不佛加威力乎！故承佛威力雲「唯然」。然貫思議獨依用淨影者非也。
「我心念言」者，乃如口言，心中念之，故雲「念言」也。啟佛令知，故雲「大聖」，自宣己心，故雲「我心」。
二正申所念
今日世尊.住奇特法.今日世雄.住佛所住.今日世眼.住導師行.今日世英.住最勝道.今日天尊.行如來德.
（「諸佛所住」者，《影疏》及今家所用本無「諸」字，祥、興所釋本有「諸字」。）
《如來會》雲：「世尊今者入大寂定，行如來行，皆悉圓滿，善能建立大丈夫行。」（文）
已下五句今古多義：
一雲：初句是總，言「今日世尊」，表別所念簡餘佛，故雲「今日」，下餘句例爾，佛所住法超餘人，世所無，故名「奇特法」。後四是別，於別中，初句（世雄所住）自德，即是涅槃，諸佛同住，故雲「佛所住」，於世為雄猛，故名「世雄」；次句（世眼導師）利他，謂四攝等，住此法故，導人見正道，故名「世眼」；第三句（世英最勝）自德，即是菩提，住此無上菩提最勝道，能知諸佛之德，于世英勝，故名「世英」；第四句（天尊行德）是利他，所謂十力、四無畏、十八不共、五眼六通、四無礙等功德，雲「如來德」，行之度物，五天中上，故名「天尊」。「世雄」等四是「世尊」異名也。（淨影）悉如《疏》文。
今謂：兩重二利，其義何用！住行不分，未可言盡理。
二雲：（《祥疏》十七右）住奇特法者，十力、四無畏也。安住心于諸佛法，則是住諸佛所住也。雄者是英族之美也，世眼為導師之德，如來以化物為德，故雲「住導師行」，佛道高妙，故雲「最勝」也，如來之德，四天中第一義，故雲「天尊」也。
今謂：此解擬諸經贊佛偈等，未窺委況。
三雲：（望西所引義寂）第一妙色功德，相好無偏；第二寂靜功德，護根（根門）拔惑；第三勝智功德，知世非世；第四正行功德，利自他行；第五威德功德，神通遊戲為如來德。以此等義，各得佛名也。
今謂：此解配釋五號名色、寂靜等五種功德，諸經論中未考所出。
四雲：（憬興）世尊等是標佛異名，奇特等是釋其義，謂依神通輪，現相奇特，故名「世尊」；安住諸佛平等三昧，制伏眾魔，雄健天，故名「世雄」；能具五眼，引導眾生，故名「世眼」；住四智，獨秀無匹，故名「世英」；第一義天，解知佛性不空義，故名「天尊」。雖有說名德別解，今即以德釋名者，觀此經文，順標釋義故云云。（法位同之）
望西舉上三義雲：「各據一義，並有其理，然今且可依淨影。」
五雲：五句中，「世尊」等二字各贊能住人，「住奇特法」等四字各贊所住法，此乃依所住法成能住名。其所住法者，正是下所說選擇本願，其德不可思議，奇妙殊特，為世間極尊，名「世尊」；此法唯佛住之，為世雄傑，名「世雄」；此法非隨他意說，唯隨自意所住住之，雲「住佛所住」；此法是失道者良導，為世間眼目，故名「世眼」；此法是圓頓上乘門，於世出世中無有倫匹，名「世英」；此法是一切如來乘此一如，來成最正覺之德故，為五天中尊，故名「天尊」。然上言「住」，後言「行」者，內證謂住，外應為行，內能住故外行其相，故無相遠。（已上《會疏》取意）此義五句，皆以本願為所住。
六雲：此五句中，具通總、別意，阿難通諸大乘教起問，其承佛聖旨密意在本願一乘。若論通，第一在所懷法門現異常相，第二大寂定（所住）也，第三大智常照，（世眼）第四寂照不可思議大菩提道（最勝道）也，第五照寂不可思議大圓寂海也；若約密意者，「今日」不謂自圓滿德，唯在彌陀本願。第一彌陀大悲本願成就法門身也，第二法門莊嚴即是法性，第三顯法性緣起願力利益，第四令諸眾生至明信佛智，第五令諸眾生行彌陀威神功德名號也。（已上《梵響》）
今謂：此解意：于諸師中，高祖惟引憬興釋，故不可舍，是以作通總、密意二義會之。初通之義在憬興，約法相通總故，後密意義在高祖引用意，探承佛聖旨之密意，故設二義，可知。
七雲：（《要解》）自下五句述如來所行德，異譯不見此文，唯《如來會》雲「世尊今入大寂定，行如來行，皆悉圓滿」等，彼文「大寂定」，此經前四住，彼「行如來行」，此經第五住，「住」是安住不動義，即定故。
今釋文句，「奇特法」即超世弘願一法，世之所尊重故，「世尊」之名與此應；「佛所住」者，如來所得（光壽無為涅槃）大寶位，於世極雄傑故，「世雄」名應之；今所住即是光明壽命無為涅槃界，又是《小本》所雲「不可思議功德」，憬興雲「普等三昧」最得旨，普等三昧即念佛三昧，故上奇特法指十七願名號，今光明壽命者是體（三大具足體大，壽命無量）相（三大具足相大，光明無量），上與合成名相名體不二唯一法，於不二中分二，所以別稱也。「世眼」等者，「眼」字應「導師」二字，自行暗妙宗，如無目導人故，「導師行」者，即彌陀世尊平等引接，無所遺故，「行」者，接引眾生大行，兆載永劫大行。「世英」者，勝千人曰「英」，應下「最勝」，「最勝道」者，念佛往生一道，於一切方便中，無上最勝故。已上四住即「入門」，下行如來德即「出門」，所謂普賢之德，序約因說雲「普賢之德」，今約果名為「行如來德」，因果不二，故無二無別也。「如來」者阿彌陀佛，久遠實成彌陀佛為釋迦，來廣宣道教，今入本地三昧，說此經故。「佛所住」者，彌陀所住即極樂界，（此依《宋譯》寶剎莊嚴之文）今入極樂界，欲說此經。上四住「入門」，與彌陀無二無別，至行如來德，始知是釋迦，二尊於此分，分能所故且言二，住佛所住為大寂定體，餘三大寂定中分異相耳。次以上四住配五智，又配教、行等五法等乃至廣說。
今詳曰：異譯中，《漢》雲「坐思正道」，坐思是禪，坐禪思則知其入定也。《吳》雲「息思念正道」，息是止息、禪定，正道者，今譯所雲「奇特法」也。古譯極簡略，而其義自備，至《魏譯》開五句，《唐譯》亦合為二句，其義是同。驗知梵本詳悉，何言異譯不見此文乎！
又「住、行」二字配為入出二門，其義雖精，名有所濫，前四住大寂定為入門，則入定也，第五為出門，則是可出定，然今非言出定，故以入、出則濫入定、出定，若言自利利他，其義方可。
又佛所住為前四住體，佛所住者，極樂無為涅槃界，今入極樂界，說此經者，或據《宋譯》「寶剎莊嚴如是功德得未曾有」之文乎！《宋譯》適有此文，餘譯所不言，且如《吉祥天女經》、《一百佛名經》，明佛住極樂世界，觀音說咒，然他末教一任機緣，與此根本經霄壤天別，如經下文明此彼互見，而未言彼此互融，其義應思。
又五句釋相未明白矣，然高祖《教卷》引用憬興五德之釋（五德之釋，私按：原本是下有「然則宗乘者須依興師釋，峻公等不依興師而設私解」廿一字，則文意明瞭矣）者何也。是以近來《記》大憤之，解釋泛濫無所見。今謂：古師不依興師者大有意。按高祖引興師者，非全據憬興，又非以為注釋。又雖引之，意與彼別也，高祖時世唯有《興疏》，而便助顯真實教，故引以助顯耳。然憬興是聖道權教師，何依彼宗意乎？師雖引彼，而轉為弘願一乘之義用之，此乃引用微意。古師不依彼，而以宗意釋成者，不依彼，而用高祖轉用之意而已，寧恨不依彼哉！學者思之。因明彼此別者，興師意五名為主，五德為此之釋，高祖唯引五德釋文，不引佛名文，由此思之，高祖意五德文為主，欲贊所住佛德，故引助顯也。又復興師約通途釋，今引彰別意，其意可知。
興師《疏》（中，十三）雲：「泛言『今日』者，即簡往來之言，依神通輪所現之相，非唯異常，亦無等者，故雲『奇特』，即立『世尊』名之所以也。」（文）今引略前十一字，後十二字，所以略，必有別意，興意：「世尊」，佛通號，依神變輪現姿色清淨、光顏巍巍之相，此現相雲「未曾瞻睹」，故雲「異常」，超絕一切世間無量故，一切世間無等此相者，故亦無等，無等故一切世間中之極尊，故名「世尊」。《十輪經》六雲「神通、記說、教誡三種勝輪作用無礙。」《瑜伽》一（初）雲「名神力神變、記說神變、教導神變」，此約通相也。若約轉用意，今日現奇特相，內住彌陀別德威神力故，其相異一代應身常相，融本地別德，故雲「異常」，亦十方三世無等之者，故雲「無等」。有人以「尊特身」解者，未可也。
「今日世雄，住佛所住」者，住普等三昧，能制眾魔，雄健天故者。現本《疏》作「住諸佛平等三昧」，「故」字下有「住佛住為世雄名之因也」句。興意雲：住諸佛平等三昧，能制伏四魔（《大論》五十六）、八魔（《南本涅槃》二十二，加四倒為八魔）、十魔（舊《華嚴》四十三，四魔加業魔、心魔、善根魔、三昧魔、知識魔、菩薩法智魔六為「十魔」）等眾魔，無魔敵雄健中之天，故名「世雄」也。若約轉意，作普等三昧有異本乎？普等三昧及大寂定並是念佛三昧異名也，三世諸佛皆住此念佛，故雲「佛所住」。今佛為說念佛法門，住念佛三昧，下文雲「今佛念諸佛」是也。此諸三昧中極雄故，能制眾魔，雄健之天，故立「世雄」名。
「今日世眼」等，《疏》雲：「今即五眼名導師行，佛住五眼引眾生，更無過者，故以導師行釋世眼之義也。」（文）今引略「佛住五眼」一句及後十字。興意雲：佛具足五眼，引導一切，一切世間無過之者，故名「世眼」。若約轉意，佛住大導師行，大導師者，即彌陀世尊，以本願引攝五乘，導之以五眼，下經雲：「肉眼清徹，靡不分了，天眼通達，無量無限，法眼觀察，究竟證道，慧眼見真，能度彼岸，佛眼具足，覺了法性。」（文）是彌陀所成五眼也。
「今日世英」等，《疏》雲：「最勝道者，即大菩提四智心品，佛住四智，獨秀無匹故，從最勝道立世英名也。」今引略初二句及後二句，興意：大菩提四智品，成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智名「最勝道」，佛住此道，於一切世間獨秀無倫匹，故名「世英」。若約轉意，今佛住彌陀四智，名「住最勝道」。彌陀四智者，下卷雲「不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」（文），初佛智總體故，後四為四智。（《興疏》下（三十九）以不思知已下配成所作等四智，可見）彌陀佛智不可思議最勝，為諸佛本地，是名「最勝道」，釋迦住此，說最勝法門，諸佛本地曰「獨秀」，無等無倫故曰「無匹」也。
「今日天尊」者，《疏》雲：「天尊者，即第一義天，（據淨影，一世天（人王），二生天（四王天等），三淨天（四果支佛），四義天（菩薩解空寂），五第一天，佛解知佛性不空義故）以解佛性不空義故，即唯佛所有，不共佛法名『如來德』，餘聖所無故，以如來德釋天尊名。」（文）興意：五天中之至尊，故名「天尊」，菩薩解空寂，故名「義天」，佛能解佛性不空義，名「第一義天」，解不空義，故能行「如來德」。今所引僅引「天尊」釋二句，不引「如來德」釋，與前所引異者，恐有意乎？按：取彼「天尊」釋，不取彼「如來德」之釋意也。「行如來德」者，釋尊以彌陀威神功德名號濟一切眾生，曰「行如來德」，此乃與興釋別，故但引「天尊」釋，思之。
因茲不揣庸愚，敢呈一解，後學詳焉。
先如興師，作標釋相順之解，今依所住德顯能住名，峻公之解為優。初「奇特法」者，如來正覺果德名為「奇特」，奇特之極，至下華光出佛之文彰矣，且如《華嚴》〈性起品〉，一切眾生身中有正覺智，歎之雲「奇哉」，奇則奇矣，奇而非特；又如《法華》〈提婆品〉，龍女成佛，特則特矣，特而非奇。唯此一法最奇最特，何者？經說「眾寶蓮華，周滿世界」等，此蓮華欲言是依，則華外無佛正覺；欲言是正，則說言百千億葉。欲言是因，則如來果上功德；欲言是果，則十方所生妙華。欲言是主，則能含十方三世無量慧；欲言是伴，則唯是如來正覺。欲言是一法，則此中出無量法；欲言是無量，則亦一句名號。奇奇特特，不可稱、不可說、不可思議之法，強名為「奇特法」。今住此法，於十方三世最為至尊，故名「世尊」。此句為總，次三則別開所具（正覺果德）德。
「佛所住」者，法身德，即是光壽相即妙法身，統禦十方，其德雄健，故名「世雄」。「導師行」者，般若德，智為導主，故般若配導師行，《大品》等般若為前五度之導，若無之，則如人無眼。《止觀》雲「智目行足到清涼池」，故應導師立「世眼」名。「最勝道」者，解脫德，《涅槃經》雲「無上上真解脫」，故無上上即最勝義。德過千萬曰「英」，此法最勝故名「世英」。此之三法不縱不橫，如伊字三點、魔三目，而成方便法身別德，故總名「奇特法」。總常總於別，別是別於總，故總別合為前四住，異譯之中，《漢》、《吳》雲「思念正道」，《唐譯》分彼思念、正道，則為止、觀也。入大寂定是止也，行如來行是觀也，今經前四為奢摩他止，故說為「住」，第五為毗婆舍那觀，故說為「行」，遮處有照，故分三法，照處有遮，故卷之收如來德，如來德者何也？即是正覺奇特之名號也，行之者用無上智慧，不但釋迦，十方三世莫不皆然，故下文說「明信諸佛無上智慧」。《大經》智門勢至當之，《觀經》悲門觀音當之，勢至圓通在智慧念佛，此明因人而行如來德，今明果人而行如來德，行者第十七願名號，諸佛咨嗟名為「行」。約遮門，釋迦即彌陀，二尊分而不分，前四住是也；約照門，則二尊不分而分能所，彌陀為所贊，釋迦為能贊，能贊為行，所贊說為「如來德」，毗婆舍那能所曆然，故說為「行（能）如來德（所）」，天中天名為「天尊」。又可，與下無蓋大悲應，行如來大悲為行如來德，行大悲能令眾生入智慧之門。（已上）（師說）
三結問所為二：一結前所念，二結前所見。
去來現佛.佛佛相念.得無今佛念諸佛耶.何故威神光光乃爾.
者，初結前所念，「何故威神光光乃爾」者，後結前所見也。
「去來現佛」等，舉三世佛相念，以推度今佛所念，《如來會》：「思惟去來、現在諸佛，世尊何故住斯念耶。」（今經推度其所念，《唐譯》推決其所念。）《漢譯》雲：「會當念諸過去當來，若他方佛國，今現在佛。」（此見光明數變，疑當念三世十方佛）「去來現佛」者，舉三世諸佛也。
「佛佛相念」者，祥雲：「明三世諸佛皆有化眾生念，光光相照，又智智相照，故雲『相念』也。」今謂：三世佛互相念，以此法化眾生為大事因緣，雲「佛佛相念」。
「得無」等者類佛佛相念，推今佛亦念諸佛，故雲「得無」者，有念也。「耶」者是問辭也，祥雲：「正雲：得無今釋迦、十方諸佛同有為一大事因緣故出世之事耶何？」（文）峻公引《祥疏》「今文同《法華》五佛開顯之文」云云。
有雲：「念諸佛者，即是彌陀佛也。」《觀經》說諸佛如來是法界身，故今亦念彌陀佛說為諸佛也。」按此文引他推今，何為彌陀耶？又雲：「佛佛相念，用之量今佛相念，決定不可言彌陀，思之。」
「何故威神光光乃爾」者，結所見。意雲：若不爾者，何故光光乃然乎！承上以結所見也。
「威神」者，前光顏巍巍是也。「光光」者，威容顯曜也。興雲：「光光者，顯耀之貌也。」天臺《梵網疏》雲：「光光者，盛義也。」（望西引）大寂定中所現色相，光顏巍巍，威重難測，阿難見之，推所住、窺所念故，若非念諸佛出世大事，則何故如是現異常相耶！問辭多重者，為湣念眾生，欲發起出世本懷也。
三如來審問（請問發起五中）
於是世尊告阿難曰.雲何.阿難.諸天教汝來問佛耶.自以慧見問威顏乎.
《唐譯》雲：「爾時，佛告阿難：汝今雲何能知此義？為有諸天來告汝耶？為以見我（所見）及自知（所念）耶？」（文）
《漢》雲：「佛告阿難：有諸天來教汝，諸佛教汝令問我耶？若自從智出乎？」（文）
《吳》雲：「佛言：賢者阿難，有天神教汝，若諸佛教汝，今問我者耶？汝自從善意出問佛耶？」（文）
諸譯皆有此文，可合考。
淨影雲：「自下第三如來審問，『告曰、雲何』是總問也，『諸天教汝、自以慧見』是別問也。」（文）審問者，如來反質，審詳其問也，似淺而深，何者？如來智慧海，二乘非所測，豈其諸天所知乎！寄言諸天而審者，為托言諸天，以開顯阿難本地德也。阿難元是還相菩薩，謙下示聲聞身，今有此會，行普賢行，據前「歎德文」，阿難為不請友，而欲開顯往生淨土一門，所以其有發問也。荷負重擔、受持法藏、護佛種子、演慈辨、開法眼、杜三趣、開善門之諸德，聚在此中，為顯此義，如來重審其所以，則如是甚深也。
有雲：蓋夫佛所以反質，則以所問稱佛意而將歎之，先質阿難自問，而後歎許之也。（《略箋》）
「自以慧見問」者，次雲「問斯慧義」，慧見、慧義同是彰阿難亦入念佛定，密知見佛智，故發此問。「慧見」者，謂智慧所見也，佛光顏相好，非凡所見，故雲「慧見」。《漢譯》雲「自從智出乎」，可知。
「威顏」者，威謂巍巍，顏即光顏也。《會疏》雲：「眼見光顏謂『見』，對上述（異相）所見，心深簡擇為『慧』，對上述心（五德）所念。」（文）此心慧眼見為相違釋。
又有一解雲：慧謂佛慧，見謂見解，本是如來智慧海，深廣無涯底之法門，故阿難承佛聖旨，依佛智慧而見此相，問起一大事因緣，非佛慧見解，則何由問起佛慧深義耶！所問既佛慧深義，則能問見解亦佛慧見解也，對映下「問斯慧義」，而可知矣。然則阿難眼見光顏，心念所住、所念，而所問起，即是佛慧見解，故雲「慧見」也。《渧記》此所聞慧義、能問見解名「慧見」。
四阿難奉答
阿難白佛.無有諸天來教我者.自以所見問斯義（所念義）耳.
《唐譯》雲：「阿難白佛言：世尊！我見如來光瑞希有，故發此念，非因天等。」（「我見」者，阿難眼見，「發念」者，阿難心念佛所住所念）
如來審問有二：為教他問耶？為自見問耶？今答先（「無有諸天」等）遮教他問，後正答自見問之義。《唐譯》文前後義同，謂我自見如來光希有，故問斯所住、所念之義也，自見故問者密彰承佛聖旨之義。
《漢譯》雲：「阿難白佛言，亦無諸天，無諸佛教，我今問佛者，自從意出來白佛耳。每佛坐起若行出入，有所至到，所當作為，所當教敕，我輒知佛意，今佛獨當展轉相思，故使面色光明乃如此耳。」（文）
《吳譯》大同，具雲：「今佛獨當念，諸已過去佛、諸當來佛、若他方佛國，今現在佛，獨展轉相思念。」餘同，可合考。
宋譯無此等文。
五如來正答三：一歎所問，二彰歎意，三正開宗。初中亦二：初總歎，後別歎。
佛言.善哉阿難.所問甚快.
二句，此初，總歎也。
《唐譯》雲：「佛告阿難：善哉善哉！汝今快問。」（文）
《漢》雲：「佛言：善哉阿難！若所問者，甚深快善，多所度脫。」（《吳譯》同之）
《宋譯》雲：「佛告阿難：善哉善哉！汝為利益一切眾生，懷慈湣心，能問如來微妙之義。」（文）諸譯大同。
「善哉」者，《應音》十七（二左）雲：「『婆度』此雲『善哉』，稱歎之辭。」
「所問」者，指前問。
「甚快」者，《廣韻》曰：「快，稱心也，可也。」淨影雲：「稱機、當法、合時名『快』。」（興同之）今謂：所問稱可佛心，故雲「所問甚快」也。
「佛言」者，此上有佛語，但是審問之所以，從之已下為所說正宗成由序，佛自欲開示出世所懷，故有此佛語。是以《本書》引五德及無蓋等文，為出世大事明證，承風之士當刮目而研究耳。
發深智慧.真妙辯才.湣念眾生.問斯慧義.
四句，後別歎。
《唐譯》雲：「善能觀察（智慧之用也），微妙辨才，能問如來如是之義。」《漢》、《吳》兩譯意佛威神甚重難當，若所問者，大深大善，汝慈心當過度一切諸天人民故。《宋譯》文略矣。
淨影雲：「發深智慧者，歎其問智，向前念佛五種功德名『發深智』，真妙辯才者，歎其問辭，向前歎佛住於五德名『真妙辯才』，辯實名『真』，言巧稱『妙』，言能辨了，語能才巧，故曰『辨才』，湣生問義，歎其問心，亦得名為歎問所為，阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名『問慧義』。」（文）此意謂：深智慧此（所住）五德，歎雲「深智」，辯才巧歎佛（能住）五住，歎雲「妙辯」，此分能住所住。
憬興破雲：「念（所住）五德、歎（能住）五住無別故，念若不歎，歎若不念，皆非正理故。」今謂：此破不然，念與歎無別者，為意業、口業一耶？不但心口別，亦分能住、所住，何言無別乎！興自義雲：「今即稱佛之五號（世尊等），故雲『發深智慧』，將五住之德，歎五號之義，故『真妙辯才』。」（文）此師本五住德以為釋五名，故為此解，不爾，違前釋，故欲會前釋，強作此釋，恐未穩。若稱五名為深智者，稱是口業，何為智業乎！稱、歎同是口業，稱、歎何別？思之。
《會疏》四（十左）二義，可謂詳矣。
今按：阿難與佛得念佛定，能知五德，謂之「深智慧」。問辭幽玄，能稱佛德，故雲「真妙辨才」。知五德之慧具定，所得定具慧，定慧不二，主伴同住大寂定中，能問能開，師資郢匠，光啟興世所懷，故稱「甚快」也。
「湣念眾生」者，歎問本意，前所謂「興大悲，湣眾生、演慈辯、授法眼、杜三趣、開善門」，方至此文而極矣。彼文雖通諸聖，別歎阿難荷負群生之德，阿難為不請之友，荷負群生，興大悲，湣眾生，即是湣念眾生之本意也；其演慈辯者，即是發深智慧真妙辨才也；其杜三趣、開善門，即是問斯慧義；下願樂欲聞，即是受持如來法藏德是也。具如上辨。
「問斯慧義」者，約所問、約能問有二解，影、興並約所問五德釋慧義，所問五德以慧為主故。《要解》、《義記》從之。所問是大寂定，何為慧義？通雲定具慧，慧具定，元不二故。《唐譯》約定，（如是之義定也）下文雲「如來定慧究暢無極」，可知。（《要解》）（次約能問義）又約能問智慧而釋慧義，《略箋》雲：「向心念發語皆是依深智，以慧為主，故雲問慧義。」（文）《會疏》二義，並是約能問。
《渧記》：「今詳：若約所問五法，則『問』字是能問，『斯慧義』是所問，可謂能所分明矣；若約能問智慧，則『問斯慧義』四字皆屬能問，能問即慧義，雲『問斯慧義』，則能所不分而已。今助一解，雲『問斯慧義』者，是乃問彌陀智願深海之深義，此乃唯佛獨明瞭，非阿難因分之可能問，而今承佛聖旨，依佛慧見此五德相，問起彌陀智慧海之深義，下正宗所說是也，今先標雲『慧義』也云云。」此解亦約所問義也。
今謂：五德所問，則由阿難慧見發此問，故佛歎能問雲「問斯慧義」。何以言之？《和贊》雲：「入大寂定，睹阿難慧見，歎問斯慧義」，此乃世尊睹見阿難慧見所問，歎雲「問斯慧義」，勿加鑿解矣。
二彰歎意有三：一開出世本意，二示佛世難值，三顯所問利益。初出世本意者：
如來以無蓋大悲.矜哀三界.所以出興於世.光闡道教.欲拯群萌.惠以真實之利.
《唐譯》雲：「汝為一切如來應正等覺，及安住大悲，利益群生，如優曇華希有大士出見世間，故問斯義。」（文）
此法譬合說，《漢》、《吳》兩譯先喻後法，今經先法後喻。雖然，歎阿難所問，稱佛所懷則一也。《宋譯》無此一段
《影疏》雲：「『如來』已下歎問利益，於中有四：一如來彰己悲心憐生。（初二句）有經本治為「無盡」，無蓋是正，不須治改，（憬興、義寂從之，玄一「無盡本為勝」）矜者猶憐。二『所以』下如來彰己出世為物。」
《祥疏》雲：「『如來以無蓋大悲』下次句贊合佛出世之意。」（文）此釋極簡，難知其顛未。按祥意，佛贊能問有三句，「善哉、所問、湣念眾生」等，其初句也，贊所問生物解，故雲「汝問多利益」也；「如來」下是其次句，贊此問合如來開一大事因緣出世所懷之本意；「無量億劫」下是其後句等。由此言，今「如來」等句贊此問稱出世本意，意同於淨影雲「歎問利益」，然言出世大事本懷者秀諸家。
今「如來」等二句初標出世本意。如來者，總指三世佛，別在釋迦佛。《唐譯》雲「一切如來安住大悲故」，《銘文》、《證文》言「如來即言諸佛也」，《略書》雲「三世諸如來出世正本意」者，此意也。
「以無蓋大悲」者，「以」之言用也。「無蓋大悲」者，嘉祥雲：「佛慈悲無所不覆蓋耳。」（文）淨影雲：「佛悲殊勝，不能蓋上。」
俊公會此二師雲：「眾不能蓋，故能蓋眾，共成大悲義，例如《淨名》蓋諸大眾文。《梵本》雲『眾不能蓋』者，此義好。」次引《正法華》，「『以無蓋哀興出於世』（文）即與《法華》『唯以一大事因緣，故現於世』（文）同，語同而意也。（意，私按是下當有「別」字。）若約今經無蓋大悲，指第十七願，釋迦用之，為釋迦大悲，諸佛用之，為諸佛大悲，故雲『諸佛大悲，勸歸淨土。』（《樂集》）凡夫用之，為凡夫大悲，故曰：『以大慈悲，為說阿彌陀佛』（下品文）佛凡雖異，其至用彌陀大悲之行則一也。彌陀大悲超過諸佛，稱為『無蓋』，是無上義，如影釋；釋迦用之為己大悲，及像末法滅機，無機不覆蓋，所以為『無蓋』，是如祥釋。」
「矜哀」者，能化湣傷。（矜者，憐也；哀者，閔也，傷也，悲也。）
「三界」者，所化穢境。
「所以」下明出世所歸，「所以」二字貫下二句（出世、闡教）。所以出興，問以起發，下對顯之，光闡道教，欲拯群萌，教法利人，惠以真利，證法益物，理是真實，教人名「利」。（文）《興疏》教理利物依淨影，更雲：「別本雲：『普令群萌，獲真法利。』（《麗本》）義亦無違。如來所以出於世者，欲以教理利眾生故。」（文）二《疏》大抵相同。
若所解，則「欲」字當在於「光闡道教」之上，今既不爾，故知所解不順經文。又「所以」二字貫興世、闡教二種，謂我所以示現（大悲隱西化，驚入火宅）八相，出興閻浮，而廣演八萬道教者，唯為欲拯濟群萌，惠施本願真實之利也。（已上昨夢師說）
有解雲：「欲拯」已下屬下所說，此時見文，所以出興於世者，為光闡道教也，所以光闡道教者，欲拯群萌，惠以真實之利也。（《梵響》）
雖有此說，前義為勝，非為說道教，出世機緣未熟故，且說道教耳，其出世本意，唯為真實之利，何分為二「所以」乎？
「出興」者，八相示現，說法度生。「於世」者，指前穢境也。
「光闡道教」者，「光」，明也、大也、廣也。（《周語》：光，裕大德廣也。）「闡」，開也。（《說文》雲：闡，開也）「道教」，正道實教，謂大開八萬之教，此指一代五乘法門，下文所雲「諸佛教道」，上雲「遊諸佛國，普現道教」，下雲「廣宣道教，演暢妙法」，又雲「演說經法，宣佈道教」，並此四處，皆含隨機、多門之義。
高祖《銘文》及《文意》等中，引文而略此一句者，以其非要故，又對真實利，則為方便，可知故。
「欲拯群萌」者，欲謂所懷，（《證文》言於保志免須）拯者，音蒸，（《語文》《玉篇》）救也，助也。《會疏》雲：「欲指釋迦大悲所願，然此一字通上下，含二意：一謂欲拯群萌，諸如來以大悲為體，欲願未度者令度，未安者令安，光闡道教皆為之也，故通上文。二謂欲惠真實之利，謂如來欲願令眾生入彌陀海故，若約經正意，結歸後義。」（文）初義未可也。《證文》雲：「然則諸佛之所以出興於世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷故。」祖釋明欲為佛本懷，「拯」字合「惠」字，前義非宗義也。
今謂：「欲拯」者，標以拯未來世一切凡夫為所懷；「群萌」者，《證文》雲「言萬眾生」，《釋籖》雲：「『群』者，眾也，『萌』謂種子未剖之相，人天全為無明所覆，故曰『群萌』。」（文)此釋合今文也。
「惠以真實之利」者，惠字禮月令行慶施惠，《注》雲「恤其不足也」，《廣韻》：賜也，恩惠也。「真實之利」者，高祖《證文》指彌陀誓願為真實之利，然則諸佛之所以出於世世，欲說彌陀願力，惠救萬眾生，將為本懷，故言「真實之利」也。《聚抄》雲：「誠知大聖世尊出興於世，大事因緣顯悲願真利，為如來直說，示凡夫即生為大悲宗致。因茲窺諸佛教意，三世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不思議願。」（文）偈雲：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」（文）此今家獨步妙釋，他人所未談也。順此祖釋，以彌陀本願為真實利，則可以八萬四千法門為光闡道教，其義明也。
故《六要》一（廿二）雲：「今依宗義，言『道教』者，光指一代，益亙五乘。真實利者，指此名號，即是佛智也，指名號者，流通文雲：『其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，即是具足無上功德。』（己上）同經文說佛五智雲：『生疑惑者，為失大利。』（己上）就信與疑說其得失，共雲大利，以念名號說為大利，以疑佛智為失大利，名號、佛智全是一法，序分標之說真實利，宜思擇之。」（文）
此體會祖意之妙釋也，一宗徒第誰不由此釋，其他宗人師之不會此意者，置不論矣，於淨土門內聖西、《略箋》等不得此相承，故徒同他師釋，可憐哉！而今家釋家皆奉遵祖釋，故無異轍，可謂得其旨，貫思特不依此高判，以道教為淨土教法者何乎？可謂一家異轍矣。
今謂：真實之利者，即是無上大利，高祖釋有二，小利即八萬四千假門，無上大利即選擇本願是也，此乃與序分方便、真實相對釋合符。《六要》所釋，正據此意，然其有上、無上，大利、小利之相對釋，即是吉水相承釋，若用彼釋，則何不用今相對釋，思之。
然彼名號大利是本願所成，今經一部正宗，以說其本願真實為出世本意，是以於序分標其義雲「欲拯群萌，惠以真實之利」，是故釋「真實之利」為本願真實宜哉！立以為真實教至矣悉矣！
由此言之，今「真實」者，佛智名號，善導所謂「法藏菩薩因中所成真實」，故言「本願真實」，開之則真實五願，合之一句名號，故知此真實通教、行、信、證，應知。「之利」者，名號之大利，其大利之所究竟，即無上涅槃妙果，《唐譯》所謂「皆悉究竟無上菩提到涅槃處」是也，釋尊以使眾生得無上涅槃為出世本懷，何以知爾？釋迦教初先說十一願成就，豈非出世本懷乎！
《要解》雲：「真實之利者，對權假方便，故以世法望小乘，小乘真而世法假也；以小乘望權大乘，權大乘真而小乘假也；以權大望實大，（《華嚴》、《法華》等）實大真而權大假也；以《華嚴》、《法華》等實大乘望彌陀十九願，十九真而《華嚴》、《法華》假也，何以故？《華嚴》、《法華》以往生為經益，彼猶不出十九願故；以十九願望二十願，二十願真而十九願假也；以二十願望十八願，二十假而第十八真也，彼猶方便真門故。以此當知，今真實中之真實，圓頓中之圓頓也。
問：圓頓之極者，無過《華嚴》、《法華》，今貶何為權假方便？
答：約法體融妙，即是實也，今就利益論，彼假此真，何故？彼說速疾成佛道，不見速疾成佛人，故自成別時意趣，法體非別時意，人機劣故。今信不疑者，十即十生，往生不退至菩提故，初生處即菩提，在世、滅後但此一法故，一切凡聖行無別故，利益真者無過斯。」（文）
問：《法華》言「唯以一大事因緣，故出現於世」，又雲「唯此一事實也，餘二則非真。」諸師皆為出世本懷文，《法華》本懷，而此經亦本懷，成兩本懷雲何？
答：《六要》一（廿二）：「出世本懷略有二意：一約教權實，三乘是權，一乘是實，故以一乘說為本懷，是《法華》意。二約機利鈍，《舟贊》雲：「根性利者皆蒙益，鈍根無智難開悟。」而利根少，鈍根者多，故知諸經出離是少，淨土得脫其機是多，依此道理，所施利益超過諸經，淨土教門豈非本懷！云云」
爾來數家多潤色《六要》，今略不引。
《要解》雲：「世尊不以說經為本懷，但以眾生開佛知見為本懷。《法華》以使在世權人開佛知見為功，今使末世劣機悟，《法華》至萬年後滅不留，念佛真實，思而可知。」（文）
今謂：本末經義固差別，彼《法華》者，釋迦臨化本懷，如今經者，十方三世一切諸佛本懷，釋迦亦攝在此中。（《銘文》釋如來雲「十方諸佛」，《唐譯》雲「一切如來安住大悲」）諸注所論，雖各有其義，而約相對門，豈於絕待不思議教乎！高祖《銘文》等約絕待門，略「光闡道教」一句，釋如來雲「十方三世諸如來」，此是義也。於釋迦一化，則聖淨相對論者，從絕待下相對門論之，《觀》、《小》二經中所言是也。今《大經》所說，明十方三世諸佛如來出世本懷，釋迦亦在此中，《唐譯》雲「一切如來安住大悲」，豈有可相對者！不但釋迦、諸佛本懷，亦是了本際等諸聲聞，及普賢等諸大菩薩出世本懷，亦皆在於此中，以彼還來穢國，度人天本懷，於此經滿足故。凡諸經中，未有如斯經出世本懷盛者，何以彼難此乎？此且約本末差別解，餘三門如理思之。
二明佛世難值
無量億劫.難值難見.猶靈瑞華.時時乃出.
《影疏》雲：「三『無量億』下明佛難值，先法（上二句）後喻（下一句）。」
望西科雲：「次難值中亦二：初法，次『猶靈』下譬初文中無蓋大悲者」等。此「如來無蓋」下為法，「猶靈」下為譬者誤，恐見《影疏》錯本乎，與《影疏》對撿可知。《會疏》（四之十三左）釋真實之利文雲「大凡此文，正明甚快所以，述今日悅豫所由也」者為正，彼錯科耳。
「無量億劫」等者，如《會疏》四（十三）引《賢劫經》（第十之廿五紙），又《大雲經》第三（廿五紙）、《華嚴涼疏》十七（五十三）等並考。
「難值」是聞法難，「難見」是見佛難。（《會疏》）又一解雲：重累說之，示其殷勤。（《梵響》）今謂：後義為好，下流通文雲「如來興世，難值難見」等故，祖《贊》為「無量劫希有」，然則若佛、若法，值遇希有雲「難值難見」也。文雖似通，而意在別途，以如來出世者，為開本願真實，此如來出世甚難值故。《贊》雲：「如來興世本意，開本願真實，乃說難值難見，猶靈瑞華述。」（文）當知興世之本意甚難值，無量劫希有也。
「猶靈瑞華」等者，喻顯其希有也。《琳音》雲：「瑞，應也、信也。」《應音》二十二雲：「烏曇跋羅花，或作優曇婆羅花，此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結子，亦華有而難值故，經中以喻希有者也。」《苑音》四雲：「優曇，此雲希有，此華多時乃一開也。」《琳音》八（七右）曰：「優曇華，梵語古譯訛略也，梵語正雲『烏曇跋羅』，此雲祥瑞雲異天華也，世間無此華，若如來下生，金輪王出現，大福德力故，感得此華出現。」《麟音》四（五右）：「優曇缽羅，此雲妙瑞華，或雲祥瑞華，人間本無，天妙華也，或時一見。」（已上）《法華文句》（會本）十（三十一）雲：「優曇華者，此雲『靈瑞』，三千年一現，現則金輪王出。」《妙樂》雲：「金輪王出時，大海減少，金路現時，此花乃出，作金輪王之先兆。」（已上）《出曜經》十八雲：「數千萬劫，時時乃出，群生見花，謂曰如來將出。」（文）《般泥洹經》：「有尊樹王，名『優曇缽』，有實無華，若金華生者，世乃有佛。」（文）《文殊現法藏經》：「無佛世有實無華。」（文）
依上諸經，此花常但有實無花，佛出世時，有此花開，故喻佛出希有也。
然《會疏》四（十四左）引《方等陀羅尼經》，證今佛在世時此華現。有人斥曰：「此花有開，為佛出先兆，何為佛在時所現？況彼經意，以陀羅尼神力，現亦忽沒，不同幹今經所說云云。」此破的中。
《唐譯》雲：「汝為一切如來應正覺（報身智慧），乃安住大悲（同體大悲也，矜哀三界，出興於世也，此現在清淨報身，智悲滿足），利益群生（欲拯群萌，惠以真實之利是也），如優曇花希有大士出現世間，故問斯義。」（文）有解此文喻值佛（如來正覺）、值法（大悲利益群生）之希有。（《渧記》）
《漢譯》雲：「佛告阿難，如世間有優曇缽樹，但有實無有華，天下有佛，乃華出耳。」此亦約人，如《法華》雲：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇華時一現耳。」此約法。此二義中，人法且異，終歸一義。何者？天下有佛，則說此法門故，又法在名為有佛，雖是佛在，無法在，不名有佛故。今經意正喻如來出世甚希有，此之出世，為拯群萌，惠真實之利，故難值此佛，即難值此法也。
然有人讀祖贊文，為唯值法之難值難見，而訓雲：「欲拯群萌，惠以真實之利，無量億劫，難值難見，猶靈瑞花，時乃出而已云云。」曲解之甚，可思知矣。
「時時乃出」者，興雲：「時時者，希出之義，以善時出故。」（文）
三結所問利益
今所問者.多所饒益.開化一切諸天人民.
《如來會》：「又為哀湣利樂諸眾生故，能問如來如是之義。」（文）
淨影雲：「『今問多益』總明有益，『開化一切』別明益也。」
《興疏》雲：「此第四，正申問益也。即帛謙雲：若問佛者，勝於供養一天下阿羅漢、辟支佛，佈施諸天人民，及蜎飛蠕動之類累劫百千萬億倍矣。」（文）此比況以示所問利益多。
《會疏》（四十五左）以五由釋「多所饒益」，豈啻五由盡其益廣大乎！
今謂：由阿難之問，釋迦開出世本懷，則彌陀願力之道於此開顯，五乘無齊不乘此，像末法滅無不潤此利益，故不但擊發釋迦本懷，三世十方諸佛本懷亦由之開顯，則十方佛國往生之一路於此廓如矣，可謂利益廣大也。
「開化一切人天」者，別在此界，下正宗中，往往指「諸天人民」者是也。
《要解》雲：「問：當流意以《大經》機為權機，已然，則《大經》列眾皆是影響眾，今言『多所饒益』，似有當機雲何？答：此有二意：一今家言權機者約正，傍有當機；二『多所饒益』言約未來，遠益經道滅盡時。」（文）
今謂：今家就《大》、《觀》二經明機法真實分齊故，《大經》為法真實，《觀經》為機真實，故雲「《大經》機權法實」，豈但影響眾，無正所為之機乎！如上所明，可知。
三正開示有三：（如來正答：一歎所問，二彰歎意，三正開示。）初述成前問，二明佛德勝（「以一飡」已下），三許說樂聞（「阿難諦聽」已下）。初述成者：
阿難當知.如來正覺.其智難量.多所導禦.慧見無礙.無能遏絕.
（《應音》一（四）雲：「遏，古文閼同，安曷切。」《蒼頡篇》：「遏，遮也。」《詩傳》雲：「遏，止也，亦絕也。」）
前阿難念住五德，問其所念，能稱可佛意，故印可述成，言「阿難當知」，故科雲「述成前問」也。
《唐譯》雲：「阿難！如來應正等覺，善能開示無量知見（其智難量，多所導禦），何以故？如來知見無有障礙（無礙，無能遏絕）。」《漢》、《吳》、《宋》缺略此段。
淨影雲：「前段先明果勝中，初先對上阿難所念明佛慧勝，『以一飡』下對前阿難所見事（諸根悅豫等）明佛身勝。明慧勝中，『如來正覺』總舉佛智，『其智難量』等別以顯勝，『其智難量』明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也，是則前『住佛所住』（智證法名「住」故）；『多所導禦』明智廣也，此則前『住導師行』；『慧見無礙』彰智自在，于諸法門知見無礙，此則是前『行如來德』；『無能遏絕』顯其智勝，不為他人之所抑遏，名『無遏絕』，此則是前『住最勝道』。」（文）
憬興雲：「初述阿難所念，『如來正覺』者，即奇特法，『其智難量』者，即平等三昧也。發勝妙智，故以智難量，述住佛住。『多所導禦』即述導師行，乃至『慧見無礙』者，述最勝道，『無能遏絕』者，即如來德，佛德既勝妙，不為餘聖之抑遏，故雲『無遏絕』。」（文）
此二師意大同，但四五相反耳。
嘉祥雲：「『阿難當知』下正答有三：初正答，次許說（「諦聽」已下），後明受旨，悕開後宗。初正答有四句，『如來正覺，其智難量』者，明真智妙絕，照窮法界，非下情測度；『多所導禦』者，明其用多端，『無能遏絕』明其化周法界，不可窮盡。」（文）
此三師各據一義。望西依淨影。《會疏》其智難量述奇特法，導師行（多所導禦）、最勝道（無能遏絕）用淨影。此三德（奇特、導師、勝道）是佛所住，是如來德故，舉三攝餘二德。（佛所住，行如來德）此亦別義也。
今依憬興，此親宗義。故《教卷》引之。然《教卷》所引，亦略中間（所住、導師）二德，（《六要》雲：無別意趣，只舉初後，中間略也。）非全用，以之可知興師配釋詳，故引轉顯宗義，故今取會宗義，謂如來正覺述奇特法者，本地彌陀別德為奇特法，今迦耶應身正覺住此別德，融本地德，故現此奇特相。由此言如來正覺者，乘彌陀一如來成正覺故，此應身即本地身也；其智難量述住佛所住者，念佛三昧為所住，住此發勝妙智故；多所導禦述導師行者，五眼是淨土聖眾攝化之德，即是彌陀所成也，是名「導師行」，然則導師行者普賢行也，釋迦住此，故雲「多所導禦也」；慧見無礙述最勝道者，慧見即彌陀佛智見也，無礙即彌陀無礙智，出為諸佛無礙人，能開示本願生起本末，釋迦亦住無礙智見開示此經，故《唐譯》雲「善能開示無礙智見」；無能遏絕述行如來德者，遏，止也、抑也、遮也，不能抑止曰「無能遏絕」，雲何不能抑止？行如來德故，如來德者，威神功德名號也，行者，謂十方諸佛布流此名號曰「行」，諸佛流行之十方世界者，由十七願使然，故不無障礙者，諸佛亦雖欲抑止之，自抑止不可得，咨嗟願力之所使然，故以無能遏絕配釋行如來行者，太便顯宗義，此高祖所以引用，《唐譯》雲「無有障礙」，亦是意也。《要解》雲：「慧見無礙等二句述住最勝道，如來無礙德能成廣大無礙一心故。」（文）（已上）許可前阿難所念言之佛所住如是也。
二明佛德勝
以一飡之力.能住壽命億百千劫.無數無量複過於此.諸根悅豫.不以毀損.姿色不變.光顏無異.所以者何.如來定慧.究暢無極.於一切法.而得自在.
（飡，或作餐，《集韻》作湌，《說文》：吞也）。
《唐譯》雲：「阿難！如來應正等覺，欲樂住世，能於食（一作念）頃，住無量無數百千億那由他劫，若複增過如上數量，（入大寂定則釋迦即無量壽故，二而不二故）而如來身及以諸根無有增減。（不二而二，釋迦住報身圓滿德）」餘三譯無此文。
前舉上所問述成，今總歎所住，顯佛德異常，於中初四句明住本地法身，（此承入大寂定）次四句（「諸根悅」下）舉今佛殊妙相（此承前所見色相）。「所以」下結其所由。
初中，「以一飡之力」等者，淨影雲：「此約化顯實，隨化示受一食之力能住多劫，身無衰損，明佛體常住云云。」
憬興雲：「一飡之力者，因位施之力也，施食雖有五果，而唯述命（能住壽命億百千劫無數無量）、色（諸根悅豫等）者，色是所現故，命是所依故。」
望西引此二師並取焉。今謂：此二解恐不順經意，故峻公斥雲：「佛身實雖離諸食，假託飡食示其神德也，勿徒穿鑿。」（文）
《祥疏》意明應身不待資能住壽也，億百千劫者，釋物疑，明佛有此壽命，恒示五濁之命唯八十耶云云。此釋得意，取之則大有所補，思之可見。
約今家者，「以一飡之力」者，明釋迦應身假寄顯飡食，「能住壽命」等者，彰住本地法身德，釋迦應身即本地無量壽，釋迦即彌陀，二而不二，前贊五德異常相，今歎所住佛德也。「諸根悅豫」等者，明佛身殊妙，示即應身、即報身圓滿德，住本地法身故，應身諸根有起滅，八相示現故，今即起滅顯不起滅，故雲「不以毀損」；又即姿色轉變、光顏變異應身，見報身圓滿姿色、光顏不變異，故雲「姿色不變」等。
《要解》雲：「一飡之力」下以本奪迹，何以故？「以一飡之力能住壽命億百千劫」者，一日中有無量劫故，今日開本懷者，上徹久遠，下徹未來永永，此非延促劫智，法爾本然故，大寂定中現三世佛事，似諸根悅豫，實非悅豫，故雲「不以毀損」，似姿色光顏異常，實非異常，故雲「不變、無異」。「諸根悅豫，光顏異常」者，暢本懷也，斯乃應身相，克體不起不滅，不垢不淨，不垢不淨而示現五濁，不起不滅而現八相，今入大寂定者，以迹返本，以出門結歸入門者也。姿色光顏變者，所以示其不變也，阿難由變見不變，即見三身具足應身也。（已上）
今私按：「能住壽命」等者，釋迦開顯本門，與《法華》「開迹顯本文」雖有廣略，其義是同，今但略塵劫喻，余文與此同。彼廣開顯，此略開顯；彼就釋迦本壽開顯，此就所住無量壽開顯，是根本、枝末經說不同耳。以彼見此，今億百千劫無數無量複過於此為所住壽命無量者，即彼本門塵點久遠劫壽命也；以此見彼，本門久遠實壽即是久遠實成阿彌陀佛也。有此義故，吾祖得此經意，《贊》雲：「彌陀成佛已來，雖說於今十劫，見塵點久遠劫古佛。」（文）此乃以《法華》本門探今經意之妙釋也。又雲：「久遠實成阿彌陀佛，示釋迦牟尼佛」等者，複以今經顯彼本門意也，吾祖達見，可尊奉哉！
「所以者何？如來定慧究暢無極，於一切法而得自在」者，後結其所由也。
《如來會》：「何以故？如來得三昧自在，（今入彌陀三昧，故自在無礙也）到於彼岸，（入一如法界一相）於一切法最勝自在。」（文）
「以一飡之」等是定德，（奢摩他止也）「諸根悅豫」等是慧德，（毗婆舍那觀也）於此雙結上二德，故雲「如來定慧，究暢無極」。若有定無慧，則假住壽命，而無諸根色身；若有慧無定，則現身色光顏，而徒饑寒困苦。今定慧止觀究竟通暢，故于法自在也。「于一切法而得自在」者，本迹相，即真應無礙，如是一切悉得自在也。然影、興二師並以此一段為舉因（定慧），顯成前果勝。（五德三相）故約因而解定慧並非也，既簡因人雲「如來定慧」。又《唐》雲「如來得三昧自在」，明知約果人，何為約因人乎？《會疏》、《梵響》約果上者得旨矣。定慧究竟通暢，故雲「定慧究暢」，「無極」者，簡異因位所得，「於一切法而得自在」者，《經》「我為法王，于法自在。」（文）王是自在之義故。
三許說樂聞
阿難諦聽.今為汝說.對曰.唯然.願樂欲聞.
初二句敕聽許說。上來雖標出世本懷，未開說其本懷，今將開正說，故殷勤敕聽許說也。
《唐譯》雲：「是故阿難諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」（文）今經略耳，具可如《唐譯》，「敕聽」曰應審諦聽，聞無忘失也。
「今為汝說」者，許說，謂說者，分別解說，略說難解，能廣解說本願生起本末、淨土因果等，令得信解也。
後二句明阿難樂聞，「對曰：唯然！願樂欲聞。」（文）《唐譯》雲：「阿難白佛言：唯然！世尊，願樂欲聞。」（文）影雲「阿難奉教聽受」。
「唯然」者，《玄贊》「唯，承，然，諾也。」此乃奉佛教敕之辭也。
「欲聞」者，玄一雲：「《十地論》雲：聞法人者如渴求水，如饑求食。」（已上）此乃阿難欲求聞本願生起本末，廣利益于在世及未來一切眾生也。
上來明請問發起分竟。所謂「證信發起序」終於此焉。