大無量壽經甄解卷第十八
佛告阿難：「汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，十方國土，諸佛如來，常共稱揚，讚歎彼佛，無著無礙。」
第四、稱讚功德中有三。其第一（顯示「橫超」勝益）；第二（重顯安樂國德）上已明竟。已下第三、分別「胎化」二生中。文有六段：
一、命阿難禮。
二、承命禮佛。
三、彌陀光照。
四、彼此相見。
五、所見問答。
六、正辨得失。
此命阿難禮，此中初勸「禮」，十方國土，下明「所由」也，自下諸譯皆有，唐譯下（十三右）說：「安樂菩薩功德竟。」
次有此文，雲：「爾時世尊，告阿難言，此是無量壽佛極樂世界，汝應從坐而起，合掌恭敬，五體投地，為佛作禮，彼佛名稱，遍滿十方，彼一一十方恒沙諸佛，皆共稱讚無礙無斷。」（文）
宋譯下（六左）亦次菩薩功德雲：「阿難汝起合掌，面西頂禮。」（文）漢本（四之十三）
雲：「佛告阿難，我哀若曹，令悉見無量清淨佛，及諸菩薩阿羅漢，所居國土，若欲見之不，阿難則大喜，長跪叉手言，願皆欲見之，佛言若起，更被袈裟，西向拜當日沒處，為無量清淨佛作禮，以頭面著地，言南無無量清淨平等覺。」（文）
吳本（下廿八左）同之。與今經對見。文互有具略可合撿。此文來由，了惠引義寂雲：上來廣說，阿彌陀佛，身土因果，眾皆得聞，勝智上流，雖皆信解，劣慧下輩，未能決定，又耳聞不如眼見，是故此下加彌陀威神力，令此大眾皆得，眼見彼國之事，信上「所聞」決定不虛（初義），又欲令見，彼國莊嚴淨土，各各勤修「往生」之業（二義）。
又欲令見「胎化」二生，舍「猶豫心」，決定修因（三義）此中三義。
初義下，流通文，為諸眾生，說此經令見，無量壽佛，及其國土，一切所有等文意也（略箋會疏與初義同）。
次義下文，汝見彼國，從地已上，至淨居天等文意也（嘉祥同初二義）。
後義下文，若有眾生，以疑惑心，修諸功德等，文意（淨影、憬興與此義同）。
私按經意，釋迦教初「廣約」十方世界，明三輩往生（三願機類在於此中）他方佛國，為惡者少故，雖其下輩，而非純惡。
次佛告彌勒已下，就此娑婆，造惡世界，明三輩不同相，於中先勸「遠離」眾惡，擇其善者等。
又雲：勿得在人後者，寄彌勒勸「上輩」也。五善多是「在家」，即其「中輩」也。
前三業作罪，及五惡是其「下輩」也。至於此則三輩，同九品應知。然上中輩善人，恃己福，下輩惡人，恐己罪，俱信罪福、墮「疑悔」，不了佛智、不思議，則不得「具足」無上功德，恐失「大利」。是故我佛世尊，至此「分別」胎化得失，欲使一切依行之者。不由癈惡修善「自力小路」，正由「本願一實大道」故此文來。
由此義故，第三義為「正」，兼通「餘義」。故科雲：「分別胎化二生「得失」此意也。
佛告阿難等者問：「前後之文，皆告彌勒，至此，複告阿難者，有何意也。」
答：「峻公二解（十之十一左），前解為「正」，要解用此義，後解有妨。（阿難小經疑他方者非也。上文雲我不疑此法故。思之）私按阿難是小聖，佛意寄此，欲彰本願正意，故告阿難禮見。」
又依下文雲：「『為諸眾生令見等』。」此處自含「普告」苦眾生意可知。
又至其辨「得失」者，並告彌勒（阿難彌勒）。
所以然者，上文佛誡「疑悔」雲：「勿入七寶宮殿，彌勒受旨雲『不敢有疑』，以故至於此告『胎化得失』（告二人者為廣自利利他）。」此亦人能自度轉相拯濟之意也。讀者思之。
帥汝起更整等者，勸恭敬禮。漢吳兩本，作禮稱名並說，如前引文，魏、唐兩譯，唯勸恭敬合掌禮耳，龍樹易行品專據此文，而雲：「無量光明慧身，如真金山，合掌稽首禮。」龍尊必應閱斯梵本，深考經旨，不言稱名，而以禮自處。
既其然，則魏譯之文，正順「佛旨」歟。況複禮拜，是本願如實行相（舉身業則口業不離故）故天親同依行之，其義如常所明，此之禮拜，乃開韋提作禮之基，從此而末世凡夫，亦莫不皆蒙其澤。二尊慈悲方便不思議，於是乎究矣。深可敬信焉。
帥十方國土諸佛等者，漢、吳兩本，缺此文。淨影雲：「舉諸佛共贊，成其頂禮。」望西略箋從之，峻公解雲：「引他激勸。」今謂，上文承十方諸佛，皆共讚歎，而說「聞其名號」，此乃為彰「本願如實」聞名也。（簡「自力聞名」）
由此思之，合掌恭敬禮，是從諸佛稱讚而入，故知本願如實行相。舉一則三必矣，無著無礙者。峻公引菩薩藏，正法經（第二十一）秘密大乘經（第三卷）。
今按佛性論（第三）雲，又此二智（根本、後得）有二種相。一者無著，二者無礙。
言無著者，見眾生界，自性清淨，名為無著，是如理智相。
無礙者能通達，觀無量無邊界故，是名無礙，是如量智相（文）。
准此論判，此文歎彌陀二智，下文開為「五智」，其佛智者，今無著也。不思議等「四智」今無礙也。
此之二智，即是「名號」。故上文雲：「威神功德名號。」其義即同焉。
於是阿難，起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛，白言世尊，願見彼佛，安樂國土，及諸菩薩，聲聞大眾。
二、承命敬禮中二：初、敬禮，二、白言世尊下願見。舊解恭敬即「意業」。白言是「口業」，餘皆「身業」也（云云）。未可。
龍樹雲：「我今身口意，合掌稽首禮。」（文）舉禮具三，何須別配乎。況白言白釋迦。恭敬禮於彌陀，境既別，何合為三業相應耶，又異譯明作禮，而言南無阿彌陀等，今譯不明之。
舊解雲：「願見彼佛即名號，但是名義開合異也。今謂，弘願如實禮拜，舉一即三，由是義故，唯說恭敬禮耳，然就願見彼佛文，而強會者未可也。私按「願見」二字，即是「無上信心」也。何以知之？既「願見」三種成就，願心莊嚴之土，豈非清淨願「往生心」乎？此願往生心，即願作佛心。
故曰：「若人（阿難等）願作佛心，念阿彌陀，應時為『現身』。」思之。
帥白言世尊者，阿難乞加釋迦神力也。
大論第八、五證此經雲：「亦如佛說，阿彌陀佛世界，種種嚴淨，阿難言，唯願欲見佛時，即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。」（文）願見彼佛等者，願見三種成就，願心莊嚴之土也。
說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切，諸佛世界，金剛圍山，須彌山王，大小諸山，一切諸有，皆同一色。
三、彌陀光照中，有法譬合，此初法說也。
吳譯（云云）。唐譯（云云）。（舊引）說是語已者，阿難說願見彼佛語時，不隔時在於此，見彼佛放光。
此明由「願力」，故應時為現也。如定善義雲：「二者如彌陀之意，五眼圓照六通自在，觀機可度者，一念之中，無前無後，身心齊赴等。」
今說雲「即時」，蓋亦此意也。無量壽佛，放大光明者，此顯「光壽」具足覺體。
善導所謂，一坐無移，亦不動，巍巍獨坐，度眾生相也。唐、宋兩譯，說手掌放光者，手掌有「攝持義」。
華手經，亦雲：「攝一切善根經故，此乃彰攝取『念佛光明』也。」（然「機法」猶雜，不如今譯，法真實純一無雜）
有判此佛身雲「即時」無量壽佛等者，是淨土須現尊特身（云云）。
今謂不然，釋雲，一坐無移亦不動，徹究後際放身光，但是十劫正覺佛體，不共諸佛之佛身，豈複望「機」論，須現不須現之為耶。
龍樹雲：「無量光明慧，身如真金山，金色妙光明，普流諸世界，隨物示其色等。」豈其尊特身耶？
問：「今經放大光明，佛身與觀經住立空中「佛身」同異雲何？」
答：「按大、觀二經，說相有七異三同，謂觀經二尊二教，故二尊許應不必同。」
故定善義雲：「娑婆化主『為物』，故住想西方。」（觀門）安樂慈尊知情，故則影臨東域（弘願）。
彼經是二尊二教，今經命阿難敬禮，阿難承命禮，彼佛應念，即時放光，此是二尊一教（是異之一也）。
觀經為弘願專心「一向機」。分身遣化來此，使見兼起九品，來迎之本。
今經十劫正覺，一坐無移，亦不動，尊在彼不來（是異二也）。
又觀經明「機真實」故雲：「如來別有『密意』（止），立撮即行，不及『端坐』赴機也。」（此正簡今經端坐佛）今經則明「法真實」。一切諸佛智慧，唯赴彌陀佛智一法門（是異之三））。
又觀經，二大士，侍立左右，正定業念佛，猶論助伴，今經巍巍端坐獨立，不見二大士，獨一「嘉聲」，不藉助業（是異之四）。
又觀經，雖言光明熾盛，不可具見，猶存相對門，對諸佛顯光明故。今經約「絕對門」，故雲：「一切所有，皆同一色，豈有所對乎。」（是異之五）
又觀經，彼佛現時，夫人心開悟忍，此對「要門」，教「生後」得忍，以明「弘願勝益。」今經唯說阿難，即見無量壽佛。
異譯說，即時 阿難悉見彼佛菩薩，及其國土，己心大歡喜等，更不說餘事（是異之六）。
又觀經第七觀，住立空中尊，原是從釋迦光台中，彌陀本國，垂影像子也。
然彌陀本國之中，雖具依正因果等，三種功德，其說未著，今經是根本修多羅故，具見三種功德，心大歡喜（是異之七）。
又辨其同者，今經說無量壽佛，放大光明。
觀經說，無量壽佛，住立空中，光明熾盛。俱是「光壽」無量，方便法身。是一也（是同之一）。
彼此二經，佛身「淨穢」相別，坐立雖不同，其不舍「本願」而應「大悲」者，無以異也（是同之二）。
觀經 韋提垢凡女質，今經阿難有學聖者，凡聖雖異，而同見「本願」成就「佛體」故，齊得「往生大益」則一也（是同之三）。七異三同略述如是。
帥普照一切諸佛世界者，無礙光明，普照無障礙也。
吳本雲：「威神則夾，八方上下，諸無央數佛國。」
唐譯雲：「夾照百千，俱胝那由他剎。」（文）
金剛圍山等者，明其十方一切，諸佛世界中，所有悉以「佛光照見」故。
吳譯雲：「諸無數天地須彌山（止），即皆大明，悉大開闢。
唐譯雲：「諸佛剎所有大小諸山（止），及諸宮殿天人等物，以佛光明，皆悉照見，譬如有人，以淨天眼，觀一尋地，見諸所有（此顯使過十萬億之安樂得近見也），又如日光，出現萬物。」（此顯由彼光見彼嚴麗之事了了分明也）金剛圍山者，望西雲：「即鐵圍山」也。如前已辨。略箋雲：「金剛圍山者，七金山也，彼山圍繞『須彌』故雲『圍』也。」皆同一色者，舊解雲：「佛光所照處，同一色，無異也。」（望西、略箋有說，皆一色無量，光明土相（要解）。今謂，此顯盡十方，不可思議光威德，非謂光明土之相也（正信要解雲：金剛圍山須彌山者，標二乘菩薩。大小諸山者，標大小諸位。一切諸有皆同一色者，標三乘諸位皆會「念佛」巳上。）
譬如劫水彌滿世界，其中萬物，沈沒不現，滉漾浩汗，唯見大水。
次譬說，唐譯雲：「譬如大地，洪水盈滿，樹林山河，皆沒不現，唯有大水」（文）。
此言洪水，與今劫水別，今所謂劫水者，大三災中，水災是也。如頌疏雲：「第三靜慮，為水災頂，此下為水所侵潤故。」（望西）
滉漾者，滉亦作潢。古文作漾亦通。滉漾大波貌也。浩汗者，浩汗大水貌也。義寂雲：「又潢漾廣蕩，不見其際。浩汗者，漫漫不可分別（巳上）。「言喻」一切世界，所有萬物，悉光明所照映，而不見餘物相。唯見同一金光色也。
彼佛光明，亦複如是，聲聞菩薩，一切光明，皆悉隱蔽，雖見佛光，明曜顯赫。
後合法。唐譯（云云）。上法說文雲：「大小諸山。」次譬說中；言其中萬物，此合法文雲：「聲聞菩薩，一切光明，故不惟彼國聲聞菩薩隱蔽，所照十方佛國中，所有皆悉為，『佛光所融』。」唯見佛光顯赫，而已。
爾時阿難，即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切，諸世界上，相好光明，靡不照曜，此會四眾，一時悉見，彼見此土，亦複如是。
四彼此相見，初至一時悉見，此見彼土。彼見下彼見此土。淨穢互見者，由無量壽佛光明神力。
吳本雲：「即時阿難，諸菩薩阿羅漢等、諸天帝王人民，悉皆見阿彌陀佛，及諸菩薩，阿羅漢國土七寶，己心大歡喜、踴躍等。」
唐譯雲：「比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，悉見無量壽如來，如須彌山王，照諸佛剎，乃至令諸有情，悉皆得見，彼極樂世界，菩薩聲聞，人天眾等，一切皆奐，娑婆世界，釋迦如來，及比丘眾，圍繞說法。」（文）
今經願見彼佛之人故，阿難初舉雲，阿難即見等。
次雲「四眾悉見」。如須彌山王等者，諸經中亦有「此喻」。
維摩經一（十六云云）。淨影疏一本（三十八）雲。下明。
如來於眾「獨勝」，譬如須彌顯于「大海」。喻說顯勝，高顯獨出在於「大海」，顯于「大海」蔽于諸眾合以「顯勝」（文）。
峻公明須彌十德者，本清涼大疏十六上（初）升須彌山頂品釋。
今謂，此中喻「光明」威神，高出顯勝，于一切諸佛等，以唐譯，可為證焉。
帥此會四眾，一時悉見者，上從普賢文殊等下，至諸天人民，弘願有「緣機」不問，凡聖悉見也。
帥彼見此土亦複如是，舊說雲：「由『兩尊』垂範內鑒轂如此彼二土無封疆（文）。」兩尊內鑒，可然。此彼二土，無封強者，似言淨穢不二，此義不然，有雲，彼見此土，亦複如是者，是彼此融即，淨穢不二，妙淨土（云云）。
今謂，淨穢不二融，即是非淨土門教義。若不然者，何得言「厭穢求淨」從此往彼，而證入耶。
由是義故，此文不說「融即不二」。文雲：「彼見此土，彼此淨穢，判然相分。」
故知此文明「淨穢」差別相。唯是由佛光故，阿難等，在此見彼三種莊嚴功德，彼土聖眾，亦見此靈山一會，相例明之。故雲亦複如是耳。
又漢、吳兩本，此中廣明三途苦惱，休息等益，此時彼佛光明德相，與大論第八（十六紙）文合勘。
爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國，從地已上，至淨居天，其中所有微妙嚴淨，自然之物，為悉見不。」阿難對曰：「唯然已見。」
四、問答所見亦二。一見「真土」。二見「化土」。
初見「真土」中。亦一、國土莊嚴，二、聽佛說法，三、人民自在，所謂三種莊嚴也。
此初就見國土功德問答也。
唐譯雲：「爾時，佛告彌勒菩薩，汝頗見具足清淨，威德莊嚴佛剎，及見空中樹林，園苑湧泉池沼不耶，汝見大地，乃至色究竟天，於虛空中散花，樹林以為莊嚴（文）。」
宋譯雲：「爾時世尊，告慈氏菩薩言，汝見極樂世界，功德莊嚴，宮殿樓閣，園林台觀，流泉浴池不，慈氏汝見欲界，諸天上至色究竟天，雨種種香花，夾滿佛剎作莊嚴（文）。」漢、吳兩本，無此問答。
帥告阿難及慈氏者，興雲；彌勒是「影向眾」之主，阿難為「當機宜」之首，故佛唯對此二大聖，勸物令修，淨土之因（文）。
今謂，阿難者，願見彼佛「當機」故，及告慈氏者，如教奉行之人故。
帥從地已上，至淨居天者，興雲；諸說淨土，無天地之異者，違此文（云云）。
又雲：「雖有無色天，而依欲色住，更無別處故。今問乃至淨居所有莊嚴（文）。」
箋雲：順對「斯土」故曰「淨居天」耳。勝過三界之淨剎，何論欲色等之名（文）。
今按為顯「虛空」之義雲：「從地已上等。猶如願文，言自地已上，至於虛空。」（是一）。
又淨居，是聖者所居，於三界中為「勝」，今因「順余方」以顯其「最勝」也。正理論二十一（三十三）曰：「或此天中無異生雜，純聖所止，故名「淨居」（文）。」
大論一曰，過五淨居，有十住菩薩住處，亦名「淨居」號「大自在」天王（文）。
帥其中所有等者，宮殿、樓觀、池流、花樹等，一切萬物，皆無漏無生，涅槃莊嚴故雲「微妙」等。
汝甯複聞，無量壽佛，大音宣佈，一切世界，化眾生不，阿難對曰，唯然已聞。
二、就佛功德問答。
唐、宋（云云）。（會疏引）
論雲：「如來微妙聲，梵響聞十方，正覺大音響大方，即是如來尊號，甚分明，十方世界普流行。」
故雲：「宣佈一切世界，若然此土眾生，何不聞其音聲耶？」
答：「大論三十（卅二）。」
問曰：「若佛音聲，常能遍滿，今眾生何以不得常聞？」
答雲：「眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故『不聞』。譬如雷電霹靂『聾者』不聞，雷聲無滅。佛亦如是，常為眾生說法，如震大雷聲，眾生『罪業』自不得聞，如今世人，精進持戒者，於念佛三昧，心得定時，罪垢不障，即得見佛說法音聲清了。」（文）
准知此中，如來口業大音，即是正覺大音所響流，即尊號甚分明，十方世界普流行，故佛說，菩薩說，眾生說，等三世一切說，亦皆莫非、如來「口業」說法音聲。
故唐譯眾鳥作「佛聲」，宋本說菩薩聲聞作「佛聲」等；當知，阿難已聞「正覺名」，故雲「唯然已聞」也。
彼國人民，乘百千由旬，七寶宮殿，無有障礙，夾至十方，供養諸佛，汝複見不，對曰已見。
三、就菩薩功德問答。
唐譯文（會疏引）宋譯雲：「汝見百千俱胝眾生，遊處虛空，宮殿隨身不，慈氏菩薩白佛言，如佛所說，一一皆見（文）。」
帥彼國人民者，雖言人民「實」法身地菩薩。如法華說，我此土安穩，天人常充滿。今亦因順余方，雲「人民」而已。
帥乘百由旬宮殿等者，映對下「胎生」有障礙「不自在」能供養諸佛如來，可知。
彼國人民，有胎生者，汝複見不，對曰已見。
二見「化土」中二。初人民，後宮殿。
此初也。唐本雲：「佛告彌勒，汝見極樂世界，人住胎不等。
」宋譯缺此問答。
蓋一類眾生，雖亦修善，而不求生等。准次下胎生文，當胎生文矣。於前真土中，則明三種莊嚴。今化土中，但說人民宮殿，而不論佛身。只雲：「彼國人民，有胎生者。」故知此中自含「不見」三寶義，凡化土名義所說，不一準。
含華未出，故言「胎生」，不見三寶故言「邊地」。如不見聞佛法處，為邊地難，疑惑不信之人，所止故名「疑城」。疑惑中悔之果，故名「懈慢界」（中悔是懈怠緩慢之義故）。皆亦總名「化土」也。
愚禿鈔上雲：「彌陀化土有二種，一疑城（漢吳兩本三輩中說），胎宮（大經雲：「胎生宮殿。」唐譯雲：「處花胎中，猶如園苑宮殿之想，定善義墮宮胎」），二邊地（大經）懈慢（處胎經云云）。
由此言之，今家疑城胎宮為一，邊地懈慢為一，如宗藏中。
然了惠等引略論，未見今家所引，其釋相非，亦無疑，故不復引之。
又今經胎生與觀經九品同異，古來所論，西山 鎮西存異義。今家古老，亦用分異義。
然今家同義為正，何者和贊雲，說歷年歲（大經五百歲）劫數（觀經九品）此則「胎生」「九品」合為一，豈非同義耶。
又散善義，三種障，即不見三寶障。又定善義雲：「修因正念不得「雜疑」，雖得往生，含花未出，或生邊界，或墮宮胎。此大、觀二經合說，故知同義，為相承義，此等所論，不暇具述。具如別記。
其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中，受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。
二明所居不同，唐譯（云云）。
所居宮殿，有大小者，了惠雲：「或百等者，疑有「輕重」，致使所居有「大小」也。
例如：憬興雲：百旬「下輩疑」生，五百由旬「中輩疑生」。（文）
今謂，化土業因不同，故使所居不同，雖業因不同「疑惑」佛智，則一也。
由業異，故或五百，或百由旬，有礙不得自在，不同於真土宮殿，自在無礙。
帥受諸快樂者，箋曰：「前邊地雲，受諸厄，似不同也。」謂不見三寶，為受諸厄，不與受諸快樂也。（文）
帥如忉利者，近設喻示處，宮內歡樂自然，如忉利天上。
故唐譯雲：「譬如三十三天，夜摩天等，入百由旬，若五百由旬，宮殿之內，遊戲歡樂，我見極樂世界，人住胎者，如夜摩天處於宮殿等。（文）上來「真化」問答，及得失。
漢、吳兩本，推之三輩章，不復明之。但廣明彌陀現光之利益，及結真土廣大，不能究盡而止焉。
魏、唐、宋三本，並於此處，具辨「得失」。合勘可知。
爾時，慈氏菩薩，白佛言世尊，何因何緣，彼國人民，胎生化生。
第六正辨得失有二。初分別胎化有二。
初彌勒請問。二如來開說。此初也。
帥何因何緣者，以親生助發解者，未可也。
探玄九曰：「何因何緣者，是疑怪之辭也，通釋是，蓋是世人之常辭，於中分別，何因對彼說者，何緣對彼聽者（文），因緣者，所以義。即第五轉聲。
佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智，不思議智，不可稱智，大乘廣智，無等無倫、最上勝智，于此諸智，疑惑不信，然猶信罪福，修習善本，願生其國。」
二、如來開說中有三：一、正辨胎化，二、判其得失，三、雙結得失。
初辨胎化亦二，初辨胎生，後辨化生。
初胎生中亦三：一舉因，二明果，三結名；此初舉其因也。
唐譯（會疏引云云）。
淨影雲：「若有眾生，以疑惑心，略明「其失」，修諸功德，願生彼，略明其得。不了佛下，廣明其失，于彼佛智，疑惑不信，其是「失」也。」（文）
於胎生因，分其得失者，未詳也。今謂，若有眾生者，上中下輩，五惡五善之人也。以疑惑心等，三句總標，不了佛智，已下別釋也。以疑惑者「有通別」。
如峻公解（云云）。修諸功德者，通攝三輩九品行業，願生彼國者，回向願求也。
次別釋中，從不了佛智，至疑惑不信「八句」，釋前以疑惑心句，謂疑惑者，何不了達「佛智，乃至勝智」而疑之也，然猶信等者，釋「修諸功德」等，二句。
上中輩善人，「信福」之心強，下輩惡人，「信罪」之心強。故雲猶信罪福。
又前修諸功德中，攝「名號」故，重加「修習善本」句以顯之。不爾則下三品，唯惡者無可回向願生善故。願生其國者，顯回向願求生極樂國也。
帥今釋「五智」義，三門分別。
一、評諸師異解。
二、明諸經異說。
三、正釋今文。
初評異解者。
淨影雲：「初不了佛智是「總」，不思等別，別中佛智淵深，餘不能測，名不思智，佛智眾多，非言能盡，言不可稱，于諸法門，知之究盡，名為廣智，位分高出，名無等無倫，最上勝智。」（文）
法位、元曉明總別，同淨影，別中淨影不配四智，位、曉、興等，配當四智，是亦不同。
謂法位不思議智，為「圓鏡智」，不可稱智，為「平等智」，大乘廣智，為「觀察智」。無等倫智，為「成事智」。
曉法師意，如次成事（不思議）觀察（不可稱）平等（大乘廣）圓鏡（無等倫）
然憬興破總別義，五智別立，清淨法界名為「佛智」，四智配當，全同法位。
又義寂師，更有別義（云云）。（已上望西）
了惠專依略論（貫思三（四十五左）具引略論）今詳四智，原是「權教」所明，淨土門中，無言之者，何用彼釋，此之為耶。
二、明諸經異說者，或說一智。
華嚴雲：「文殊法常爾，法王唯一法、一心、一智慧、力無畏亦爾。（文）。」或說二。
佛性論等雲：「如理智如量智，或說三。」
大品經雲：「三智一心得。」謂一切智，一切種智、道得智。或說四智，如佛地論等。或說為五智，大集經第六、說佛智、無礙智、無上智、平等智、一切智。
或說為六智，AC;如來會AC;雲：「佛智、普夾智、不思議智、無等智、威德智、廣大智（文）。」
或說為七，如大集賢護經第三（三右），或說為十智，力莊嚴三昧經（廿四）如來智、自在智、不可思議、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、名一切種智。（文）如是諸說不同也。
三、正釋今文者。
前文雲：「彼佛無著無礙者，此歎二智（如理如量）也。讚揚偈雲；深諦善念，諸佛法海，究深盡奧，究其涯底者，無著根本智也。功勳廣大，智慧深妙者，無礙智也。」
彌陀因位願取二智，（願我作佛齊聖法王）今既成成二種法身，無著故法性法身，無礙故方便法身，此二相即一「名號」也。聞其名號，即「明信」佛智也。
此智慧功德「同施」十方眾生，使信心求念，此之信心，能與佛智「相應」，故入智願土。
彰二智圓滿之證果，如佛得二種法身，此是諸佛不共之利益也。
今說五智者，為破眾五惡，拔生死五苦，令獲五德，升無為之安也，雖說五智，唯是二智。
初一是根本智，後四是後得智也，佛智者「如來如實觀」，第一義之法，即如理智也。不思議智已下，如量智也。此之如量智，其深故雲「不思議智」；無量故，雲「不可思議勝智」；廣大故，雲「大乘廣智」；無上上故，雲「無等倫最上智」。廣說不罄，於此略說粗爾。
此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩，聲聞聖眾。
二明其果。
唐譯雲，以此因緣，於五百歲，住宮殿中，不見佛，不聞法，不見菩薩及聲聞眾（文）。
此諸眾生者，指疑惑佛智人。生彼宮殿者，上所謂宮殿，或百由旬或五百由旬，修諸功德，願生故，得生宮殿果也，五百歲，不見聞三寶者，由疑惑佛智之「咎」，故得不見三寶之厄也。
興雲：五百歲即此方年數。故餘本雲；於是間五百歲也。
是故於彼國土，謂之「胎生」。
三結其名。雖言胎生，「非實」胞胎之所生，雖生彼，而無見佛聞法事，如在胎中，見聞覺知不自在，故名「胎生」也。義寂雲：「于其見佛聞法之事，不得自在，如在「胎藏」無所見聞，是故名彼「胎生」。（文）
若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向。
二明化生有二。一約此界，二約他方。初此界中亦二，初舉其因，二明其果。
此初也，舊解分為凡夫往生，聖人往生者，恐有妨。今改約此界他方，於此界，則凡夫為「本」，聖者為「兼」，此界造惡者，多故。然上輩中攝菩薩，其義如上。
對彌勒辨出要，中明于他方中，亦舉聖兼凡。若此界中，菩薩者，明信佛智等，唯局「凡夫」，為不通聖者乎。
龍樹、天親二大士，既同凡夫「明信」佛智願生。豈此界無聖者乎。可知矣。
帥若有眾生者，舉「能信」人，即是上中下輩，及五惡五善人也。
帥明信佛智者，明謂明瞭，對不了佛智。
信謂信樂，對疑惑佛智。
佛智乃至勝智，是所信法，名號即佛智，高祖言為「佛智」不思議誓願也。
望西雲：「信佛等者，舉「唯信」人，即三輩也。
但三輩中，設不別緣，如來五智，總信佛有度生神力，不疑稱念歸依，修善而往生者，當了五智，故雲「明信」。作諸功德者，通念佛餘善，翻疑可知（文）。
嗚呼彷彿而似，非明信矣。
峻公雲：「作諸功德者，信上之大行也，信心回向者，他力回向，是即不回向之回向。若配願文，明信佛智，至心信樂也。作諸功德者，乃至十念一念也，攝諸善本，具諸德本故，信心回向者，欲生我國也（文）。」
今謂，明信佛智者，本願三信，成就聞名信喜，論主一心是也。不作功德，而得諸功德，不須回向，而有回向之義，本願力回向功德故。
今示「信心」具德雲：「作諸功德，信心回向。」若約行相，則我說彼尊功德事，眾善無邊如海水，所獲善根清淨者，回施眾生，生彼國是也。
若約五念門，則作諸功德者，前四念門功德也，信心回向者回向門，貫一心，故雲「信心回向」也。
此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。
二明其果。
唐譯雲：「此人于蓮華內，結伽跌坐，忽然化生，瞬息而出，譬如他國，有人來生，而此菩薩，亦複如是，余國發心，來生極樂，見無量壽佛，奉持供養，及諸菩薩，聲聞之眾。」（文）
此諸眾生者，指明信佛智人，於七寶華中者，論曰：「如來淨華眾，正覺華化生。」（文）
七寶華，即正覺華；從正覺華「所生」，即無生得至蓮華藏世界，即證真如法性身。
今且約二十九種說為生，蓮華化生；即是「報土」之生、彰非胎宮生、以願力使生。故雲「自然化生」。
跏趺而坐者，於蓮華中，趺坐而生也。須臾之頃者，簡胎生五百歲，顯真土「速疾」。身相光明等者，偈雲：「安樂聲聞菩薩眾，人天智慧咸洞達，身相莊嚴無殊異等。」如諸菩薩等，如者同也，同舊住菩薩，此乃彰「平等證果」也。
複次慈氏，他方佛國，諸大菩薩，發心欲見，無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩，聲聞之眾。
二、約「他方」明「化生」中，亦二，初舉其國也。
唐譯余國發心，來生極樂等是也。他方佛國者，對西方通指十方，下十四佛國，往生從此出。可知，諸大菩薩者，通地前地上，亦總指念佛行者，為菩薩。
下次如彌勒言，念佛眾生故，望西雲：「大菩薩者，廣可通於地前地上。」（文）發心者，明信佛智，作諸功德也。
欲見無量壽等者，欲願見佛供養，即是願生彼國，此乃回向願生也，故知信心回向也。
由此言之，與前此界文互顯，向此界之因，言明信佛智等，影顯欲見等。今明「他方」因中，言發心欲見等，影顯明信佛智，信心回向。
故唐譯說此界「化生」中，雲：「譬如他方，有人來生。」以可見。
彼菩薩等，命終得生，無量壽國，於七寶華中，自然化生。
次明其果。
望西雲：「命終等者，地前菩薩，必可命終，地上不定，或有直往詣，如十方往詣，或有命終。如龍樹等。」今取命終，成「化生」義。（文）
箋曰：「其大菩薩者，唯是「往詣」，非命終得生。」
故雲：「彼菩薩，不言大也。又設大菩薩舍此詣彼，即命終得生之義也（文），初義甚鑿矣。」
今按，命終得生，是淨土門之教義，是以普賢、文殊願生雲：「願我臨欲命終時」等。
大菩薩豈非命終得生乎，不然者化生之義，不可成也，他方菩薩，與此界凡夫，同蓮華化生，故雲：「于七寶華中，自然化生。」
論注釋天親菩薩，願生雲：「願蓮華化生之生。」
思而可知矣。
彌勒當知，彼化生者，智慧勝故，其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，又不聞經法，不見菩薩，諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德，當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。
二判其「得失」有二：一正明，二譬說。
此初也。唐譯雲：「阿逸多，汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故，受彼「化生」，於蓮華中，結跏趺坐，汝觀下劣之輩，於五百歲中，不見佛不聞法，不見菩薩及聲聞眾，不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德，故無因奉事，無量壽佛，是諸人等，皆為昔緣「疑悔」所致（文）。
初二句，判「化生勝」，其胎生者，下明「胎生失」。
望西等依淨影、憬興意，初三句屬上為結文，嘉祥屬下結胎化得失，會疏從之。
今亦從後，初彼化生者，智慧勝故者。但標「智勝」故，而無辨別，此中隱於七寶華中，自然化生，供養無量壽佛，及聲聞菩薩眾之文，蓋翻胎生失可知。准前化生文，可知，故文略而已，唐譯文備，可對見。
了惠三義未可，貫思此智勝為「宿善」亦非也。
今謂，不論凡聖，明信佛智，為「化生因」，名號即佛智故，聞其名號，即明信佛智，所信即能信故，信心為智慧故，雲彼化生者，智慧勝故，胎生之人，反之故雲：「皆無智慧，於五百歲中者，明受「厄久」也。」常不見等者，由「疑惑」佛智，故得常不見三寶之咎。
一體三寶故「疑」佛智「即疑」三寶也，開三失，為六失，不知法式，不修習功德，從不聞經法出，不見佛及菩薩，故無由供養佛，此失自利，不知菩薩法式者。
望西雲：「上求下化，謂之法式，不知之故，不行六度。」
故雲：「不得修習功德」。
寶積雲雲：「不知菩薩，威儀法則（文）。
維摩經第五雲：「一切菩薩法式悉知。」
什曰：「神通變化諸威儀也。」（文）
不知法式者，在宮中不自在，何有神通遊化之乎。此失「利他」已不見三寶，又不能至諸佛所供養，豈有修功德乎，此失「自利」。
二利全闕，其失莫大之焉！當知此人等，明受失之所由，宿世之時者，指前世修因願生之時也，不明信佛智，無信心智慧，無信智，故疑惑佛智，由疑惑所致，故失此大利也。
佛告彌勒：「譬如轉輪聖王，別有七寶宮室，種種莊嚴，張設床帳，懸諸繒旛，若有諸小王子，得罪于王，橲內彼宮中，系以金鎖，供給飯食，衣服床褥，花香妓樂，如轉輪王，無所乏少，于意雲何，此諸王子，甯樂彼處不？」
二設譬顯過亦二：初正設譬、二合喻。
初中亦二：一佛問、二彌勒答。
此初也。唐譯（云云），宋譯（云云）。
帥別有宮室者，置別殿，為罪王子設之。
宋本雲：「置一大獄，喻之邊地胎生，輪王喻彌陀，王子順孝者，喻明信佛智之人。不順不孝，得罪于王者，喻「疑惑」佛智之人，黑惡業，為鐵網鐵鎖，今則作諸功德喻之「金鎖」。供給無乏少，喻宮殿中受快樂。
張設者，玉篇雲：「設置也陳也。」床帳者，床身所安也。
俗作床同，帳知亮反，帷也幕也。
釋名雲：「帳，張也。施，床上也。」
小帳曰鬥（俗雲：「鬥帳，雲：屏風帳形如覆鬥也。」）
床褥者，苑音二（十四）雲：「蓐如欲切。」聲類雲。「蓐薦也。」郭璞注 爾雅曰：「蓐席也。按古者薦席通稱，謂之蓐也，然今別有厚氈，衣以表裏，亦謂之褥。」（云云）
然宋譯，喻求人天果者，宮殿衣服等豐足，而未出三界獄中，常處輪回，不自在。與魏、唐兩譯別也。于意雲何下，正問質也。
對曰：「不也，但種種方便，求諸大力，欲自免出。」
次彌勒答也。不也者，此王子，不敢在於彼，七寶室中也，雖有快樂，為金鎖得罪，故不樂彼快樂，但方便求諸親識，宰宦長者，近臣等力，以慰喻王心，欲自免出耳。唐譯（云云）。
佛告彌勒：「此諸眾生，亦複如是，以疑惑佛智，故生彼宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事，但於五百歲中，不見三寶，不得供養，修諸善本，以此為苦，雖有餘樂，猶不樂彼處。」
二合法亦二：初正合、二悔責見佛。
此初也。唐譯雲：「佛告彌勒如是（止）雖生彼國，於蓮華中，不得出現，彼等眾生，處華胎中，猶如園苑宮殿之相，何以故？彼中清淨，無諸穢惡，一切無有，不可樂者。」（文）
望西雲：「疑惑佛智者，合得罪王，生宮殿者，合內宮中。
無刑罰等，合無乏少。」
如寶積雲：「飲食時來，亦無自然，食具百味，食在前已，上不見三寶，合系金鎖，不樂彼處，合甯樂彼，此為苦者，胎望化生，且名為『苦』。」
例如下智證，望上智證為苦，非是苦受。又義寂雲：「但望勝樂，劣樂為苦。」如欣上者，厭下劣定，為粗苦等。雖名為苦，非苦受也。」
又雲：「問生彼邊地，為是疑心果，為是修善果？」
答：正是修善果，非疑心果，但由「疑心」所間雜故，令所得果，不得「純淨」（云云）。
今家意，由修諸功德「願生因」得生宮殿。由「疑」佛智，故得不見三寶失也。不見三寶等者，略舉五失，無菩薩法式一句，攝供養修善中焉。
不見三寶，不得供養修善，於此不自在為苦。其餘飲食樂事，無所乏故，雲有餘樂，豈樂彼宮殿乎。觀經說，含華未出。
今經說，生彼宮殿，自內見之宮殿，自外見之華。
故唐譯雲：「眾生處華胎中，猶如園苑，宮殿之想。」（文）
和贊雲：「轉輪王皇子等，依前譬說文。」次贊雲：「自力稱名人皆等者，述此合法文，此諸眾生（自力稱名人）以疑惑佛智故，等意也。」
次，劣于信心之人等者，合述法譬二段意。可謂巧妙哉。
若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦得夾至，無量無數，諸餘佛所，修諸功德。
二明悔責見佛。唐譯雲：「然彼眾生於五百歲不見佛。乃至彼等，於中不生欣樂。不能出現修習善法。」
往昔世中，過失盡已，然後乃出。彼于出時，心迷上下四方之所，若五百歲華開已後迷者。雖疑罪盡，有殘罪故。然時節不同故雲：若五百歲也。無疑惑者即（即言即時也。華開出即時）當供養無量百千俱胝那由他佛，並種無量無邊善根。（文）
帥識其本罪等者，前世「疑惑」佛五智，為「本罪」，非十惡等深自悔責者。
義寂雲：「言悔責者，此省察心（自察違佛意之心也），名為悔。非不定地中，惡作所收，彼必憂苦，舍隨一相應故。彼國舍尚不起，況憂苦乎。」已上責謂呵責我迷心也。
望西雲；「生厭離心，謂之悔責，非惡作心，厭欣唯是善心所故。」（文）
今按唐譯譬說文雲：「彼幽縶時，常思解脫，求諸親識，居士宰官，長者近臣，王之太子，雖希出離，終不從心，乃至剎帝利王，心生歡喜，方得解脫。」（文）
此文合，識其本罪等，今經略耳。由此言之，輪王與罰者，非惡其王子，為使改其噁心，慈悲方便耳。此之王子，久而後，識吾本罪。方深知父王之恩，而悔責自心。
王于於此，心歡喜許其咎，即深自悔責意，合法可知，自悔者，示不假他人勸，其自力諸善人，由觀音、勢至等，教示深自悔責見佛。
今言自悔者，若自力稱名者，由果遂誓故，不假教示，而自轉入弘願，故雲「自悔」耳。嘉祥雲：「深自悔責者，明不必一種，若能悔即出，不悔必滿五百歲。」（文）
自力稱名人，或二七三七日等，轉入時不定，故名不定聚。」今約究竟，故雲：「五百歲，說即得如意，亦可有二百、三百年，或七日等，不定也。」若約「諸行」人，必經五百歲，而後由教示，方「回心」。
問：「觀經，說六劫或十二大劫等，今何說五百歲耶？」
答：「為示或疑佛」五智，咎重說五百歲，觀經修諸功德人（自力念佛亦在此中）雖疑罪滅，有十惡五逆等，重罪餘僭，故為顯造惡重，說劫不同。」
唐譯雲：「彼于出時，心迷方所是也。」開華已後，猶有不如意者，為之而已。然高祖于此土，言悔責。」
贊雲：「疑佛智罪深，思知此心，則悔心為旨，可信佛智。此今家別義而已，今經約彼土轉入說，即得如意等，明轉入報土，此即化生見佛，聞法，供養，自在是也。
問：「此中何攝「自力」稱名者乎？」
答：「經說修習善本。」
又唐譯雲：「於自善根（佛智自然善根），不能生信，由聞『佛名』，起信心（於佛名起自利心），故生彼國。」豈不自力念佛乎！是故高祖此中論「自力」念佛，可思之。
彌勒當知，其有菩薩，生疑惑者，為失大利，是故應當，明信諸佛，無上智慧。
第三雙結得失。其有等三句結失，是故下結得，此乃誡疑勸信也。
菩薩生疑者，了惠雲：「大乘凡夫名菩薩歟，或是縱說勸『明信』也。」
箋雲：「初心菩薩，總言菩薩，而意兼一切也（云云）。為失大利者，對為得大利。」
善導「專雜得失」本此，所謂「失」見聞三寶，供養諸佛等，自利利他之二大利也。明信等者，上雲明信佛智，乃至勝智。
今略雲：「諸佛無上智慧，集諸佛智慧，為彌陀智，全諸佛彌陀，故雲『無礙光明』即諸佛智。」又彌陀智慧，指為諸佛智。
經雲：「法王唯一法，十方無礙人，一道出生死，雖是一法身，一心一智慧，力無畏亦爾。」（文）。
彌勒菩薩，白佛言世尊，於此世界，有幾所不退菩薩，生彼佛國。
上來分別胎化已竟。自下第二廣明十方來生有三：一、此界往生；二、他方往生；三、總結。
初中亦二：一、彌勒請問；二、世尊開示。此其初也。
依淨影等。上來攝下人往生，自下攝上人往生中四：一、此土菩薩往生。二、他方大士往生。三、無量生往生。四、總結（云云）。
望西、略箋等並依之。
會疏明十方來生中，初彌勒請問，若爾為彌勒問：「十方往生乎。」文雲：「于此世界等，何為問十方耶？」
今不依之，又古師意，此科遠從下卷初來，亦今之所不取也。若爾，則彌勒請問：「從何文來？」謂此從前，若有眾生，及他方佛國，諸大菩薩等文來。承向佛告彌勒起問，故雲彌勒白佛等也。
上言若有眾生，而略菩薩。今雲菩薩而略眾生。
影 略互顯耳。故知不退菩薩者，通凡聖，念佛眾生，總名菩薩也。此上所說「化生」也。
其少功德者，上所謂「胎生」者也。于於此乎，問不退者，往生有幾耶？
少功德者，往生有幾耶？此今家意也。諸家未得其意「惜哉」。
漢本（四之十五右）雲：「阿逸多菩薩，則長跪叉手問佛言，今佛國從是間，當有幾（何吳本）阿惟越致地菩薩往生，無量清淨佛國，願聞之。」（文）
吳譯下（三十左）全同之。唐譯下（十七右）雲：「爾時彌勒菩薩，白佛言：「世尊於此國界，不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何。」（文）
宋譯下（九左）慈氏菩薩，白佛言：「世尊今此娑婆世界，及諸佛剎，有幾多菩薩摩訶薩，得生極樂世界，見無量壽佛，成就阿耨菩提。」（文）
此彌勒請問此界，及他方往生人數，餘譯並就此界請問，而影顯于他方也。諸譯合考可知其意，皆是問「真土」往生人多少也。
祥雲：「問往生多少，意欲勸物，同此流勝矣。」（文）
今謂，問真土往生多少者，為於現生「速舍」少功德，「歸人」弘願念佛，橫川就報化「辨得失」者，正據此經意。
了惠雲：「此世界者，指此娑婆，即限釋迦一代所化，非論前佛後佛所化。」
峻公曰：「不論已生，問今當生也，或夫然乎。」
佛告彌勒：「於此世界，有六十七億，不退菩薩，往生彼國，一一菩薩，已曾供養，無數諸佛，次如彌勒者也。」
二世尊開示亦二，初不退菩薩。漢本雲：「佛言從我國，當有七百二十億，阿惟越致菩薩，皆往生無量清淨佛國。一、阿惟越致善薩者，前後供養無央數諸佛，以如彌勒，皆當作佛。」（文）
吳譯同之。唐譯雲：「佛告彌勒，此佛土中，有七十二億菩薩，彼于無量億，那由他百千佛，所種諸善根，成不退轉，當生彼國。」（文）
宋譯大同之。但雲：「七十二俱胝那由他菩薩，數量不同，譯者別見而已。。」此文中初列數。
一一菩薩，下明「不退」宿因，次如彌勒成不退也。不退菩薩者，望西雲：「廣明三賢已上，諸位。」（云云）
依今家意，不問凡聖，聞名一念，住不退轉，念佛眾生，名不退菩薩。
信卷末（九左）王日休雲：「我聞無量壽經，眾生聞是佛名，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉。」不退轉者，梵語謂之阿惟越致。
法華經謂、彌勒菩薩，所得報地也。一念往生，便同彌勒，佛語不虛。此經寔往生之徑術，脫苦之神方。應皆信受。（己上）
次引今經文，及唐譯文竟，雲律宗用欽師雲，至如華嚴極唱，法華妙談，且未見有普授眾生，一生皆得阿耨菩提記者，誠所謂，不可思議功德之利也。（已上）
真知彌勒大士，窮等覺金剛心，故龍華三會之曉，當極無上覺位，念佛眾生，究「橫超」金剛心故，臨終一念夕，超證大般涅槃。
故曰：「便同也。」（文）准此引意，不退菩薩者，與凡夫同得「橫超」金剛故，藉不可思議本誓故，一生成佛。
如彌勒應知，往生彼國者，記一生成佛也，一一菩薩，已曾供養等者，明由「宿因深厚，故今住不退位。如來會引念佛三昧經等。
次如彌勒者，次順次義，如者同義，謂此不退菩薩，順次到大涅槃，同於彌勒，次生成佛，故雲次如彌勒。
贊：依念佛往生之願，得至等正覺之人，與補處之彌勒同，了悟大般涅槃也：：：等。
要解雲：「便同彌勒者，不退菩薩乘本願故，與凡夫同，凡夫亦生死最後身，故與彌勒同。」（文）
諸小行菩薩，及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。
二明小行菩薩。唐本雲：「況余菩薩，由少善根，生彼國者，不可稱計。」（文）
漢本雲：「及其餘諸小善薩輩者，無央數不可複計，皆當往生。」（文）吳本亦同。
小行菩薩者，望西雲：「十信菩薩，名為小行，對不退故。」（不退之余菩薩故）
。義寂雲：「小行菩薩，已入十信（已上）。薄地微善，名小功德。」（文）
今家意不爾，對前不退菩薩，名小行，諸行自力念佛行者也。修少功德者，修定散，三福、九品、行者名小功德者。小經雲：「少善根福德因緣。」
唐譯雲：「由少善根是也。」何以雲之者？化身土卷（六本四左）引胎生文，次大經言；諸小行菩薩及修習少功德者，不可稱計，皆當往生。
次引唐譯文；光明寺釋雲：「含華未出，或生邊界，或墮宮胎。」（文）
當知化土「行人」名小行、少功德者，不可稱計者。
前「真土」行者，言六十七億者，猶有限。今「化土」行者，無量故雲：「不可稱計。」
化土卷次文引要集雲：又「報」淨土生者極少，「化」淨土生者不少者，是斯之謂乎。
佛告彌勒，不但我剎，諸菩薩往生彼國，他方佛土，亦複如是。
二記他方往生中二。初總標也。
漢本雲：「佛告阿逸菩薩，不但我國諸菩薩，當往生無量清淨佛國，他方異國，複有佛亦複如是。」（文）吳本同之。唐、宋兩本，無此總標文。
蓋宋本，前彌勒請問有之，故今答之也，由此思之。
今譯亦今請問中，含問「他方」往生之意，是故佛開示之也。
其第一佛，名曰遠照，乃至其第十三佛，名曰無畏。彼有七百九十億，大菩薩眾，諸小菩薩，及比丘等，不可稱計，皆當往生。
次正列亦二。一、別列十三，二、廣明無數。
此初也，諸譯同列十三佛國。于中唐、宋兩譯，不言第一第二等。
漢、吳兩本，並言他方異國，第一乃至第十三。
今經雲：「其第一佛等。」此為約諸佛出世「前後」耶，將為約方所前後耶。望西雲：「此義難知。」寶積經中，雖雲東北方寶藏佛，而于餘佛，未說方處，其文猶闇。
又出世前後，未得文證，豈橲定耶，若是欲舉，數而雲一二歟。（文）
有雲：「實是不審。准梵本脫略乎。蓋此十三，就于一方，顯度生連續故。後言不但十四，「乃至」十方佛國，往生無數等，歟。
「貫思」此釋難思。要解雲：「十四佛次第，出世佛者，宜言第一第二，皆現在佛，何言第一第二等？」答此由說次第，不分第一第二，說雜亂故。
例如光台現國中雲：「複有國土」也。（文）此解穩當也。已下佛號，及菩薩數，諸譯不同，吳本佛名存梵。餘譯皆漢語。今略示其綱嗶。
第一、遠照（吳本 樓和斯。漢本光遠昭。唐宋難忍）。
第二、法藏（吳本羅鄰那阿竭。漢魏唐宋並同）。
第三、無量音（吳本朱蹄彼會蔡。漢本儒無垢。唐譯無量聲。宋火光）。
第四、甘露味（吳本阿密蔡羅薩。漢本無極光明。唐本光明。宋雲無量光）。
第五、龍勝（吳本樓波黎波蔡 。漢本於世無上。唐雲龍天。宋雲世燈）。
第六、勝力（吳本那惟于蔡。漢雲勇光。唐勝天。宋雲龍樹）。
第七、師子（吳本維黎波羅潘蔡 。漢雲具足交絡。唐宋今同。）
第八、離垢光（吳本和阿蔡。漢雲雄惠土。唐雲離塵。宋雲無垢光）。
第九、德首（吳本屍群蔡。漢雲多力無過者。唐雲世天。宋雲光明王）。
第十、妙德山（吳本那他蔡。漢雲吉良。唐雲勝積。
宋雲吉祥峰）。
第十一、人王（吳本和羅那惟于蔡 。漢雲慧辨。唐今同宋雲仁王）。
第十二、無上華（吳本佛霸圖那蔡。漢本今同。唐雲勝華。宋雲華幢）。
第十三、無畏（吳本阿呵閱祇波多蔡。漢雲樂大妙言。唐雲發起精進。宋雲得無畏）。
於第十二佛中，具舉菩薩德雲：「彼有無數，不可稱計，諸菩薩，皆不退轉，智慧勇猛，已曾供養，無量諸佛，于七日中，即能攝取，百千億劫，大士所修，堅固之法。」（文）
唐譯雲：「具大精進，發趣一乘，于七日中，能令眾生，離百千億那由他劫，生死流轉。」（文）
了惠雲：「准之解今。」皆不，已下舉「自行」勝。於七日已下，明「化他」勝，大士所修。利物為懷，利物不退，謂之堅固。又解，今經別說，自行超越，故雲「攝取百千劫」等。
例如釋迦超越九劫，地上超越，如願中辨。（文）峻公：「彼約「利他」今約「自利」，實通二利。」（文）
箋曰：「已曾等，舉『宿善』也，于七日中，即能攝取等，顯利根精進，大士所修等，即是自利利他，六度等之法也，所謂六堅法，故雲「堅固」。」（文）
今謂，已曾供養彰最勝、宿善得不退，于七日中，即能攝取，顯勇猛精進，百千億劫，大士所修者，是所攝法。
何所攝法，今謂，於百千億劫，大士所修之法，即是法藏菩薩，于兆載永劫，所修行業，終成至德尊號，是名「堅固法」，今此菩薩，于七日中，修此大行，能攝取永劫行故，此乃法藏菩薩，利他大行。
故唐譯約利他，菩薩攝取，此利他行為自利。故今經約「利他」應知。問：「於第十二佛中，別歎菩薩德，有何意耶？」
答舊解有三義：一、贊一土令例諸土故（箋同此義）。二、彼土德行自勝餘土故。（望西同之）。三、若約十方三世，則此即當現在，須知以現例過末故。（此乃峻公自義也，此義不然。十二佛皆約「現在」，豈第十二佛處乎？）
今謂，此界及第十三，無畏佛國，純雜二眾並居，從第一至第十二，菩薩純一乘眾故，于最後無上華佛處，有此德文也。
於第十三佛中，大菩薩小行菩薩，雜列准娑婆界，可知亦是「念佛諸行」二行也。
佛告彌勒，不但此十四佛，國中諸菩薩等，當往生也，十方世界，無量佛國，其往生者，亦複如是，甚多無數。
二廣明無數。漢本雲：「不獨是十四佛國中，諸菩薩當往生也，都八方上下，無央數佛國，諸菩薩輩，各各如（吳無）是，皆當往生，無量清淨佛國，其（甚吳）無央數，都共往會，無量清淨國，大眾多不可複計。（文）
吳本同之。唐譯雲：「阿逸多，我若具說，諸方菩薩，生極樂世界，若已到今到，當到，為供養禮拜，膽仰無量壽佛等者，但說其名，究劫不盡。」（文）
此二科合說。舊解雲：「初牒別後開廣，合此界及十三，為十四佛國，眾生聞「前說」恐生局見故，重示其無量也。」（文）
今謂，前約現在，于十方佛國中，僅列十四佛國，今廣明十方世界，已今當往生，甚多無數故。
唐譯此下說，已今當往生。巒師贊偈；十方佛國往生者，無量無數，已今當往生亦然者，正據此文。
我但說十方，諸佛名號，及菩薩比丘，生彼國者，晝夜一劫，尚未能盡，我今為汝，略說之耳。
第三總結也。漢本雲：「我但複說，（諸吳有是字）佛國諸比丘，僧眾菩薩，當往生無量清淨佛國人數，說之一劫，不休止，當未竟，我但為若曹，摠攬都小說之耳（爾吳）。」（文）
吳本同之。宋本雲：「佛告慈氏，如是功德，莊嚴極樂國土，滿彼筭數無量之劫，說不能盡。」（文）
舊解雲：「斯乃明十方諸有，願成就相，近結一章，通結一部「正宗」也。」（文）
今謂，說十方往生盛，以結釋迦教之宗，第十七、十八願，成就是釋迦教宗趣也。
今以此終於正宗，若於十方世界，諸佛不「稱說」彌陀功德，則十方佛國，諸菩薩眾何得聞，「不聞」則何可得往生乎！
既說十方往生，明十方諸佛，同贊同勸也。
上來明第四「稱讚功德」分竟。正宗分「終」於此焉。
已下第五、歎經囑累分，第六歡喜奉行分。此流通分也。
佛語彌勒，其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足無上功德。
上來正宗分竟，已下流通分，六分中第五第六二分是也，第五，歎經「囑累」分有四：
一、歎法「付屬」。
二、當來留經。
三、結示難信。
四、時會得益。
初中又三：一、歎名號至德；二、設難勸聞法；三、教人請決。
此初也。漢本雲：「佛語阿難，阿逸多菩薩等，其世間帝王，人民善男子，善女人，前世宿命，行善所致相祿。
乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，我代之喜等。」（此下明有宿善聞佛名。此乃具述踴躍歡喜之相。）吳譯亦同之。
唐譯雲：「阿逸多，汝觀彼諸菩薩，善獲利益，若有聞彼「佛名」，能生一念，喜愛之心，當獲如上所說功德，心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，阿逸多，是故告汝，及天人世間，阿修羅等，今此法門，付屬於汝，應當愛樂修習。」（文）
宋本雲：「若有善男子善女人，得聞無量壽佛「名號」，發一念信心，歸依瞻仰，此人非是小乘，於我法中，得名第一弟子。」（文）
吾祖名之，彌勒付屬之文。黑穀集名「念佛利益」之文。何者黑穀專顯癈立故，約相對門，唯彰念佛一行，其「付屬」名待觀經癈立竟，與阿難付屬一致，于於此，則亦立彌勒付屬之名。
語燈錄出，今家專約「絕待門」故立「付屬」之稱。與黑穀癈立竟之後同。是以無上功德為「名號法德」是曰「大行」。
由此言之，則今文十七十八「不二信行」不離「大行」也。
大經釋雲：「上本願成就文，雖明但念佛，上來迎等，願中及次三輩文，明助念往生「諸行」往生，依之諸往生行者，于但念佛，助念佛「諸行」懷疑網未決，故至流通初「癈」助念諸行，二門，但明「念佛」往生。
又雲：「上逗機緣，且唯明助念往生「諸行」往生之旨。」
准本願，故至流通，初「癈」諸行，歸但「念佛」，助念猶癈之，況但「諸行」哉。（文）
選擇集，念佛利益章，引此經及禮贊文，私問雲：「准上三輩文，念佛之外，舉菩提心等功德，何不歎彼等功德，唯獨贊『念佛』功德乎？」
答雲：「聖意難測，定有深意，且依善導一意，而謂之者，原夫佛意正直，雖欲說唯念佛之行，隨機一往，說菩提心等『諸行』，分別三輩，淺深不同。然今于『諸行』者，既舍而不歎，置而不可論者也。唯就『念佛』一行，既選而讚歎，思而容分別者也。」（文）
今家名，彌勒付屬文者，文語彌勒，說一念大利，雲「是故應當專心，信受持誦說行」者，正付屬之義故。
唐譯雲：「阿逸多，是故告汝，及天人世間，阿修羅等，今此法門，付屬於汝，應當愛樂修習。」
又漢、吳兩本雲：「我持是經，以累若曹，當堅持，無得為妄增減。」（文）
豈不彌勒付屬乎？所以付屬彌勒者，為使後後出世佛，傳傳相續，而此法永無「斷絕」也，佛佛出世「本意」故。
其有得聞等者，其者指物之辭，謂通指上三輩、五惡、五善，凡夫及十方諸大菩薩等，為「能聞機」故雲「其」也。得聞彼佛名號者，聞者「聞信」。
故一多證文雲：「言得聞彼佛名號者，釋尊說應信「本願名號」言也。」（文）
即是與上聞其名號，及明信佛智同焉。本願名號者，即是諸佛「讚歎」名號也。
如諸佛所贊，聞而信之，與名號法體相應，名真實信心，故雲「得聞」也。
歡喜踴躍者，一多證文雲：「言歡喜者，先預喜當得事，定可得意也，踴謂踴天，躍謂躍地，慶心之無究貌也。彰慶樂相也，此獲正定聚位貌也。」（文）
謂喜愛所得法，心發動身口，喜無究貌也。又歡喜踴躍，顯宿殖善本。
漢、吳兩本，廣說其義雲：「佛語阿難，阿逸多等，若善男女人，前世宿命行善，所致相祿，乃當聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨，衣毛為起淚出者，皆前世宿命作佛道。若他方佛故，菩薩非凡夫，其有人民，男子女人，聞無量清淨佛聲，不信有佛者，不信佛經語，不信有比丘僧，心中狐疑，無所信者，皆故從惡道中來生。愚朦不解宿命，殃惡未盡，未當得度脫，故心中『狐疑』不信向耳。」（文）
乃至一念者，行卷經雲「乃至」，釋雲下至，乃下其言雖異，其意惟一也。乃至者，一多包容之言。一多證文雲：「乃至者，顯稱名遍數無定。」（文）
一念者，行卷有二釋。一約遍數。行卷雲：「凡就往相回向，有「行信」，行則有一念亦信有一念。言行之一念者，謂就稱名『夾數』，顯開選擇易行至極，故大經言等。（文）
意雲：「聞信處，既獲得法體，不可思議功德，寄之稱名『夾數』顯之。」
一念一無上，十念十無上等，此意一念稱名，顯不可思議功德全體，而無餘。聲聲念念，皆如是。
一多證文曰：「一念者功德至極，一念萬德悉備，萬善皆攝也。」（文）
信行一念一宗公論，非可盡於此，具如別章。二約「德相」。
一者專一義，行卷曰：「光明寺和尚雲一聲一念，又雲專心專念。」（乃至）
釋雲「專心」者，即一心也，形無二心也，雲專念者，即一行形無二行也。今彌勒付屬之。
一念，即是「一聲」，一聲即是一念，一念即是一行，一行即是正行，正行即是正業，正業即是正念，正念即是念佛，念佛即是「南無阿彌陀佛」也（云云）。
望西雲：「乃至一念者，為是「安心」，將為起行。」
答依大師意，校願成就，及本願文，定是起行。
故選擇雲：「言一念者，是指上念佛。」已上異譯皆為安心一念者，異譯不同，非適今也。（文）
今謂，於信行不二中，今行為表，何者選擇集此「一念」指上願成就，及下輩一念，前二文未說功德大利，至此一念，說為大利，故知三處一念，同是信行「具足」。
上成就一念，明往生「正因」決定故。於信行不二中，信為表，故為信一念。
於其信一念，顯具無上功德者，今付屬一念也。故此中於不二中，行為表顯無上功德，故今為「行一念」應知。當知此人者，一多證文雲：「顯「信心人」言也。」（文）
為得大利者，依一多證文意，當得涅槃為大利，此約「究竟益」。理實自利利他「往、還」現當，不可思議，廣大利益，為「大利」，序所謂，「真實」之利是也。
今得大利之言，應前得失文可知。
選擇集雲：「此大利者，對小利之言也，然則以菩提心等「諸行」而為「小利」，以乃至一念，而為大利也。
又無上功德者，是對有上之言也，以「餘行」而為有上，以「念佛」而為無上也（云云）。
行卷（卅五左）雲：「言大利者，對小利之言，言無上者，對有上之言也，信知大利無上者，一乘真實之利益也，小利有上者，則是八萬四千之「假門」也。」（文）
則是者，依「一多證文」意，則言彰法德自然之言。
文雲：「信如來本願「一念」，必「不求」得無上功德，不知得廣大利益也（云云）。」
具足者成就圓滿無缺減之義，喻之如大海，無上功德者，不可思議功德也。
謂一念「具足」圓滿不可思議功德者，實是一乘真實之利益，圓頓至極之法門也。
論主釋雲：「能令速滿足，功德大寶海。」偈雲：「一心專念速滿足，真實功德大寶海。」（文）
一多證文曰；「言功德者「名號」也，大寶海者，萬善根功德悉充滿，喻之海。使知速疾滿足此功德，于能信人心中也，然則金剛心人，不知不求，功德大寶充滿其身，故喻「大寶海」也。」（文）
行卷曰：「大行者，則稱「無礙光如來」名，「斯行」即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實，功德寶海。」（文）
「一聲處」速圓滿真如，一實功德大寶海，實頓極頓，速圓融圓滿之教也，本願圓頓一乘之唱，正出於此經文。可知。
是故彌勒，設有大火，充滿三千，大千世界，要當過此，聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行。
二、設「難勸」聞信亦三：初、正舉難勸。二、明其所以。三、結勸信受。
此初也。此之三段正付屬文，故曰「是故彌勒」等。舊解上贊所詮宗，此贊能詮經法，今謂不爾。
上所歎名號，即為聞是經法，不可分釋，能詮所詮。
禮贊雲：直過聞佛名，故經法即「名號」，可知，設有大火等，正假說設難。
上偈雲：「設滿世界火，必過要聞法。」彼約諸佛國中，今為此會說，其義別也。
唐譯雲：「阿逸多，是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住，不退轉于阿耨菩提，及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝，佛剎圓滿功德者，應當起精進力，聽此法門，假使經過，大千世界，滿中猛火，為求法故，不生退屈，諂偽之心，讀誦受持，書寫經卷，乃至於須臾頃，為他開示，勸令聽聞，不生憂惱，設入大火，不應疑悔。」（文）
所以者何，多有菩薩，欲聞此經，而不能得，若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。
二、明其所以中亦有二：初此法難聞，故多菩薩，欲聞此法，經多劫求之而難得，以此法「最勝要」故。
如舊解引般舟經（云云）。
唐譯雲：「何以故？彼無量億菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背，是故汝等，應求此法，阿逸多，彼諸眾生獲「大善利」。」（文）
若有眾生下，後明有「不退勝益」，故應求此法。
信卷（末十右）雲；律宗用欽師雲；至如華嚴極唱，法華妙談，且未見有普授眾生，皆得阿耨多羅三藐三菩提記者，誠所謂不可思議功德之利也。（已上）
無上道者，即是阿耨菩提也。
聞此經者，一生不退轉阿耨菩提，此經即不退風航者也。
既雲：「若有眾生，明知普授一切眾生，於一生不退記別者，有此勝利，可求此法也。唐譯菩薩欲令無量眾生等，速疾安住不退轉于阿耨菩提者，應當起精進力，聽此法門，是也。」
是故應當，專心信受，持誦說行。
三、結勸信受，此文正明付屬流通。
唐譯雲：「阿逸多，是故告汝及天人世間阿修羅等，今此法門付屬汝，應當愛樂修習，乃至經一晝夜，受持讀誦，生希望心，於大眾中，為他開示，當令書寫，執持經卷，於此經中，生導師想。」（文）
彼于文初說之，今經為「結勸」。其意是同矣。
佛言吾今，為諸眾生，說此經法，令見無量壽佛，及其國土，一切所有，所當為者，皆可求之，無得以我，滅度之後，複生疑惑。
三佛哀請決。
漢本雲：「佛言我語若曹，若曹所當作善法，皆當奉行信之，無得以（疑吳本）我般泥洹後，故若曹及後世人，無「複言」我不信，有無量清淨佛國，我故令若曹，悉見無量清淨佛國土，所當為者，若自（各吳）求之，我具為若曹，道說經戒順法。」（文）
吳本同之。但無得「以」之，以字作「疑」。若自二字作各，順法之「順」字作「慎」，餘同。
唐本雲：「阿逸多，如來所應作者，皆已作之，汝等應當，安住無疑，種諸善本，應常修學，使無疑滯，不入一切種類，珍寶成就牢獄。」（文）
吾今為諸眾生，說此經法者，指「正宗」所說，令見等者，指向「現土」令見，一切所有者，向真化胎生化生等相也。所當為者「等者」，教人請決。
上文既雲：「儻有疑意，可具問佛。」
今文意，謂今吾有汝等，所當為者，吾當具說之。
汝等苦問，可以取決求之，是「勸信」也。
無得以我下「誡疑心」勿「疑滯」入一切種類，珍寶成就牢獄也。
佛慈哀叮嚀，深可感戴焉。
當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀湣，特留此經，止住百歲，其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。
歎法付囑已，終上。已下第二當來「留經」。
吳本雲：「我般泥洹去後，經道留止千歲後，經道斷絕，我皆慈哀，特留是經法，止住百歲。百歲中竟，乃休止斷絕，在心所願，皆可得度。」
漢譯同之。
唐譯雲：「若于來世，乃至正法滅時，當有眾生，植諸善本，已曾供養，無量諸佛，由彼如來，加威力故，能得如是，廣大法門，一切如來，稱讚悅可。」（文）
當來之世，經道滅盡者，仁王良賁疏七（廿四右）雲；「如大乘同性經雲：「如來顯現，從兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是應身也。」（文）
此乃就正像末，而論法住滅。然正像末，亦有異說。
嘉祥中論疏一末（十八）引六說，于中初說，但言住世千歲，不分正像（俱舍）。
第四（大集經六種堅固）、第五（善見論五千已後無得道）約就別途，但第二（摩耶經正法五百年像法一千。大集月藏經同之。大悲經正千像五）
第三（真諦引毗婆娑雲住世二千年合正像）、第六（祇園精舍銘正法千年像法千年末法萬年）正論三時，於中第一說，什師所相承。（祥十二門論疏上（二十）百論序疏四出）
巒師、南嶽、淨影等據三說。西河、終南同用此義。
由此言之，則末法萬年之後，教道滅盡。就滅盡時，亦有二說。
一雲，未法萬年之後，減劫末，人壽「十歲」。刀兵災起，諸經悉滅，特留此經住百歲。
淨影疏雲：「釋迦正法有五百年，像法千年，末法萬年，一切皆過，名為滅盡等。」慈恩亦同此義。
淨祖用此說。安樂集下雲：「末法一萬年，眾生咸盡，諸佛悉滅，如來悲哀痛燒眾生，特留此經，止住百歲。」
禮贊雲：「萬年三寶滅，此經住百年。」（文）
二雲，增劫人壽七萬歲初，法亦滅沒，後一百歲為「止住時」。
憬興疏（下四十二）雲：「今依法住記（慶友尊者造。玄奘譯）」雲：「佛滅度時，以無上法付屬，十六大阿羅漢，並諸眷屬，令其護持，使不滅沒，作大福田，所謂賓頭盧等。
如是十六大阿羅漢，護持正法，饒益有情，至此南瞻部州，人壽極長至於十歲，刀兵劫起，爭相誅戮，佛法爾時，當暫滅沒，刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位，此洲人等，厭前刀兵殘害苦惱，複樂修善。
時此十六大阿羅漢，與諸眷屬，複來人中，稱揚顯說，無上正法，度無量眾，令其出家，為諸有情，作饒益事。如是至，此洲人壽，六萬歲時，無上正法，流行世間，熾然不息，後至人壽七萬歲時，無上正法，方永滅沒。
時此十六大阿羅漢，與諸眷屬，于此洲地，俱來集會，以神通力，用諸七寶，造窣堵波，嚴麗高廣，釋迦如來，所有遺身，都集其內。
爾時十六大阿羅漢，與諸眷屬，繞窣堵波，以香華持用，供養恭敬，讚歎繞百千匝，瞻仰禮已，俱升虛空，向窣堵波，作如是言，敬禮釋迦如來，應正等覺，我受教畓，護持正法，及與天人，作大饒益，法藏已沒，有緣已周。
今辭滅度，說是語已，一時俱入，無餘涅槃，聖先定願力，火起焚身，如燈炎滅，骸骨無遺，時窣堵波，便陷入地，至金輪際，方乃停住。
爾時世尊，釋迦牟尼，無上正法，於此三千大千世界，永滅不現，從此無間，此佛土中有，七萬俱胝獨覺，一時出現，至人壽量，八萬歲時，獨覺聖眾，複皆滅沒。」
次後彌勒如來出世，以此言之，當人壽七萬歲時，無上正法，方永滅沒。故雲：「經道滅盡（云云）。」
群疑論第三，舉此二說無評取。
有評曰：「約佛法暫滅時，則取刀兵劫時，若約永滅時，七萬歲為法滅時。」（莊嚴記）
今家依西河、終南，末法萬年之後，為滅盡時。
順大集經，白法隱沒等說故，明滅沒前後者。
南嶽思禪師，立誓願文曰：「我聞如是。」
釋迦牟尼佛，悲門三昧，觀眾生品本起經中說。（乃至），正法從甲戌年，至癸巳年，足滿五百歲止住。
像法從甲午年，至癸酉年，足滿一千歲止住，未法從甲戌年，至癸醜年，足滿一萬止住，入末法過九十八百年後，月光菩薩（已下依法滅盡經意）出真丹國，說法大度眾生，滿五十二年入涅槃，後首楞嚴、般舟先滅不現，餘經次第滅，無量壽經，在後得百年住，大度眾生，然後滅去。大惡世，我今誓願，持令不滅，教化眾生，至彌勒佛。（文）
憬興雲：「大涅槃經廣顯佛性，聖教中深，逐聖人而先沒。」
此經唯開「淨土」令人「求生」，濟凡中之要，故獨留百歲，機宜既異，沒滅前後，不可致怪。凡（文）
言經住滅者，就應化身，所說論之。若約彌陀方便法身者？何在生滅，不為三世所移，三時常恒法。
今就釋迦說教論「住滅」。是以釋迦慈悲護念，特留此法，然人民轉偽，以五惡火，終焚燒去。
然所說法體無滅，而至彌勒出世時。但由能說有「隱沒」致然而已。
群疑論第三，舉末法萬年之後，經道滅盡，特留此經更住百年。釋雲：「此刀兵劫時，人多造惡所執，草木悉成刀劍，互相殺害，瞋毒熾盛，人壽十歲，身長二肘（俱舍雲二十四指棋布為肘）。
（光雲：一肘有一尺六寸）於此時中，更不修諸餘，甚深戒定慧三學，唯能念佛，厭此娑婆，三災五濁，極苦惱亂處，願生西方安樂世界，故佛知此時眾生，苦重能生厭離，故以慈悲，特留此經，于諸經後，止住百年。（文）
刀兵劫如別記。問：漢、吳兩譯雲：「我般泥洹去後，經道留千歲，千歲後經道斷絕等。」
雲何言「末法萬年後，經道滅盡耶」，有會謂，正法千年後，此經留百歲，利益同正法，像法千年後，此典留百歲，利益同像法，末法萬年後，此經住百年，利益同末法，說初顯後，例如仁王三時住滅，內外雖異，住滅是同（云云）。（選擇大綱）
今謂，漢 吳兩說，約「漸滅始」。
大經曰：「吾去世後，經道滅盡等。」（文）
滅後千歲之後者，指像法末，謂佛去此世後，正法五百後，至像法之半，佛法就衰，此一千年之後，與末法「白法」隱滯時，古德曰：「像季行事，同末法，當知去後千歲，是約像法千歲末，教道漸滅。今經正約末法，法滅終，故不相違也。」
問：仁王經說：「吾滅度後，八十年八百年，八千年中，無三寶、無信男信女時，此經三寶，付屬諸國王。」（文）與今相違雲何？
答：有會之雲：「仁王八千年者，末法中，末法八千年也，非指萬年外也。」
故真諦疏雲：「八十年者，正法末後八十年，八百年者，像法八百年，八千年者末法萬年後八千年。」（已上）
爰知，八十年是正法始衰，八百年像法亦衰，八千年末法將盡，故知正像末中，三寶衰微名為無也（選擇決疑第三十五）。此釋太好。
帥我以慈悲哀湣等者，明留經，慈悲哀湣者，與序「無盡大悲」相通，此悲從「大寂定」起，同體大悲也。
特留經者，問：「如來以慈悲留，則何經不留，何以特留此經，不留餘耶？」
答：「解有多義，余經不應此時機，故滅盡，此經時機相應故，西河時機癈立，月藏經真說此意也。」群疑論第三通此難雲：「大聖世尊，出興於世，一音說法，各隨類解，聞法悟道，眾若塵沙，或得四道果，或獲無生忍，或離三惡道趣，或生人天淨土，或益及一時，或遐沾遠代，眾生『宿有』聞法善根，逢佛『真教』受持讀誦，鹹得利益，眾生薄福，感化緣絕，所有聖教，皆隱龍宮，所有法衣，不受染色，布薩羯磨，說戒受戒，悉皆不成，甚深大乘，真如實相，平等妙理，非彼所知，故先隱沒，不行於世，唯有念佛易學，淺識凡愚，猶能習修，拔濟苦難，利益弘深，尚有此機，堪行此法，大聖悲湣，特留百年，以此經文，准知佛法漸滅，眾生福薄，唯茲淨教『特益』此時，故以法驗時，誠是當根佛法，故觀經數處，皆言為，未來世一切眾生，說是教法。
請道俗尋此聖教，驗彼當根，無得信於人語，不依佛語。（文）
二者、此法有緣故。十疑雲：「末世法滅時。」特留此經百年，住世接引眾生，往生彼國。故知彌陀，與此界極惡眾生，偏有因緣。（文）
三者、利物偏增故。
西方要決雲：「末法萬年，餘經悉滅，彌陀一教，利物偏增，（文）餘教如一切草木，至冬悉枯竭失色，念佛利益，如松柏後於凋，至末其利增盛。」
四者、此經有「念佛往生」之「本願」故。選擇集（云云）。
五、由此法自然法德故，元祖大經釋雲：「秦始皇燒五經，毛詩不失，誦在人口，彌陀名號可例之（云云）。」
六者，此經出世本懷故。和贊雲：「經道滅盡時至，值如來出世本意，「弘願真宗」，則凡夫「念即證」。」（文）
如來無蓋大悲，所以出興於世無他，唯說「弘願真宗」，以救濟濁末劣機，今至諸教滅盡後，如來慈悲哀湣，特留此經，救法滅惡機，此則慈哀至極，若不然則，不可言「無蓋大悲」。思之。
帥其有眾生已下，明其「利益」，值斯經者，「聞本願名號，信心歡喜，乃至一念」，曰值「此經」故。
禮贊曰：「爾時聞一念，皆當得生彼。」（文）
高祖值弘願真宗，凡夫念即證。（文）
真宗者，即是念佛成佛是「真示」是也，隨意所願，皆可得度者，為彌陀「弘誓」重，致使凡夫「念即生」也。應知。
佛語彌勒，如來興世，難值難見，諸佛經道，難得難聞，菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難，遇善知識，聞法能行，此亦為難。
第三結宗「難信」亦二：一、總列諸難。二、別歎今經難。
漢本雲：「佛言天下有佛者，甚難得遇，人有信受，師法經語者，亦難得值，若有沙門若師，為人說佛法者，甚難得值。」（文）
吳譯亦同之。此舉值佛「。信受」說者，三難也。
唐本雲：「阿逸多，佛出世難，離八難身亦為難，得諸佛如來，無上之法，十力無畏，無礙無著，甚深之法，及波羅密等，菩薩之法，能說法人，亦難開示，阿逸多，善說法人，非易可遇，堅固深信，時亦難遭等。」（文）
宋譯雲：「佛言慈氏，佛世難值，正法難聞，如來所行，亦應隨行。」（文）
依淨影意，初泛舉，難中有三難，值佛難，（值見）聞法難（經教行法），修行難（遇善已下）。
疏曰；「如來興世，難值難見，明值佛難，生當佛時，名之為值，目奐稱見，此皆難也。諸佛經道，難得難聞等，明「法難聞」。於中先明，經教難聞，手得經卷，之名為「得」，耳聽曰「聞」，亦可領誦，名之為得。耳F16889;稱聞，此等皆難，菩薩勝下，明「其行法」聞之甚難，遇善知識，能行亦難，明「修行難」。（文）
六要更立一義雲：「初至聞亦難，廣約「一代」正為之總，于其文中，如來等者，於佛在世，約其「佛寶」。
諸佛已下，於其滅後，是約「法寶」，菩薩等者，是約「僧寶」。遇善等者，是雖屬總，帶「別意」歟，是則此文，存「淨」教意。
其中今約「起行」之邊，若聞已下，別中之別，謂約「安心」，得此信心，難中難也。結此「信行」下論「信順」如法修行。（文）
約在滅三寶者，亦一義也。遇善知識等，為「義」兼兩向。
向「前」則通總知識，向「下」則含「淨土」別。
文言：「能行」不言能信。
對下「難信」則為「要門」教難。
此義難思，何者文既雲「聞法能行」。
高祖取「聞法句」而雲「能聞」難，則「信」尚難。
而後對之雲：「一代諸經信等。雲何得屬淨土「要門」起行耶！思之。」
要解雲：「通途比較相對，從淺向深，今自第二，至第四，自深向淺，與常異，此義雲何？」
答：「此與常途異，今意謂如來興世難值，宜哉諸佛經道「難聞」，諸佛經道難聞，宜哉菩薩「勝法」難聞。菩薩勝法難聞，宜哉「善知識」難遇，況「弘願信樂」。故雲「難中之難」。（文）
此解意，如來興世難值、難見、應序分如來出興於世，無量億劫，難值難見等文，而通聖道淨士。
諸佛經道，難得難得聞下，應序「光闡道教」之句，明一代諸經難聞，聞言顯信，對之次明「此難」故。贊曰「于一代諸經信」等。
若聞斯經，信樂受持難中之難，無過此難。
二、別歎今經難，亦有二：初顯難中難；二、結勸信行。
此初也。淨影雲：「若聞斯經等，約對「前三」（值佛聞法修行）明此經中「修學」最難。余義余法，處處宣說，開見「淨土」，教人「往生」獨此一經。為是「最難」（文）
今謂，此文應「序」惠以真實之利「句」，對前一代諸經難信，顯悲願一乘之「最難」故。
雲：「若聞斯經等，聞此經者，即聞本願名號「大利」也。信樂受持者，高祖釋為「弘願」信樂，上所謂「明信佛智」是也，弘願信樂，則是無上佛智，唯佛無上智慧，所說超異世間，出世因果，豈與諸「佛經」道同乎！
故雲：「于一代諸經「信」尚難。」（文）
難中之難者，華嚴法華等，一乘真實教中，猶有此言，而顯法之，最勝之辭也。
今所言難中之難，與彼不同，故加「無過」之難句，以顯「最極」無上之義。
若約「通途」則上難，是指三乘方便，等諸難。
下難是指「究竟真實」一乘之難，以之中之言，簡其方便，今所言難中之難「不爾」，其一乘究竟之難，亦諸佛教道分齊。故猶在於上難中，下難是指無過之難之難。誠知斯經是真中之真，一乘中之一乘，頓中之頓，了義中之了義。
最極無上法，歎雲「無過之」。
稱讚經是說「極難信法」。小經甚難，亦通於此。應知。
是故我法，如是作，如是說，如是教，應當信順，如法修行。
二、結勸信行。此中初四句，總結一會所說，應當已下，結勸信行也，是故者，總承前所說，我法者，即釋尊所得法，名我法，於中有彌陀法。
今謂，為我法者，二尊一教之義也，如是作等者，淨影雲：「如是作者，此經宣說，彌陀如來，修願修行，得身得土，名如是作，如是說者，如來上來，為眾宣說，名如是說。」
如是教者，如來教人「往生」名「如是教」（憬興 大同）望西等從之。
會疏有二義：
一、如是作者，序分現相等，作此經發端故，如是說者，即乃往過去已下「正宗」所說也。如是教者，流通分中，殷勤為教導故。
二雲、如是作者，為除「眾疑」作現土「證誠」也，是當令見無量壽佛文。
如是說者，總指「正宗」所說，是當佛言吾今等文。如是教者，指具判「信疑得失」除疑生信之教，是當無得以我等文。二義兼用，文理明瞭。（文）
要解雲：「如是作者，光顏巍巍入定等。」如是說者，從初說「弘願」終願成就文，如實事說故雲「如是說」。
如是教者，佛告彌勒下文，釋迦教喻故。（文）
後說詳也。
今又可，如是作如前說，如是說者，說彌陀願生起本末」如彌陀法，說曰「如是說。」如是教者，釋迦教已下，雖所說是多，而所歸在，教「往生」一事，勸如教奉行，故曰「如是教」也。
此之三如是中，初為說「本願本末」作此實事，後如是教，是以彌陀「願意」教之眾生使「往生」。
然則三如是，即一如實言。
故雲：「應信如來，如實言也。」應當信順等者，結勸「信行」也。
應當者，勸之辭；信順者，應「信順」三如是言也。
如法修行者，如名義，如實相應修行也。此經一部所說，悉結歸如實信行，應知矣。
唐、宋兩說，取前東方偈半，移入之于得益前。
漢偈兩譯，與魏本同焉。
此偈本是，諸佛國中，大無量壽經。如前數論，唐、宋二本，以其文相似，故分之置於此乎！以今本可為「正矣」。
爾時世尊，說此經法，無量眾生，皆發無上，正覺之心，萬二千那由他人，得清淨法眼，二十二億，諸天人民，得阿那含果，八十萬比丘，漏盡意解，四十億菩薩，得不退轉，以弘誓功德，而自莊嚴，于將來世，當成正覺。
第四、明時會得益。皆發無上心者，總發願作佛心。
淨影雲：「聞彌陀佛發願修行，得佛淨土，攝化眾生。願與同之，名「正覺心」。」（文）
唐、宋兩譯，於大小得道後，明初發菩提心，願生極樂者，皆往生成佛，此乃無量壽佛，昔作菩薩，行「宿願」因緣眾生也。
如會疏引文，准之思之，今經說之于初故。今所言發心者，非通途發心，即是淨土大菩提心也，淨土大菩提心故，即「願生」彼國心也。次萬二千下，明「得道益」有大小不同，初三是「小乘」益，第四「大乘」得益也。
峻公雲：「由根欲性異，難還發宿習，且得小果，發菩提心，故非通途得益（云云）。
得清淨法眼者，唐、宋雲：「遠塵離垢，得法眼淨，故得初果（須陀洹），見四真諦，名法眼淨，次得阿那含果（第三果），次漏盡意。」
唐譯雲：「諸漏已盡，心得解脫，是得阿羅漢果。」
淨影雲：「小乘眾生，聞說娑婆，穢惡可厭，深心厭離，故得小果。」（文）
問：「聞大乘法，而何得小益耶？」
答：「此傍益非正益也。」
蓋准唐、宋兩譯意，宿世殖小乘善根者，由今佛宿念力故。今聞經時，皆得成滿也，後得不退轉者，明大乘得益也。
淨影雲：「大乘眾生，聞阿彌陀佛，威德廣大，堅心願求，故得不退，聞此多益，誓欲濟度，名誓自嚴，由斯克果，故於將來，當成正覺（憬興同之）以弘誓功德，而自莊嚴者。
唐譯雲：「被大甲胄，當成正覺，故知此被甲精進如前。」
師說曰：「此經時會，大小益相，例如觀經五百侍女「得益」，猶是隨機「通益」耳，若論「真實」教得益，則例彌陀經，無別得益，唯言聞佛所說歡喜信受耳。」
今經亦複然，文言彌勒，及一切大眾，聞佛所說，靡不歡喜者，真實教如實得益，自國他國凡聖善惡智慧平等，正聞彌陀正覺，成就已竟。歡喜踴躍之外，豈別有「真實教」得益乎，學者深思？
爾時三千，大千世界，六種震動，大光普照，十方國土，百千音樂，自然而作，無量妙華，紛紛而降。
大門第六歡喜奉行分，有二：初現瑞表實。漢、吳兩本缺此文。唐譯（云云）。
宋譯雲：「佛說是語時，三千大千世界，六種振動，雨諸香花，積至於膝，複有諸天，於虛空中，作妙音樂，出隨喜聲，乃至色界諸天，悉得聞歎，未曾有。（文）
淨影雲：「如來化周，為增物敬故，以神力故，動地放光，作樂雨花。」（文）
憬興曰：「紛紛者，亂墜之狀也。」（文）
然餘經，在序現瑞，此經在流通何耶？了惠雲：「序分」中有光顏奇瑞，今亦流通現此瑞，當知佛意，表鄭重也。」（文）
要解雲：「法華放光，六瑞在「序」中，今在「流通後」表此經，為末世益，表特留此經義，地動動聖道執，雨華表萬機普益義。」（文）
佛說經已，彌勒菩薩，及十方來，諸菩薩眾，長老阿難，諸大聲聞，一切大眾，聞佛所說，靡不歡喜。
二、明信受奉行。
漢、吳兩本雲：「諸菩薩阿羅漢，諸天人民。」
唐本雲：「彌勒菩薩等，及尊者阿難，一切大眾，並不言十方來。」
宋譯雲：「天龍八部，一切大眾，今經一切大眾，中攝八部，更說十方來，可謂「正說」耳。
淨影雲：「明說「廣益」教愜群機，大眾同喜也。」（文）
法位雲：「依伽耶山頂論，明「歡喜」有三義：
一說者，清淨于諸法得自在故；
二所說法，得清淨，以如實清淨「法體」故；
三、所依說法，得果清淨。以能證得清淨妙境界故。（已上）
三分六門「略解」一經，所說竟。
先考明教院師有「甄解略錄」。而條理不貫，分節不備，文義亦不全，但是日講夜錄而已，不足為解釋，今也「裨補」其所不足，考文義訂詳焉，序條理正分節，間加私解而終備此經注解，名為「甄解」，軸成一十八卷，于時文化七年，正月下旬起筆，同年臘月二十八日終之。
釋道隱七十歲記之
私按，穀大本，日野本，俱第七卷，以第十七願，釋終。而猶有二紙許文字，原本及佛大本，俱無其文字，但原本第七卷，終紙中挾，一紙片，中有左問答，似應屬第十七願終者，故今錄於茲。（校訂者識）
惟夫行卷，以所行為能行，而曰大行者，稱無礙光如來名者，蓋有深意也，私窺祖意，行卷首，所標曰；諸佛稱名之願，而不言諸佛稱揚之願，諸佛咨嗟之願等，是乃願文言，稱我名者故，順現文而已。
由是文中，所謂大行者，則稱無礙光如來名者，是先述「所標」諸佛稱名之願義而已。
諸佛若不稱揚彌陀名號，則十方眾生，何由知所行「法體」也。
于十方眾生，為所行法體者，由諸佛能稱之功，然則諸佛能行，即眾生所行故。
先出諸佛能行，而定行者能行故，曰：「大行者等」而已。
且夫所標「願名」下夾註雲「淨土真實之行。」
選擇本願之行者，亦是以諸佛能稱行，為行者「所行」「所信」之義也。故知，約諸佛能行，而解為正矣。
雖然傍通行者，真實信心之稱名，何者行卷，始終「非唯約行者」所行。亦明行者能行，而其行者「能行」非自力稱名之謂，唯是第十八願「真實信心」稱名，而能相應第十七願「諸佛稱名」之「行體」故。行者能行，亦名「大行」而已。
諸佛之稱名，能與實相「體德」相應，行者「真實」之稱名，亦能「相應」實相體德故。
如彼諸佛之「稱」無礙光如來名，實無有異矣。是亦眾生能行，全同所行而已。
行卷文中，示此義故，今此建章文，亦傍通行者稱名，然約「諸佛能行」，為正意也。
然古今學者，欲直約行者能行，而解之故。稍墮迂遠而已。