大無量壽經甄解第九
第三十一、國土清淨願
設我得佛.國土清淨.皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界.猶如明鏡睹其面像.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名國土光色徹照願，（義寂）二名形色功德，（憬興）三名土如明鏡願，（靜照）四名淨如明鏡照見十方願，（智光、良源）五名國土清淨願。（了惠）今據第五名也。
明所攝者，智光為菩薩功德願者不然，今經及《唐譯》、《悲華》同為國土功德故。《宋譯》「眾生睹者生希有心」者，因舉其得益而已。余諸師皆攝國土功德，今亦准之。此三十一及三十二兩願並國德所攝，而從上國土難量願來，故並是真土之勝相也。
次參考者，《唐譯》雲：「國土光淨，遍無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，如明鏡中現其面像。」（文）
《漢》、《吳》兩本並闕此願。
《宋譯》雲：「所居佛剎廣博嚴淨，光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生睹者生希有心等。」（文）一二並國土功德所攝也。
次明願意者，上雖誓國土不可思議，統禦十方、超勝諸佛之義未彰，是故今興此願，誓統收十方，即國土清淨，廣博嚴淨，而十方世界於中現，以鏡喻顯其義。經雲：「恢廓廣蕩，不可限極。」《唐譯》言「威德廣大清淨佛土」，《論》是雲量功德。《宋譯》廿五雲：「所居佛剎廣博嚴淨，光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎。」十方諸佛國儘是法王家，以鏡顯此義耳。然義寂雲「妙色功德」，憬興雲「形相功德」，了惠判為「地功德」，《會疏》：「願求其相（形相、妙色、地是淨相）攝其體德，（清淨性是淨體）是故今文正在相清淨。」
今謂：此願顯體量（清淨性量功德），蓋為彰土界清淨廣博、普攝諸佛國土，說明鏡喻，非顯形相妙色，思之焉。
後解文者，「國土清淨」者，清淨功德性功德顯國土體性，徹鑒無垢而十方國土如在於中，故言「清淨」也。又《唐譯》雲：「國土光淨，遍無與等，徹照無量世界。」亦是光明清淨也。韋提選擇自此而入，故曰「諸佛國土」等，無量光土中之諸佛而已。
「皆悉」者，《會疏》有二義，後義為勝矣。（皆悉者約所照，謂國界無邊，皆能照現，無有不照之土，故名「皆悉」。彼言方丈之所包容，在狹而廣，核求果報，豈若在廣而廣耶是也。）
「照見十方一切」等者顯量德，即廣博嚴淨也。
「十方一切」等者舉所照世界。
「不可思議」者，如《會疏》（四十三左）引《華嚴》、《瓔珞》云云。
「諸佛世界」者通淨穢，如《注論》下（十六）雲：「此莊嚴事如淨明鏡，十方國土淨穢諸相、善惡業緣，一切悉現等」。又上（九）釋地功德雲：「願我國土地平如掌，宮殿樓閣鏡納十方，的無所屬，亦非不屬。」（文）
《梵響》雲：「國土清淨總統依報，照見十方通淨穢，淨土恒現，穢土隨望云云。」
今謂：依正不二蓮華藏世界也，又隨凡情，則淨穢差別，若約佛德，則差別當相全清淨句，真實智慧無為法身也。
「猶如明鏡」等以喻顯，明鏡喻安養，普收見十方世界喻見面像也。明鏡喻其例多，如《華嚴》及《十住斷結經》、《正法念經》等云云。（《會疏》五（四十四））
問：與見諸佛土願（四十）何差別？
答：彼約菩薩欲見，此約自然國德。又彼隨所有別相，見之狹也；此約土界廣大，寬也。又下含容，今普收，即無量光明土之相也，雖取喻同，其義各別也。
第三十二、萬物嚴飾願
設我得佛.自地已上至於虛空.宮殿樓觀.池流華樹.國中所有一切萬物.皆以無量雜寶.百千種香.而共合成.嚴飾奇妙.超諸人天.其香普熏十方世界.菩薩聞者.皆修佛行.若不如是者.不取正覺.
一名國土嚴飾奇妙願，（義寂）二名莊嚴功德願，（憬興）三名眾寶妙香合成宮殿願，（智光、良源）四名香熏十方願，（靜照）五名妙香合成願。（真源）今可名萬物嚴飾願。
明所攝者，此願國土功德攝也。諸師皆為國土功德願，智光特屬攝菩薩願者未詳。
望西雲：「色香合成以為願體，聞者等者舉其香德，非顯攝生，故異譯但說香薰，不明聞益云云。」
次明願意者，上願願國土體量，此願誓其國中萬物之嚴飾，上光明智莊嚴，今萬德香福莊嚴，此中廣攝依報一切，形相、種種事、妙色、觸、水、地、虛空、光明、妙聲功德莊嚴悉攝於此願，如是諸莊嚴總收為色香二。
澄憲雲（望西四（廿八左））：「淨土功德彌妙彌奇也，其故穢土之習，金銀未有妙香，沈麝未有妙色，珠玉但以光為寶，沈檀只以香為寶，而彼國土莊嚴雜寶而究香，而即有光暉，可謂奇妙。蓋是法藏比丘因行帶清淨光明之上具法界萬德之香未曾闕減，故眾寶具足，妙香芬馥，聞水樹音者皆悟道理，嚊香之人可增妙行，如香積佛土而已。」（文）
當知一一莊嚴無不具色香，光色而具香，香薰而具光，一切雜寶光即香，香即光，蓋是彌陀萬德功薰之所搆出莊嚴故。香有遠聞之義，遠芬馥故，即是名聲遠聞也。《論》名聲功德雲：「梵聲悟深遠，微妙聞十方。」（文）極樂名聲遠聞十方者，如來萬德之香薰十方故，聞者悟深遠，此乃以光明名號莊嚴萬物，故攝化十方亦無窮，可謂方便巧莊嚴矣。
次參考諸譯者，《漢》、《吳》兩譯無此願，《唐譯》雲：「國界之內，地及虛空有無量種香，複有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普薰遍虛空界，其空殊勝超過人天，珍奉如來及菩薩眾。」（文）此略無量種寶色，舉無量種香，乘便說梵香。《宋譯》唯說焚香一種耳，今經具舉二也。
後解文者，此中分為四段：一「自地」等二句舉所依處，二「宮殿」等明能依莊嚴，三「皆以」已下明能嚴體，四「其香」下顯其德也。
初中，「地」者，《論》地功德，舉地上攝地下（至於，雲俱切，音與「迂」同。《說文》於也，本作虧，象氣之舒，從從一，一者其氣平之也。隸省作於）。「虛空」者，《論》虛空功德，偈言：「無量寶交絡，羅網遍虛空，種種鈴發響，宣吐妙法音。」（文）
二能依中，「宮殿樓觀」《論》地功德，偈言：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞。」（文）堂高大者曰「宮殿」（《增韻》），重屋曰「樓」，遠觀曰「觀」。（《音義》）「池流花樹」者即《論》水功德，偈言：「寶華千萬種，彌覆池流泉，微風動華葉，交錯光亂轉。」（文）余一切莊嚴不可具述，故雲「國中所有」等，此為所嚴體。
三能嚴中，「皆以」指上一切。「無量雜寶」者《論》種種事功德，偈雲：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴」，此中攝形相、妙色、觸、光明，奇妙珍異寶無量光色，一寶具無量法，悉雜廁間也。「百千種香」者《論》雨功德，偈雲：「雨華衣莊嚴，無量香普薰」，種香如《會疏》。「共合成」者，無量寶以百千香合成，無量雜寶各具百千種香，百千種香亦有無量寶色，香具色，色備香，豈可思議乎！故言「嚴飾奇妙」也。「超諸人天」者，近寄人天，顯非世所有，理實超十方諸佛國也。
明香德中，「其香」等者即名聲功德，偈云云。（梵聲悟深遠，微妙聞十方）極樂國中一切莊嚴功德名和香遠布十方界，所至悉無不聞，如來戒定婆羅蜜德香遠薰發十方。《唐譯》雲「遍虛空界」，知遍十方虛空法界無不聞，聞之者悉悟入佛智，如實修行（五門行），是言「皆修佛行」也。（《義記》雲：「佛行者行大悲行云云。」）願成就文雲：「所居舍宅宮殿樓觀，稱其形色，乃至流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習自然不起。」（有雲：「其有聞者是凡夫冥聞，猶如次願光觸冥益也。塵勞垢習自然不起者，猶如次願身心柔軟，是乃信後機邊德相也。」）
《渧記》雲：「願文示地上菩薩聞得益，此顯益也，願成文示凡夫冥益，佛德香熏普流十方，故穢惡凡夫冥聞之者得益耳。何故願文約地上菩薩者？真土莊嚴德香故，非地上菩薩則無由聞之耳。」（已上）
今謂：因願成就何分別凡聖乎！聞德香者即聞名號也，何隔於凡夫耶！思之。
第三十三、觸光柔軟願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界眾生之類.蒙我光明.觸其身者.身心柔軟.超過人天.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名光明攝益願，（義寂、法位大同）二名蒙光獲利願，（憬興）三名光明觸身得勝柔軟願，（智光、良源），四名觸光柔軟願（真源）。今依第四名也。
次明所攝者，諸家皆言攝眾生願。師說雲：「上第十二願誓光明體，今彰其德用，即佛功德攝也。若望眾生蒙益，此近菩薩功德，而不說別益相，故屬佛德攝也。」今按：《信卷》（末五左）引此願及次聞名得忍願，釋成真佛弟子金剛心行人也，由斯信行必可超證大涅槃，故曰「真佛弟子」等。（引兩願文）此約攝生邊，故《六要》三（六）：「問：光明功在第十二，何重願耶？答：彼攝法身即為光體，此攝眾生即為光用，體用異，二願是別。」（此全用望西問答也）由此思之，為攝生願者親文義，此願蒙光益為願體，故文言「十方無量世界眾生之類蒙我光明」等，宗家雲「蒙光觸者心不退」，豈非誓機之蒙益乎？若不爾者，三十四願亦可屬佛德耶？思之。
次明願意者，望西雲：「總言之，十二攝佛身，此攝眾生；別言之，十二光體，十八光名，今光用，故若有稱名眾生者，名體不離而施光用，攝取護念。又十二是緣，十八是因，今願化益。故黑穀雲：『光明之緣，名號之因，因緣和合，蒙攝取不舍益。』故《禮贊》『若以願行來收非無因緣，乃至以光明名號攝化十方云云。』」
今謂：上十二願明無量無邊光體，用恒即體也，此願誓無礙光已下德用不可思議，利益十方諸有，體常即用，故有三垢消滅益。次三十四願已下明名號德益無邊，此乃光明名號攝化十方也。古師言：「自下諸願廣光明名號神德利益于此周矣。」（《六要》、《會疏》），此言的中。
今謂：上來諸願成就三種莊嚴功德，法藏菩薩心中所願於於此乎盡矣。其三種莊嚴功德卷攝光明名號以攝化十方，是為彌陀深重誓願也。然論其次第，非無由來，謂上三十一國土清淨願顯無量光明土，至三十二願即為香光莊嚴，雲「其香普薰」等，是乃名聲功德普聞十方之義，香薰之所至即光名普聞蒙其光名利益，是故已下明光明名號攝化十方所以由來也。又複初光明名號（十二、十七）為佛德，次（卅一、二）以光明名號為國德，爾下以光明名號為眾生德。以為佛德則一切佛德攝名號施十方；（以十二為十七）以為國德則一切國德和香光薰十方。佛德即國德，故名號即香薰；國德即佛德，故香薰即名號，故念佛三昧名曰「香光莊嚴」，從往昔久遠傳承法爾如是。其名號遠聞十方佛土者其香普薰故，故自此已下彰光明名號攝化十方，其義終至「重誓偈」而極矣，謂「神力演大光，普照無際土。乃至天光隱不現，（光明）為眾開法藏，廣施功德寶，常於大眾中，說法師子吼（名號之德）。」卷收則名聲超十方，究竟靡所聞；開之則光明名號。
說願意趣至此盡矣。《漢譯》不及自下諸願者有由哉，（卷收已下光名利益則歸十二、十七兩願故）今亦可准解矣。
次參考者，《唐譯》雲：「周遍十方無量無數不可思議無等界眾生輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂，超過人天等。」
《漢》、《吳》兩本並在前光明無量願中述觸光柔軟之益，文雲：「諸天人民，蠕動之類，見我光明，莫不慈心作善，來生我國。」（《吳譯》大同）
《宋譯》闕光明無量及此願，《悲華》唯約常光而不彰光用也。
後解文者，「十方無量」等四句舉所被機類，乃承上「普薰十方」、「菩薩聞者」來，承接可見。雖言「諸佛世界」，理實亦照三途重苦處，願成及《漢》、《吳》兩譯第十二願中說三途，今且舉善處攝苦處也。
「蒙我光明」下彰蒙照益，願成雲：「其有眾生，遇斯光者，三垢消滅，身意柔軟，歡喜踴躍，善心生焉，若在三途勤苦之處，見此光明，皆得休息，無複苦惱，壽終之後，皆蒙解脫。」（文）今雲「蒙」，願成言「遇」，《唐譯》亦同之，「蒙」、「遇」並從機法感應說通冥顯，望西偏為冥應者約多分，《六要》三（六左）亦為冥應。然《六要》五（四右）釋「若在三途見斯光明」有三義：初冥蒙，次現見機感，後依娑婆追福見。以彼推此，此中亦可通現見機感。《吳譯》雲「見我光明」，亦通冥顯，不可一概也。「我光明」者即光明無量體用相即光明也，願成文承前十二光言「遇斯光者」，故《會疏》為信前光明者非也。
「觸其身」者，根境識和合生觸，觸有二，謂身觸、心觸，今約身觸，故雲「觸身」也。
「身心柔軟」者別顯得益，蒙光觸者得法喜也。蒙光觸是獲信初剎那，故雲「蒙光觸者心不退」。而身心柔軟約信後相續之時，由得不退，身心柔軟。（師說、《渧記》並同）然《會疏》以總別前後之異會攝取與觸光之異者未詳，何者？先由觸光激發念佛之心者，此為信前光明為此說，宗家既依此願文言「蒙光觸者心不退」，何違之耶！
今按：黑穀雲：「光明之緣，名號之因，因緣和合而蒙攝取不舍之益。」（望西所引）由此言之，「蒙我光明觸其身者」乃是十二、十八相依因緣和合獲信處也，「身心柔軟」等者約信後相續而顯攝取護念之益相也。
「身心柔軟」者，《如來會》雲「身心安樂」，安樂是苦惱反，苦惱眾生住安樂想者心光攝護力也。柔軟是強剛反，三不善（貪、瞋、癡）強惡相，三垢消滅故身心柔軟，無礙光有清淨、歡喜、智慧德，能消滅三不善，其德不可思議也。
「超過人天」者，正定聚之相也，願成言「歡喜踴躍，善心生焉」，即信心歡喜相，身心柔軟故歡喜心生，入正定聚，則人天而非人天，非凡眾之攝者此謂乎，理實超五趣八難之道，心願持名非娑婆界內人也。《信卷》末（五左）引此願及次願，其義可深思矣。
第三十四、聞名得忍願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界眾生之類.聞我名字.不得菩薩無生法忍.諸深總持者.不取正覺.
初得名者，一名得法忍總持願（憬興），二名聽我名字證無生願（智光），三名聞名必得無生忍願（良源）。
明所攝者，自下諸願皆是菩薩功德攝也。
次明願意者，承上香薰十方來，明光明名號德益中，前已明光明益，自下次誓名號德益。聞名有十一願（除衣服、受樂、見諸佛土、隨意聞法故），皆於十七願別用，故各言「聞我名號」。於中，初十願多是真實，後一含方便。又現當分別者，聞名得忍等是現益，常修梵行等是當益。又菩薩功德中，前供養諸佛那羅延力等是還相，如今十願在往相也。
又聞名有三類：一聞如不聞，謂但觸耳根，無信受念，是雖未免流轉，遠下成佛種子，雖未現得無生等，畢竟至證位。二雖聞而受持，尚帶疑情，是即九品、三輩、邊地、胎生之類也，是亦未現得法忍，生彼土已，經時劫後至此位也。三聞其名號信心歡喜機，是即本願相應行故，一念發起時頓至無生位也。（《會疏》為此分別，可謂悉矣。）于聞此三類可分別矣。今此願正是真聞位，凡聖齊聞名信受，一念即時住正定，得法忍總持，佛願難思利益也。當知此聞名含十七、十八願，韋提得無生忍即此願意，是以《信卷》（三末六紙）引此願為弘願獲信益，可見。《義記》雲「聞者聞慧，遂人思慧」等未詳，聞者聞信，《信卷》云云。
次參考者，《唐譯》雲：「無量不可思議無等諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得（契會忍行）離生（無生也），獲陀羅尼者，不取正覺。」（文）《漢》、《吳》兩本並闕此願。
《宋譯》第三十一願誓彼土得忍曰：「所有一切眾生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，行正信行，得生我剎，坐寶樹下，證無生忍。」（文）又三十三願明現生得忍曰：「十方一切佛剎聲聞菩薩，聞我名號，證無生忍，成就一切平等善根，（即是名號）住無功用行，（他力持故）離加行（離自力心）等。」（文）
《魏》、《唐》兩本言「聞我名字，得菩薩無生法忍」，而不言「壽終之後」，故知現益，故《信卷》引兩願以明獲信益相，可以准解矣。
《悲華》第七、八兩願約二重而誓之，其初重真實也，第二重雲「我滅度」等，此約方便，讀文自知焉。
後解文者，初「十方」等四句舉所化機。《六要》問答雲：「『眾生』言雖通凡聖，而今只是凡夫。」（文）
「聞我名號」者，聞信其名號，此含第十七、八兩願意，即往相行信也。望西雲「聞名號必起行」等，不知信行融即之旨也。
「不得菩薩」已下正明其得益。
「無生忍」者，《智論》雲：「無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故。」肇師雲：「無生忍即慧性耳，以見法無生，心智寂滅，堪受不退，故名『無生法忍』。」淨影雲：「慧心安理名『無生忍』。」（《義章》十二之二十一丁）《探玄》十五曰：「無生是理，從境為名，當知無生法是不生不滅涅槃寂滅理也。忍心忍可此理，忍受不生不滅，安之心智，名『無生法忍』。」（文）
加「菩薩」二字者，有曰：簡二乘，彼無生不得深總持，故猶如言菩薩所得之無生忍也。或可，「菩薩」言顯在因中決定涅槃性，故《唐譯》雲「證得離生」，（《俱舍》廿三之九雲入正性離生云云，決定涅槃性也）「離生」者謂涅槃無生也。韋提得無生忍曰「證得往生」，聞名一念證得決定無生之生，故雲「得菩薩無生法忍」也。
問：今所言無生法忍何位耶？
答：舊解雲「初地已上無生忍」。（玄一、憬興、了惠、《六要》等）今謂：不同通途初地、七地無生，只是弘願別益。故高祖雲：「獲金剛心者，則與韋提等，可獲得喜、悟、信忍，往相回向真心徹到故。」惑染凡夫安忍佛無生智故，契無生理，往昔大勢至菩薩入無生忍亦由此法矣。
「諸深總持」者，無量陀羅尼門德，總持諸善不散失名「總持」。若約現生，六字嘉號即深總持而耳；若約後生，即百千陀羅尼門也。
《義記》雲：「此願成就即第十八願之成就。或又經雲：『其有至心願生安樂國者，可得智慧明達（即是無生），功德殊勝。（諸深總持）』此願之中總持、無生亦是信行，乃至《觀經》韋提現生豁然大悟，證得往生，是名獲忍，即是本願力之所成矣，故經說言：『應時即見佛及國土，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。』」（文）大師釋曰：「言心歡喜得忍者，此明阿彌陀佛國清淨光明忽現眼前，何勝踴躍！因茲喜故，即得無生忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄談未標得處，欲令夫人等悕心此益，勇猛專精，心想見時，方應悟忍。此多是十信中忍，非解行已上忍也。」（文）
《六要》解雲：「『因茲喜得無生忍名喜忍』者，是顯信心歡喜得益；言『悟忍』者，悟佛智故；言『信忍』者，即是信心成就相也；『此多是十信中忍』者，雖為薄地信外凡夫，今依他力超絕強緣成就信根，故就得忍謂之十信，是故『正信偈』雲『與韋提等獲三忍』等，下文亦雲獲金剛心者，則與韋提等，即可獲得喜、悟、信之忍；『非解行已上忍』者，是嫌古來諸師義，然此無生即是即得往生利益，證得無生生之信慧者哉。忍是勝解，即決定義，惠心安法名之為『忍』，故贊之雲『廣大勝解』。」（文）
又雲：「《六要》解此地上無生，但或初地，或第七地得無生，位雖有異說，共地上也，此等皆約生後以解，或為遠因，故雲初地、七地等。然今家意多是十信中忍，非解行已上忍者，此約現在。韋提見佛得無生，我等聞名得此忍智，聞、見同一，皆由此願成此勝利，故無生法忍者往生法忍，即信心智慧，故名『信喜悟忍』。若論生後益，即是地上無生，《宋譯》雲『坐寶樹下，證無生忍』是也。今此願意，令得大信（無生）大行（總持），即聞名利益，其本在第十七願力焉。」（文）此義大好矣。
《渧記》雲：「經論中說無生忍，其位不定。《仁王經》無生七、八、九地（《仁王》說五忍：一伏忍，三賢；二信忍，初二、三地；三柔順忍，四、五、六地；四無生忍，七、八、九地；五寂滅忍，十地。）諸論無生多在初地，（《法華論》等）《瓔珞》無生在初住位，《華嚴》無生在十信，迦才《淨土論》上雲：『無生忍有四：一緣教故得無生忍，一切凡夫及十信位人，讀大乘經論作無生解，即聞慧；二緣觀，十解已上十向作三無生觀，解萬法無生，思慧；三證理，初地已上，由證遍法界二空真如，修、思；四約位，八地已上，由得真俗雙行無功用，修慧云云。』又《大部補注》五（三十一）：『五忍配位，別、圓外凡信忍、伏忍，凡夫是柔順忍，地、住是無生忍，妙覺是寂滅忍。』（文）而今此願言『菩薩無生法忍』者似地上、住上無生忍（證理無生）。既有能別言雲『菩薩』，（「菩薩」言對所證無生理可謂能證人，《義記》卻非）簡地前凡夫無生忍而已，此乃聞信名號他力弘願行者，佛德之所令然，現生冥得地上、住上無生忍及諸深總持，是此願勝益也。次上願雲『超過人天』，既超人天，則非凡夫攝，故今此願言『得菩薩無生法忍』。是以今家《信卷》末並引上願、此願而證『真佛弟子』，（金剛心行者）且引『智慧明達功德殊勝』及『廣大勝解者文』者，忍與智慧勝解同，乃至由之，忍即勝解，亦是智故，弘願他力金剛心人冥得佛智故，契生即無生理，豈非廣大勝解者哉！可謂真佛弟子而已。然則今由此願冥得菩薩無生法忍，即是廣大勝解者也，亦是智慧明達人而已。由是思之，此願成文乃『智慧明達』及『廣大勝解者』之文也明矣云云。」
第三十五、女人往生願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界.其有女人.聞我名字.歡喜信樂.發菩提心.厭惡女身.壽終之後.複為女像者.不取正覺.
初得名，一名令離穢形願（義寂），二名遠離譏嫌願（憬興），三名聞名發轉女成男願（智光、良源），四名不復女像願（靜照），五名聞名轉女願（真源）。若依相承，名女人往生願，亦名變成男子願，亦可名女人成佛之願也。
問：願文但言「複為女像者」轉女之義，不言往生，何名女人往生願耶？
澄憲雲：藥師誓願現身轉女成男，《法華》雲：「儘是女身，後不復受。」彌陀誓願亦同是穢土勝利等，此難雲何通耶？解雲：往生之願在文分明，何者？文雲「壽終之後」、「聞我名字」、「信心歡喜」者，（本願三信）壽終豈容不生乎！彼誓「若不生者」，今說「壽終之後」，往生之義理在絕言。故《宋譯》雲「生我剎」，《吳譯》亦同，又《漢譯》成就文雲女人往生者則化生皆作男子，明知女人往生願，故宗家曰：「人或有道俗，雲女人不得生淨土者，此是妄說，不可信。」（文）黑穀亦依之矣。
次明所攝者，若為第十八願之別相者，佛功德攝也，然今誓聞名益相顯其果相，故為菩薩功德之攝也。
次明願意者，了惠雲：「十八法，此機，非重發。」黑穀《大經釋》（十三左）云云，（望西三十六左引）及宗教中多為十八願別相，依之舊師皆言分出於第十八願。今按祖意，此願以成佛為體，故名女人成佛之願，若但轉女成男者，大小乘法門孰得無之，何足稱佛智不思議！是以終南以無生果釋此願，高祖《大經贊》中在之於必至滅度贊後以合滅度。良知女人有五礙多疑，以不得作佛身為其極，諸經論中所以所擯出也。故黑穀曰：「天上天下尚賤，生死有漏果報，無常生滅拙身不成，何況佛位！言有憚思有恐，乃至實男子如善哉大士，求如雪山童子，投身乃可成佛，行緩求疏全不可成，乃至因茲可有其疑，故鑒此理，別有此願云云。」此乃恐疑念佛成佛，彌陀大悲深湣念之，誓令不成佛女人壽終之後往生成佛。若約因行，則第十八願別相，若約果相，則第十一願所攝，《贊》文列次可見。然別願意趣以女人成佛為體，轉女成男亦是非常途，轉有漏業患而成寂滅平等法身稱而已。
問：變成男子是聞名益，為通方便願耶？
答：常途轉女何不通方便乎？聖道不退尚離女質，況安樂處不退地轉女成男理在絕言。黑穀言三願皆亙男女，此意也，今願所謂變成男子非通途，正是念佛成佛之謂也。其但轉女身者人中猶有，況聖道通益所存誰疑之，是故於方便願不須別誓，其立別願者正在女人成佛。故今願局真實第十八果相，故其男女通三願者問之辭耳，非通十九、二十願也。
問：若爾，十八、十一願可事足，何煩重立此願耶？
解有四意：一為知大悲深重故，二為除疑惑故，三為生欣慕心故，四為示惡機為本故。
一大悲深重故者，若依小乘，初僧祇中永離女身；（《大論》第四文俱雲百劫離女），若依大乘，諸經並有轉女益。（初地或初住離女身。《法華》龍女，《月明經》下（四紙）惠施女云云，《服中女聽經》說成就十六法轉女，《大威德陀羅尼經》說六法，《緊那羅王所問經》說十法成就，《菩薩所胎經》等云云。）雖似即身而深厚善根人（龍女、惠施等），或雖成就多法，轉女而非速成，皆是多劫修持最上利根之所得，底下凡女何與其益，況于成佛乎！是以彌陀大悲深湣念之，興此願，欲使底下凡女不藉修持，不勞觀智，頓轉多生穢身，必證無上妙果，良由佛智不思議，可知。
二為除疑惑故者，十八、十一雖不簡男女，而女人特過多障深，諸經所嫌，（《超日月明》說三隔五礙，《普賢行願經》廿八、《正法念經》十六、《大威德多羅尼經》、《蘇婆呼童子經》、《寶積》〈菩薩藏會〉、〈優陀延王會〉、《阿含》等經說多過失。《正法念經》十六曰：「一切疑中婦女疑大。」）是以生疑。黑穀云云。（望西引）
三為生欣慕心故者，經雲（道宣引經）：十方世界有女人處即有地獄，有惡道則有惡知識等怖，一切眾生所可怖畏，故誓我剎永無此類，是以生欣慕心。龍樹《偈》曰：「彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖。」（文）
四為示惡機為本故者，惡機之極無如女人，是以《觀經》韋提女質為機真實，一切男子罪不及一女人罪。《寶積經》曰：「舍利弗！當知婦人是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂苦本，是怨對本，是生盲本。當知婦人滅聖慧眼。」如此極惡機，餘道之所不救，不因彌陀名願力者，百千萬劫無有出離期，此願為之立。《觀念門》雲：「又一切女人若不因彌陀名願力者，千劫萬劫、恒河沙等劫終不可得轉女人。」應知高祖贊之彰惡機，可見矣。
問：若爾，何故直不言成佛，言複為女像耶？
答：但是從得生者之情對厭惡女身，故爾耳。
問曰：約果相則如淨土贊列次，可次必至滅度願，何故至茲乎？
答：為顯聞名益，故於此列之，以為聞名信受之益，則雖文在此而義通於上也。
問曰：此願成文出在何處耶？
解雲：十八、十一願成外別無女人成佛，故知不別說願成者，為知十八、十一願別相也。
次參考諸譯者，《吳譯》第二願唯言我佛剎中無有婦人，女人欲來生我國中者即作男子，而不明其因也。《漢譯》闕因願。
《唐譯》雲：「周遍無數不可思議無有等量諸佛國中所有女人，聞我名已，得清淨信，發菩提心，厭患女身，若于來世不舍女人身者，不取正覺。」（文）
《宋譯》雲：「所有十方無量無邊無數世界一切女人，若有厭離女身者，聞我名號，發清淨心，歸依頂禮，彼人命終即生我剎，成男子身，悉皆令得菩提。」（文）
後解文者，初「十方無量」等四句顯所被機，「聞我」等四句示生因，第十八願所開也，「壽終」等二句正誓得果，即是第十一願所開也。就生因中，「聞我名字」句含至心之義，「歡喜信樂」是信樂也，《唐譯》雲「清淨信」，「發菩提心」即欲生心（黑穀雲：「欲生淨土即是菩提心也。」他家同《轉女身經》菩提心者非也。）與十八願三信無異。
《渧記》雲：「『聞我名字』一句盡他力信心，次言『歡喜信樂，發菩提心』者，開出其信相，第十八願成就雲『聞其名號，信心歡喜』，全同而已。宗師釋雲『乃由彌陀本願力故』者，此顯聞我名字，歡喜信樂，發菩提心義，即第十八願三心也，獲得此三信謂之由彌陀本願力云云。」
「厭惡女身」者，大菩提心之用也，願生心中自有厭離之義，是以宗家釋為「稱佛名號」一句，思之。然《會疏》廣引諸注示厭離相者未可，何混聖道厭惡乎？今釋：《信卷》雲：「欲生心即回向心」，回向心者，離難離生死，期難生淨土，往生則一定，然則欲生心中自有厭惡之義，故歎信言欣淨厭穢之妙術，不然則今時凡女誰有厭惡心？深思之矣。
「壽終之後」等者，是顯淨土門異聖道此土轉身義，彼由觀智修行力現身轉女身，此不藉思慮，一念功入大乘善根界，則大義門國德自然轉女身。終南釋（《觀念法門》廿一左文也）雲「正命終時即轉女身」等。此釋巧用入四門，謂彌陀接手菩薩扶身近門相，坐寶華上即宅門相，隨佛往生入佛大會即大會眾門相，證悟無生即屋門相。既證悟寂滅平等法身，何更論轉不轉耶？若約園林遊戲，則淫女閨婦無往不為，宗家不言出第五門者，此願局在往相故也。（已上師說）然《會疏》（六十二左）作二釋，約心此土轉女，若約形彼土轉身，雖有其義，而非今願意也。
第三十六、常修梵行願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾.聞我名字.壽終之後.常修梵行.至成佛道.若不爾者.不取正覺.
得名有四，一名令立梵行願（義寂），二名常修梵行（憬興、靜照），三名聞名梵行皆證正覺（智光、良源），四名聞名梵行願（真源）。今名常修梵行願，即菩薩功德攝也。
次明願意者，所見土中或土菩薩，雖修梵行，隔生即忘，難可相續，如身子六住退若間斷，道場妙果多劫難成，故興此願。然此中有三意（正益、密機、傍益），正當來彼土益，常時起行，果極菩提二十九種門相，故言「壽終之後，當修梵行」。上願除非梵行之緣，此願梵行相續所以由來也。又不妨傍有方便益，雖在穢土逕曆多生，梵行常相續至成佛者聞名傍益，前所明三聞中初二者當此。然願本意在其究竟，故以彼土梵行為正益，而不妨蒙其傍益，傍益是之類耳，故《宋譯》雲「二乘聞名修持淨」等。
望西雲：「『壽終』之言以顯多生，『常修』之文以顯相續，雖在穢土逕曆多生，梵行相續終成故，此非願正意，但是傍益耳。」《會疏》偏就正益解，《梵響》約彼土益，引黑穀為真士益。《義記》以梵行為通一切淨行，而屬彼土生後益，特引成就文雲：「滅諸煩惱，離惡趣心，究竟一切菩薩所行。」又雲：「修諸善本，志崇佛道，至聞甚深法，心不疑懼，常能修行。」（文）並約真土益者，則今願正意也。然聞名利益無邊，何但局一機，若約密機，則此土信受本願稱佛名者亦是梵行一分，然非今願正意也。
次參考者，《唐譯》雲：「無量無數不可思議無等佛剎菩薩之眾，聞我名已，得離生法（得往生益），若不修行殊勝梵行（約生後），乃至到於大菩提者，不取正覺。」（文）《漢》、《吳》並闕之。
《宋譯》廿八願雲：「所有十方無量無邊無數佛剎聲聞緣覺，聞我名號，修持淨戒，堅固不退，速座道場，成就菩提。」（文）此次女人成佛願，願二乘成佛，故正可名「二乘成佛願」也。雖然，修持淨戒堅固不退亦是常修梵行之義，則謂之「常修梵行願」亦可也。故《會疏》以為常梵行願，此依望西耳。
後解文者，「聞我名字」，現在聞佛名也，此聞通正機、傍益、密機也。「壽終之後」等正明當益。若約正意，壽終之後，生彼土已，長時起行相，終南言「長時起行果極菩提」，故《唐譯》雲「得離正法，（得住生益）若不修行殊勝梵行」等。（大涅槃行）
「梵行」者，《法華祥疏》三（三十）曰：「『梵』名涅槃，即根本法輪大涅槃也，『行』即萬行，到大涅槃也。」《論注》云云。（《會疏》引）是約廿九種門，長時行涅槃行也。《宋譯》雲「聲聞緣覺聞我名號，修持淨戒，堅固不退，速座道場。」此以梵行為淨戒，就一類傍益機明而已矣。
第三十七、人天致敬願
設我得佛.十方無量不可思議諸佛世界諸天人民.聞我名字.五體投地.稽首作禮.歡喜信樂.修菩薩行.諸天世人.莫不致敬.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名令成尊德願，（義寂）二名聞名得益願，亦名作禮致敬願，（憬興）三名聞名修行眾所敬重願，（智光、良源）四名人天致敬願，（靜照）五名聞名敬重願。（真源）今名人天致敬願，然與靜照立名言同意別，彼聞名行人以為能致敬，今聞名者為所致敬，諸天世人為能致敬，其異可知矣。
次明願意者，於所見土中，有雖修菩薩行，人天不敬，還致輕毀，梵行緣此退轉，道心由茲亡失，所以願言：聞名歡喜者，諸天世人敬禮擁護，自成佛道也。自第三十三至此願五願承萬物嚴淨、香薰十方（第三十二）明聞名得益，於中，前梵行已立，此能與人天所敬，故次上此願來。又上當益，今現益，即是真聞冥眾護持益也。
次參考者，《唐譯》雲：「周遍十方諸佛剎中所有菩薩，聞我名已，五體投地，以清淨心修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。」（文）《漢》、《吳》並闕此願也。
《宋譯》雲：「所有十方無量不可思議無等佛剎一切菩薩，聞我名號，五體投地，禮拜歸命，複得天上人間一切有情尊重恭敬，親近奉侍，增益功德。」（文）古取《吳譯》第十二願者恐未穩矣，彼誓漏盡相，經願成文可見。
後解文者，此中大分為二，初「十方無量」至「修菩薩行」（九句）是彰所敬人，「諸天」等二句明能敬益。諸師中，靜照「諸天」等二句屬上聞名者，以為能禮，以佛為所敬。又法位、智光、真源等師，聞名行人以為所禮，諸天世人以為能禮。以後義為優，望西及《會疏》亦用後義，今亦依之。
初中，「聞我名字」等別句，「修菩薩行」一句是總句。「五體投地，稽首作禮」是恭敬極，「歡喜信樂」彰聞其名號信心歡喜。《會疏》此中含三業云云。
「五體投地」者，《琳音》四十四（十八）雲：「五輪者，謂左膝、右膝、左手掌、右手掌、頭頂，是為五輪，五處皆須至地，虔誠作禮，常以此五處至地禮敬三寶，當來成佛之時五處皆有千輻輪相顯現云云。」
「稽首作禮」者，曩謨，此雲「歸命」，亦雲「稽首」，亦雲「頂禮」。基雲：「稽者，至也，首者，頭也，以頭至地禮佛也。」《應音》九（三左）雲：「稽首，頓首也。《周禮》大祝辨九拜，一曰稽首。鄭玄曰：稽首至地謂頭至地也。首，頭也，《尚書》雲禹拜稽首是也。」（文）
「修菩薩行」者五念門行，即習修法藏菩薩本願行也，約果則行如來行，約因則修菩薩行，斯行真如一實妙行，故諸天世人莫不歸敬，故雲「諸天世人」等也。《宋譯》雲：「得天上人間一切有情尊重恭敬，親近侍奉。」《般舟經》雲：「持此三昧者，為諸天龍神皆共讚譽、擁護、瞻視、敬仰，思欲相見。」（文）《十二佛名經》云云。（《會疏》五十六右引）
「諸天世人」且舉其一端，理實諸佛菩薩亦能致敬擁護也。
「致敬」者，恭敬愛語也，其相如護念增上緣及現世利益贊中，望西、《會疏》引《事贊》設問答云云。《會疏》二義，後義全用望西，並無害也，次引《吳譯》第十二願者未穩，彼誓漏盡相（《渧記》彼可名之無相嫉憎願，別是一願，不同此願也），至願成文可見，與今願別，故今不取也。
第三十八、衣服隨念願
設我得佛.國中人天欲得衣服.隨念即至.如佛所贊應法妙服自然在身.若有裁縫.擣染.浣濯者.不取正覺.
一名衣服自然願，（義寂）二名衣服應念願，（憬興）三名應法妙服願，（靜照）四名衣服隨念自然在身願。（良源）今名衣服隨念願也。
明所攝者，是菩薩功德攝也。
次辨願意者，澄憲云云。（望西四十四丁）上五願承「其香普薰十方」明聞名得益，此願已下四願以其地上、虛空、宮殿、樓觀、池流、花樹國中所有一切萬物皆以無量雜寶、百千種香而共合成為人天所受用，今承之，明其人天受用不可思議。下經雲：「無量壽國，其諸天人，衣服飲食，華香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應念即至。」此文通上萬物嚴飾願及此願成合說，當知今願亦出萬物嚴淨，於中，此願且誓人天衣服自然。
次參考者，《唐譯》雲：「國中眾生，所須衣服隨念即至，如佛命善來比丘，法服自在體，若不爾者，不取菩提。」（文）
《吳》（十四）、《漢》（廿三）有飲食隨念願，無衣服願。今經依下願成文可亦有飲食願，彼舉飲食攝衣服，《魏》、《唐》兩譯舉衣服攝飲食，文互顯而已。
《宋譯》雲：「所有眾生，發淨信心，為諸沙門婆羅門染衣、洗衣、裁衣、縫衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生得最上衣，隨身具足，于最後身來生我剎，成就阿耨菩提。」（文）
《渧記》雲：「與今不同也。」了惠雲：「異譯不同，不須和會，或非今願歟，或往生而預此願益，由彼宿因歟。」是何謂乎？其義難知。《會疏》但引之無釋，意同此願歟？此亦未詳矣。師說曰：「是雜出方便願意，發心回向者第十九願，八十一生者表思惑盡，得最上衣者得慚愧衣也，最後來生者第二十願功也，我剎成菩提之時始會弘願也。」（已上）此亦不同此願之義也。
《悲華》雲：「尋于生時著新袈裟。」（文）然《大論》三十四雲：「欲界天衣從樹邊生，無縷無織，色界天衣純金色，光明不可稱。」《俱舍》十一雲：「色界天眾于初生時，身量周圓具妙衣服。」故商那和須有生得衣服，今何足為奇乎！解雲：「亦是因順之說，使十方人天欣慕耳。」（文）
後解文者，「國中人天」上攝他方，故言「十方佛國」等，今攝自國，故有此句也。
「欲得衣服」者人天樂欲，此中攝飲食等。
「隨念即至」顯隨意自然而至，不籍手作，法爾來至故。
「如佛」等者舉例以顯自然而至，《唐譯》雲：「如佛命善來比丘，法服自然在體。」當知因順以自然在身為例准，或雲「生著袈裟」，或二菩薩與之，法侶將來隨意之相皆是因順耳。
然《會疏》二義：一「如佛」等三句例喻彼土妙衣隨意而至，二「應法」等三句但為彼國生得自然衣，「如佛所贊」一句例顯，「應法妙服自然在身」者，彼國實生得衣也。今雲：後說似鑿，例喻生得自然衣在身者著，況因順說乎。
《渧記》雲：「《唐譯》有善來比丘喻，由之，自然在身乃生得妙衣也，非唯不勞裁縫、浣濯等，亦無被著之勞而已，是此願之所誓也。雖然，于快樂勝事何遮二菩薩等授衣服乎？依是思之，雖曰無裁縫、浣濯等，若為快樂而作之，亦不可遮也。今之所願唯在不用功勞，而此願通真假矣。」（文）
「應法妙服」即袈裟也，法量三衣名為「應法」，僧祇雲：「三衣是賢聖沙門標識。」《大論》雲：「佛弟子住中道，故著三衣。」《心地觀經》云云。（望西引）《寶積經》云云。（《會疏》引）
「裁」，《增韻》：制也，又裁，度也。「縫」，《說文》：以針紩衣也。《琳音》三十（八左）雲：「《鄭注周禮》雲：女禦裁縫王及王后之服也。」
「擣染」者，《琳音》十六（十六）雲：「刀老反。《考聲》：擣，舂也。《說文》：手推也，或作搗。古文作舂擣也。染，《說文》：以繒染為深色也。」
「浣濯」，《麟音》三（七左）曰：「上洹管反，《公羊傳注》雲：去舊垢曰浣。《鄭箋毛詩》雲：浣，滌也。《切韻》雲：濯，亦浣也。《禮記》雲：浣衣濯冠以朝。」《應音》廿六（六右）曰：「徒角切。《說文》：濯，滌也、灑也，謂以水淨物曰濯也。」（文）「若有」等顯安樂自然生得無制相浣濯。
第三十九、受樂無染願
設我得佛.國中人天.所受快樂.不如漏盡比丘者.不取正覺.
初得名者，一名受樂無染願，（義寂）二名受無失願，（憬興）三名常受快樂勝如漏盡願，（智光、良源）四名樂如漏盡願，（靜照）五名常受快樂願。（真源）今用第一名也。所攝可知矣。
次願意者，上誓衣服飲食等自然受用，然若於其妙受用物生著樂，則雖且受樂而還招苦，穢土人天著剎那樂，招永劫重苦，是故興此願，言受妙快樂而無染著，無染清淨也。此願與上合，故願成文合說，下經衣服等，次妙衣遍佈地，次寶網，次微風吹羅網寶樹，演發微妙法音，流布萬種溫雅德香，其有聞者，塵勞垢習自然不起（是萬物香飾），風觸其身，皆得快樂，譬如比丘得滅盡三昧（是此願成），此快樂通上諸受用快樂也。
次參考者，《唐譯》雲：「諸眾生類終生彼國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。」（文）自餘三譯並缺此願。
後解文者，「所受快樂」即受用上衣服等，故《唐譯》雲「皆獲資具」，所受快樂即涅槃寂樂而無所著，故《唐譯》雲「心淨安樂」，心淨，「淨」之言彰無著義，喻之如漏盡比丘樂無著樂，此又分喻耳。《要解》雲：「今為凡誓，故以淺喻深，漏盡比丘樂何得比淨土樂。」（文）彼住堪然寂滅，於所受無所著；彼國人天證大乘妙果，不住無為，亦不住有為，是曰涅槃大樂也。
「漏盡比丘」者，阿羅漢斷盡諸漏，於一切法無著無執，以為喻。《聞持記》雲：「受三禪樂，無一念著，如漏盡比丘。」（文）
第四十、見諸佛土願
設我得佛.國中菩薩.隨意欲見十方無量嚴淨佛土.應時如願.於寶樹中.皆悉照見.猶如明鏡.睹其面像.若不爾者.不取正覺.
初得名，一名隨意得見十方國土願，（義寂）二名普見佛士願，（憬興）三名隨意照見十方諸國願，（智光、良源）四名隨意照見願，（靜照）五名見諸佛土願。（真源）今用第五名也，即菩薩功德所攝也。
次明願意者，所見土中，雖國土清淨，映現十方，聖眾德微，不能照見，如彼釋迦尊顯現佛第二地，時會大眾唯見大光，望河之懷豈少耶！所以願言：縱令雖法報高妙，隨念應心悉現寶樹，照見了了，如明鏡中睹自面像也。（《會疏》）
問：與第卅一願有何異乎？
答或雲：上攝淨土，此攝眾生。（望西）略箋亦同之。《義記》二義，初義同前，「又彼約總，見無盡剎華藏莊嚴聖眾常德，此約別，示各具無盡，令隨意皆見之也。寶樹中者，塵塵法法色香三千觀成理顯，今約樹說，餘亦複然，乃至真土大願焉可思議，余解未允。」（文）
《渧記》雲：「上唯是真土德相，今此化土菩薩德相，差別如此矣。若夫真土一色一香皆悉照見十方塵剎，（上三十一願）往生真土之大士莫不睹見，此乃第三十一願德也。而今化土菩薩不能如此，此願勝益隨意所欲，應時現十方剎於寶樹間，隨意所欲而一佛剎土、或二佛剎土乃至百千佛剎等應時而現而已。然則以總別為異者可也，不分別真假者似阻履搔癢，恨哉！文雲『應時』，帶化相也必矣。」
今謂：上約土德統收，此約菩薩欲見，其異可知矣。
次參考者，《唐譯》雲：「國中群生，隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡，見其面像，若不爾者，不取正覺。」（文）餘三譯缺此願。
後解文者，「隨意欲見」者明菩薩欲願，「十方無量嚴淨佛土」者，所欲所見土也，《唐譯》雲：「諸佛淨國殊勝莊嚴」。
問：寶樹觀文通現淨穢，今但雲淨，相違如何？
有雲：今且從勝雲嚴淨土歟。有雲：若論樹德，遍現淨穢，《觀經》約之；若論機欲，只願見淨，今願約之，故不相違。（望西二義）
今謂：樹德隨菩薩意樂，若淨若穢現無方，今且應菩薩欲見淨之願故現淨，若欲見淨穢並見即淨穢並現，與樹觀無相違也。
「應時如願」等者，正顯見土誓，不隔時節速現雲「應時」，「如」不違為義，若淨若穢、若一若多、若東西、若南北，不違其欲願雲「如願」也。
「於寶樹中」者彰所見之處，《唐譯》雲「於寶樹間」，於寶樹中間見之，於中之言境，第七聲也。《悲華經》雲：「於寶樹下，悉皆遙見諸佛世界」，「下」言亦顯所依處。
有雲：「言樹中者，所現佛土依止所也；言樹下者，能見眾生依止所也。」（望西）此釋甚誤矣。今但舉所依處，何以上、下解之，可見。
「皆悉照見」者，於寶樹一花一葉中莫不悉見，今且舉寶樹一相，於宮殿樓閣寶網中亦照見無礙，故《論》曰：「宮殿諸樓閣，觀十方無礙。」可准知矣。
「猶如」等喻顯，喻意可知，與上喻稍別，可思擇矣。
第四十一、具足諸根願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.至於得佛.諸根闕陋.不具足者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得端嚴報願，（義寂）二名諸相貌妙願，（憬興）三名聞名至佛具足諸相願，（智光、良源）四名諸根具足願，（靜照）五名聞名具根願。（真源）今名具足諸根願，即菩薩功德攝也。
次明願意者，上三願攝自國，自下複重攝他方，即普薰十方聞名得也，乘見諸佛佛土此願來，謂隨願於寶樹中可見十方淨土，若六根不具者何以得見，亦遠從常修梵行來，亦得矣。雖行菩薩行，未離諸根不具，第三僧祇猶有之，過百大劫方得五勝，（《俱舍》住定菩薩始得五德：一生善趣，二生貴家，三具勝根，四受男身，五憶宿命）亦雖具足，醜陋為人所嫌，是故願言：聞名之力頓除多生業累，六根完具矣。
有說：「此願攝他方淺位菩薩，第三僧祗猶有諸根缺陋之障，恐之為之立此願，此似為彼土益，然不分別真化。」（望西）
有雲：「自下重益他方有五願，此聞名具根斷根缺種，斯乃離譏嫌名體也。然則大義門功德由聞名力自然成就，是名悲願一乘。」（《會疏》）此為真土益也。《義記》亦為真土益，令離八難處隨一，此願成就文雲：「諸往生者具足如是清淨色身云云。」
有雲：「生彼國者，具足卅二相而無有好醜，故言大乘善根界等，此乃非預此願，今其他方未得位菩薩未免根缺，聞名者縱令不生安養，雖曆生娑婆，後後生生諸根具足，乃至成佛不缺陋也。」（《略箋》、《梵響》）
初二解為順次彼土益者有重繁失，後約他方生生者，此願非為往生淨土，恐非大悲願意乎。
《渧記》雲：「上無有好醜及具足諸根等願約真土，故平等一相、鹹同一類也，此願乃化土益，故雖有好醜而不鹹同一類，多生變易至成佛，諸根具足，無有缺陋，呼大超自力修行人。往生化土者，二乘凡夫亦生生（變易）具足諸根，不亦樂乎！是以隨分化度眾生，人不輕賤而受其化益，其德用廣大也。依此義，則聞名者與廿願『聞我名號』一般也云云。」
師說雲：「上有三十二相願，具足諸根不俟別辨。雖然，為彼闕陋之人重顯此名願之益。由此觀之，准上『女人往生』之名，宜名此曰『根缺往生之願』也。」（已上）此義大好矣，此意為當來真土益。《會疏》初義為大義門功德者同此義，後義約理，為此土密益。
今按：文言「至於得佛」，不言「壽終之後」，故此願亦可通現當益，又「聞名」之言亦縱容，亦可通三益，不爾者，化佛土將為有根缺有情耶？彼亦雖具諸根，不能供佛見佛，真土生獨六根具足清淨，是以起次供佛見佛蒙其傍益者，或起生尊貴家，或起具足德本，例彼三十二相願，可知。若約密機，則此土而非無此益，願文縱容利益無邊故。然約正意，則如初解焉。
次參考者，《漢》、《吳》、《宋》無此願。
《唐譯》雲：「余佛剎中所有眾生，聞我名已，乃至菩薩諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。」（文）
《悲華》雲：「乃至成菩提，而於其中常得六根清淨。」（文）
後解文者，「聞我名字」者，正真聞無疑必兼稱念，然六根不具雲何成聞名義，然根闕者有聞見口稱亦不可測者，此名願力也。既成聞名義，當來具根之益何須疑之！
「至於得佛」者，《唐譯》雲「乃至成佛」，此言縱容，可見。若約正益者，正指命終得生之後也。
「諸根闕陋不具足」者，正明其益也。雖有六根而損闕醜陋曰「諸根闕陋」。闕謂虛也、失也，具反。陋謂醜也、睉也，雖具而闕損醜曰「陋」，所謂闡提半擇迦亦闕陋攝，佛法非器，依此名願力得此勝根，不可思議利益也。
「諸根不具足」者，此有二：損壞無根，本來不具根，或有耳根無眼根，或無鼻舌等，如理可知。
第四十二、住定供佛願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.皆悉逮得清淨解脫三昧.住是三昧.一發意頃.供養無量不可思議諸佛世尊.而不失定意.若不爾者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得清淨解脫三昧願，（義寂）二名止觀俱行願，（憬興）三名聽名得淨解脫靜慮願，（智光、良源）四名解脫三昧願，（靜照）五名聞名得定願。（真源）今名住定供佛願，即菩薩功德攝也。
次明願意者，諸師多得定為願體，不取供佛，憬興獨名「止觀俱行願」，得定、供佛俱行為願體，快得願意。今亦名「住定供佛」，止觀不二義也，雖住三昧，止觀不相融，入出有挂礙，謂入則心智虛寂，出則身行散動，若離昏沈，即為掉舉，動靜不同，難成菩提。是故興此住出相即動靜相照願，以使成菩提。然此願是當來益為正，若望他方菩薩者，七地已前及地前有相有功用菩薩依聞名力，現等上地菩薩得止觀雙修。望西、《會疏》約此義，然凡聖通得聞名益也。
次參考者，《宋譯》第卅二雲：「證得寂靜三摩地，於一念中，得見諸佛世尊，承事供養。」
《悲華經》曰：「尋于生時，著新袈裟，便得三昧，其三昧名『善分別』，以三昧力，遍至無量諸佛世界，見現在佛，禮拜恭敬供養等。」此文與今經同明住定供佛。
《唐譯》文句難解而義與今經無異，《唐譯》雲：「余佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養無量無數不可思議無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。」（文）
後解文者，「聞我名字」一句明其因，現生聞名信樂也。「皆悉」下明其益，即彼土所得，于中，初明所得定無礙，「住是」下明止觀無礙相。
「清淨解脫三昧」者，玄一雲：「八解脫中，第三解脫名為『淨解脫』，又所有三昧離系縛，故名『淨解脫』。」了惠雲：「初釋不順異譯等文，《莊嚴經》雲『寂靜三昧地』，此豈第三淨解脫乎？」（已上）
今釋曰：實相寂靜曰「清淨」，寂照平等名「解脫」，謂不住寂，亦不累動，離動靜相言「平等」，不住寂故不起定而供諸佛，不累動故供佛而不失定，是名「清淨解脫三昧」，是「念佛三昧」異名也。「住是」等明其止觀無礙相，「一發意頃」猶言一念之頃，此明供佛速疾，謂住三昧是止也、定也、寂也、住也，一念供佛是觀也、照也、動也、出也。住定供佛即止中起觀，寂中顯動，寂而常照也；供養諸佛而不失寂定，即全動而靜，照而常寂，止觀雙照，動靜不二。入出無礙者，聞名願功也。《維摩》云云。（《會疏》引）
第四十三、生尊貴家願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.壽終之後.生尊貴家.若不爾者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得生尊貴家願，（義寂）二名化物高貴願，（憬興）三名生尊貴家願。（智光、良源、靜照、真源大同）今亦名生尊貴家。
次明願意者，依舊解者，此願攝他方菩薩。十信菩薩（大乘）及三祗者（小乘）雖遊化，宿業未盡，生生生下賤家，化物不普，故興此願，言聞名之力速除業障，世世生生托豪貴家也。三賢住定菩薩常生貴家，無此難。（《大論》雲：三賢菩薩生貴家，謂王家、婆羅門、長者、居士也。《俱舍》雲住定菩薩始得五德。）故今為引他方住前菩薩化他為物意樂者，故有此願也。
望西、《略箋》、《會疏》、《梵響》、《要解》等並同之，《梵響》特示信外輕毛凡夫非此願所被也。又《貫思義》雲此願顯所求滿足功德，引《論注》「人凡性鄙悕出靡路文」者非也，若爾者，非化他意樂，卻令生有漏染著，何不思乎！
又《義記》有三義：「他方菩薩潤生度生則生貴家，又自土眾遊他方國亦生生生貴家，又貴家是安樂諸佛家也。」（文）初同望西等，次義約還相，後義是第十八願益，故知後二義有重繁失也。
《渧記》雲：由聞名願生故，順次生化土，雖外凡，生彼隨分生大心，或入三賢，或在十信，則隨類化益不自在，故常生尊貴家而化益穢國，是此願之所誓而已，可謂化土還來願矣。然則「諸菩薩眾」者簡小乘，總指大乘菩薩，《觀經》遇大機也，雖凡夫，發菩提心都名菩薩也，然則自力定散發菩提心也。「聞我名號」者同二十願聞名也。「壽終之後」者指順後生，一且往生化土，而順後生生還來穢土生尊貴家故。（取意）今謂：宗教中未聞化土還來穢國度生，此義難思矣。
今按：若為方便欣慕願，則為他方菩薩，如第一義；若為真實願，則廿二願之別相，於還相種種攝化中，今別顯生尊貴家，令便利益，故願成文雲：「生於他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。」（文）又言「生諸佛家」，亦是約還相，應知。上來諸說用不隨情矣。
師說曰：「若還相容有欲生貴家者，今此中不爾，就聞名往相益誓之，聞名號（十七）者不願往生而誰願生貴家乎？故知生尊貴家者謂生諸佛家也。《十住論》二（十四）雲：『聲聞人體舍滅慧處名諸佛處，大乘般若方便稱諸佛家。』今此生諸佛家，聞名往生當坐道場，從道場下生諸佛家。《八十華嚴》〈離世間品〉說菩薩十種受生中明受生諸佛家，可准例知。」（已上師說）
今按：此願亦帶方便攝機意歟，但聞機類雖曆生，而依聞名功故，生生生貴家，即是入於十九願來，即從上具足諸根傍益起此方便益。或入二十願來者，次具足德本願是也。十八、十九、二十如次承接可知，請學者擇焉。
後解文者，諸譯皆無，但《魏》、《唐》兩本存。《唐譯》雲：「余佛剎中有諸菩薩，聞我名已，壽終之後，若不得生豪家者，不取正覺。」
「諸菩薩眾」者，了惠雲：「指住前十信菩薩，以三賢位不由彌陀願而得生貴家故。」今謂：通乃至凡夫也。
「聞我名字」通方便，言「壽終之後」等者，正明聞名益。約真聞益者，往生淨土雲「壽終之後」；若約但聞益者，于他方國土壽終生生生尊貴家也。
第四十四、具足德本願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.歡喜踴躍.修菩薩行.具足德本.若不爾者.不取正覺.
一名聞名令得具足德本願，（義寂）二名福智雙修願，（憬興）三名聞名修習滿足德本願，（智光、良源）四名具足德本願。（靜照）今用第四名，所攝可知。
次明願意者，所見國土中，有菩薩久積勤修，不能一行具萬德，故積功累德曆無數劫，難作能作，勇銳不難，儜弱叵成，所以發心多如魚子庵羅，成遂難得似恒沙金粟，是以興大悲願，聞名一稱成萬德。（已上《會疏》）此意約攝菩薩釋，望西同之。
今謂：約正益，此願通現當，聞名稱念一行具一切行，萬善圓備嘉號故；若約傍益，二十願植諸德本者從此願來，思之。
次參考者，《唐譯》雲：「余佛剎中所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜得平等住，具諸善根，不取正覺。」餘三譯缺此願。《會疏》引《宋譯》三十三願，彼聞名得忍願，而非此願也。
後解文者，「聞名歡喜踴躍」者，《妙文句》五之一（八右）雲：「內解在心名『歡喜』，喜動於形名『踴躍』。」（文）今聞本願名號，心懷欣悅言「歡喜」，法喜動於形名「踴躍」，即身心悅豫之貌也。
「修菩薩行，具足德本」者，古振二義：
一雲：修菩薩行謂六度行，此萬行之本，故名「德本」。又六度行是佛果之因本，故名「德本」也。他方菩薩由聞名故，速成就一切行，具足德本，十方往覲菩薩為植德本，恭敬歌歎者是也。
一義雲：文不言「壽終之後」，故知通現當。若約現生者，修菩薩行者修法藏菩薩行，所謂念佛行也，此行具諸善法，諸功德之本，故名「德本」。經說聞名歡喜一念具足大利無上功德故，即一行得萬行，故雲「具足德本」。問：若爾者，與第十八願成就無異，何煩重耶？答：十八願雖五乘齊人，而別為引他方菩薩立此願，例如三十五願，可知。（師說及《渧記》同此義）若約當益者，具諸善根故到彼方顯現，故曰「菩薩萬行貫心眼」是也。願成文雲：「究竟一切菩薩所行，具足成就無量功德等。」（文）此就正益解，然不遮有傍益，雖聞名歡喜，猶好善本德本，而欲修菩薩行以為己德本者是也。
第四十五、得定見佛願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.皆悉逮得普等三昧.住是三昧.至於成佛.常見無量不可思議一切諸佛.若不爾者.不取正覺.
一名聞名令得普等三昧願，（義寂、良源）二名不離諸佛願，（憬興）三名普等靜慮常見諸佛願，（智光）四名普等三昧願，五名聞名見佛願。（真源）今名得定見佛願。所攝可知。
次明願意者，所見土中菩薩見佛甚難，如彼師子吼菩薩等。（《普賢行願經》云云，《會疏》引）或雖得見，須臾入滅，或雖常隨，不是多佛，或雖見多佛，有出沒前後，是故願言：聞我名者得念佛三昧，現前當來常見十方諸佛。澄憲云云。（《望西》五十四左引）望西雲：「問：與四十三有何別耶？答：彼淨三昧，此普等定，得名既異，定體豈一？彼供諸佛，此見諸佛，見未必供，其益何同？況彼止觀俱行為體，此則唯定見佛為體，故不同也。」（諸家大同）
次參考者，《唐譯》雲：「他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉，若不爾者，不取正覺。」（文）《漢》、《吳》缺此願。
《宋譯》雲：「三十四所有一切佛剎諸菩薩眾，聞我名已，生希有心，是人即得普遍菩薩三摩地，住此定已，於一念中得至無量無數不可思議諸佛剎中，恭敬尊重供養諸佛。」（文）此之兩譯並雲供佛，《悲華》同今經雲見佛。
今會：《唐譯》常供必含常見，常見不必常供，故舉常供以彰定力自在，見義在其中。雖爾，當願常見為正，今經及《悲華》即其證也，《唐譯》雲常見者傍義耳。（已上師說）
後解文者，「聞我名字」者彰現生聞名信受，「皆悉」已下顯所得，有二：曰得定、曰定中見佛，「皆悉」二字貫此二。今按：雖有二益，而以得定為願體，其常見諸佛是顯其三昧之用而已。
「逮得普等三昧」一句初正明得定益，此定名「普等三昧」，《唐》雲「平等」，《宋》雲「普遍」，《悲》雲「遍至三昧」。由此言之，「普」是普遍之義，「等」是平等之義，於十方世界無所不普見，于無量諸佛平等見，故雲「普等三昧」，即是「念佛三昧」異名也。《圓通章》雲：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」又名「般舟三昧」，住定見諸佛故。又名「一行三昧」，念一佛即與一切佛功德等故（文殊般若），贊偈云云。《華嚴經》雲：「得圓滿普照念佛三昧，悉能睹見一切諸佛及其眷屬，嚴淨佛剎」是也，古引〈入法界品〉，列廿一種，皆是「念佛三昧」異名也。
《渧記》雲：「諸注多為念佛三昧義，而未曾分別願真假，他流解釋置而不議，今家諸抄何不辨真假也？若夫直以《觀經》說解，則此願為假，故所被菩薩亦是自力定散機而要門觀察之益而已。《義記》依望西，引勢至念佛三昧，彼全弘願念佛三昧，何引同《觀經》顯說觀乎？今私按：此願廣蒙要弘二機及菩薩凡夫，而願住定見佛益，是以凡夫二機（要弘）所得普等三昧唯局見佛，故此經願文正約此邊而不明供佛；菩薩（弘願）所得普等三昧不唯見佛，亦有供佛普至之義，故異譯述此義邊耳，蓋是梵本如此而已云云。」
今詳雲：分別真假者可然，於所得定辨通局而會異譯不同者恐鑿耳。今按不然，此願以使得普等三昧為此願體，其說「常見諸佛」者，顯普等三昧力用，於明其力用，則普等供佛、普遍見佛並是普等三昧力用也，是以今經以見佛顯力用，異譯以供佛顯其力用，雖見、供異，而普等三昧是一也，何就能得人論普等三昧通局乎！前四十二願寂靜三昧與供養諸佛二種得益並舉，顯止觀不二不失定意，今願得普等三昧為體，而見、供此之力用，故彼此大別，何不見此異也！諸家皆似定中見佛為此願體，是以所解不順願意而已。今所以得普等定為願意者大為有意，何者？普等三昧是佛所住之定，何以知之？憬興釋「住佛所住」為住普等三昧，吾祖引用之為彌陀三昧，由此思之，聞名一念得佛所得三昧，實不思議願力也。此得定益通現當，故不雲「壽終之後」，又不雲「來生」。約當益，則彼土見佛益是也；若約此土，則亦通要弘，其所被通凡聖要弘。但菩薩何弘願機乎？經說小行菩薩，故知菩薩亦通要弘二機，可知其弘願機聞持名號時，如來所修奢摩他、毗婆舍那德印現行者心中故。若約要門，則「然彼如來宿願力故」等是也。
第四十六、隨意聞法願
設我得佛.國中菩薩.隨其志願.所欲聞法.自然得聞.若不爾者.不取正覺.
初得名者，一名隨願得聞所欲聞法願，（義寂）二名聞法自在願，（憬興）三名隨意所樂聽受諸法願，（智光、良源）四名自在聞法願，（靜照）五名隨意聞法願。（真源）今用第五名也。
次明願意者，上來五願攝他方，今此願攝自國。佛本何故起此願？所見土中，有菩薩雖常見諸佛，聞法不自在，雖目擊道存，?受心疏，是故燃千燈於一偈，投一身於兩句，饑渴之念無飽足時，是以願言：我土聖眾聞法適意，不勞負笈破鞋之行，疑滯忽解，消遙夢覺，蓮開之曉也。（已上《會疏》）今雲：上誓住定見佛願，已定中見佛，見佛必聽法，此願來也。（此願局彼土益）
次參考者，《唐譯》雲：「國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。」（文）《宋譯》第三十五舉說法、聽法、神通、曆事四，《魏》、《唐》聞法，隨意開合耳。《漢》、《吳》並略此願。
後解文者，「所欲聞法」者，菩薩樂欲不同，或有欲聞一乘法，或有欲聞三乘法，法門無邊，所欲亦無量，皆悉自在得聞也。
「自然得聞」者本願力故，國德亦自然，不假口請身索等，一切法皆說一切法，故無心領納，自然知見佛，聞法隨意自在，實是大悲誓願也。
《義記》引《孔目章》四（四）「觀境圓淨文」者不允，彼非願力成就相故，此願成就文寶池莊嚴明六入功德，第五聲入功德文曰：「波揚自然妙聲，隨其所應，莫不聞者，或聞佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，或寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，乃至如是等聲，稱其所聞，歡喜無量。」（文）准水德示餘法爾。
第四十七、聞名不退願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.不即得至不退轉者.不取正覺.
初得名，一名聞名令得至不退轉願，（義寂、法位、智光、良源大同）二名加力不退願，（憬興）三名聞名不退願，（真源、澄憲）四名得不退轉願。（靜照）今用第四名，亦可名聞名不退願，即菩薩功德攝也。
次願意者，一切菩薩所期在此位，或初住，或初地，是難至處，若勤行精進久乃至，是以得至者如麟角，退者如牛毛，如《十住斷結經》云云。是故立此願，令即時至阿惟越致。此願與正定聚相通。
問：若爾，上有正定聚及得忍願，與今不退差相雲何？
答：諸家皆以自國、他方及攝凡、攝聖為差別，今家意第十一願以必至滅度為願體，其正定聚是彼土顯得，今不退是現生信心不退，其義別也。若約密意，則正定、不退相通而已。又上得忍明現契無生智，今不退則示現生信心不退轉菩提道，其異可知。又上正定合滅度者，顯至心信樂機必至滅度，此願別顯聞名者，現生住不退也。凡以上正定聚為現益者自此願顯，十一願正意在必至滅度耳。右引《小經》及龍樹等證現證不退者大好矣云云。
問：若爾，凡《廣》、《略》二書等中未見引證此願不退，何意耶？
答雲：十一願正定聚望滅度故，異常途以證真實證果高明，今此願雖言現生不退，而他師以三不退為極樂極證，無及滅度者。吾祖特顯滅度證果，不但三不退分齊，以其不退則屬現生益，生彼土速證無上涅槃，為彰此義，故取十一願，不及此願，可仰信矣。
次參考者，《唐譯》雲：「余佛剎中所有菩薩，聞我名已，于阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。」（文）《漢》、《吳》缺此願，《宋譯》攝之得三忍願而不別說。《悲華》言：「聞我名者，即得不退轉于阿耨菩提。」（文）
後解文者，言「聞我名字」者弘願聞信，經雲「聞名欲往生」等。「不即得」等者正明現生益，即言彰非異時，經曰：「即得往生，住不退轉。」又雲：「若有眾生，聞此經者，於無上道終不退轉等。」（文）《小本》曰今發願欲生者今得不退轉，可謂此願成就文也。《論》主判言「即時入必定」，當知聞名信歸時蒙攝取光益，故不隔念時日，即得不退也，非位行等不退，信心不退也，信心不退故不退轉菩提，此乃今家現生不退之證也，是故此願唯真，不通假也。
第四十八、得三法忍願
設我得佛.他方國土諸菩薩眾.聞我名字.不即得至第一第二第三法忍.于諸佛法不能即得不退轉者.不取正覺.
初得名者，一名聞名令得至三法忍願，（義寂）二名自力不退願，（憬興）三名聽名得忍諸法不退願，（智光）四名得地忍，（靜照）五名至三法忍願。（真源）今名得三法忍願，即菩薩功德所攝也。
次願意者，興雲：「第四十七願名加力不退，此願名自力不退，謂以佛願力令證三忍，證三忍故得不退轉，故名自力不退。」了惠從此義，此義意以不退為此願體。（了惠雲：得忍為體，不退為用。）
有雲（《會疏》）：「二種『即得』為此願體，菩薩雖得不退，不能頓證三忍經多劫，是以發此悲願，令聞名人即得不退，爾時即得三忍，難思願力故，一得一切得，不退與三忍同時具足故也。」（《會疏》）
有《記》雲：「此願欲使弘願行者現生冥得不次第圓融三法忍，故有此願而已。前聞名得忍願（第三十四）則唯說無生法忍，故圓融忍義猶未分明，故有此願也。且夫次上願不退是顯得故非三不退，此願不退冥契行念不退圓融之位。」（《渧記》）
此之二說並為真實益。今謂：此願帶方便說，第一、第二、第三漸次證入相故，道樹得忍可對見，若弘願機者可得不可計無生忍。諸譯皆說第一、第二、第三，既是次第漸入之相，何言不次第圓融之忍耶？今謂：此願得三法忍為體，不退攝在其中，（《義記》同之）故《宋譯》及《悲華》但說得忍，不說不退，可知。
次參考者，《漢》、《吳》亦無此願。《宋譯》（三十六願）雲：「所有十方一切佛剎聞我名者，應時即得初忍、二忍乃至無生忍。」而無得不退言。
《悲華經》滅後願言「必定當得第一初忍、第二、第三。」缺得不退轉句。
《唐譯》雲：「余佛國中所有菩薩，若聞我名，應時不獲一二三忍，于諸佛法不能現證不退轉者，不取菩提。」
後解文者，「不即得」等者正明聞名益，此中有得忍、不退二，何為願體乎？
一義雲：三忍不退悉攝在名號中，一心稱名時名義不離，自領得此等德。三忍相如《月燈三昧經》第二（十紙）說。（《會疏》）此義不分真假也。《三昧經》三忍以三慧為三忍也。
一雲：無生、不退各有兩願。聞名得忍（第三十四）說弘願益，不曆三忍，故通現未，故今此得三法忍（第四十八）經歷第一、第二、第三忍，故義約要門。又如第四十七不退為弘願益，即得往生不退轉故；如第四十八願不退約要門，文言「于諸佛法」等，故自有三不退異（位、行、念）次第證入，此非彌陀法也已明矣。
一雲：此願得忍為正，非誓二益故。《宋譯》及《悲華》滅後願中唯舉三忍，而不言不退，此其證也。由此觀之，「不退轉」言雖則同第四十七于阿耨菩提得不退轉，此第四十八于諸佛法得不退轉也。初、二、三忍次第證入，淺深雖異，才得一忍，於一切佛法現證不退，（得初忍則于初忍不退轉，得第二、第三，則於二、三不退轉。）不可與上願混說。既雲聞名，豈謂非彌陀法哉！（師說）今從第三說。
「第一、第二、第三忍」者，諸宗異說紛紛。
法位雲：「《仁王》五忍中，如次伏忍（第一）、信忍（第二）、順忍（第三）也。」
憬興雲：「信忍初、二、三地，順忍即四、五、六地，如何但聞佛名得此二忍耶？（破法位）今即伏忍三位（地前）名為三法忍。《瑜伽》亦說勝解行地有下中上品三忍故。」
玄一雲：「即此經下所明三忍，謂音響忍、柔順忍、無生忍是也。」
良源雲：「通教八地已還聞佛名即悟中道（別通接）為第一也；別地前聞名入歡喜地為第二；圓住前聞名即得初住，為第三也云云。」
了惠朋憬興，《會疏》朋玄一，以下三忍配釋《月燈經》三忍（聞思慧）也。
《要解》雲：「此約他土證入，理實聞名得忍此土益。」（文）此義意他方菩薩在他土聞名號，速證入三忍，故曰「即得」。此約現生，若約生後，則通真假，今以他土證入為願體。然則以《三昧經》三忍釋者可謂允當矣。《仁王》五忍亦不出於此三忍也。言「即得」，異譯雲「應時」，此乃他方菩薩于他土聞名同時得忍，豈非他土證入乎！
《略箋》雲：「此第三地（發光地修忍度）所得之三忍。《唯識》雲：『忍有三種，謂耐怨害忍、安受若忍、諦察法忍。』（文）《述記》雲：『乃至無生雲初忍，是諸有情成就轉因，（菩薩雖遇怨害，能忍耐湣彼不舍）安受苦忍是成佛轉因，寒熱等苦皆能忍受，無退轉故；諦察法忍是前二忍所依止處，堪住甚深廣大法故。』（文）諸佛法者大菩提法，以得此三忍故，無退轉菩提之行也云云。」今謂：為發光地三忍者恐非也，彼忍辱之忍，今法忍忍，雖「忍」名是同，其義大別，何以彼同此乎？
《梵響》雲：「言第一、第二、第三忍而不指其名，即是音響忍、柔順忍、無生法忍，下說得三法忍故。《華嚴》十忍中有此三忍而說其義，彼分音聲忍（第一）、如響忍（第七），此文為一，經經隨宜開合也。聞一切法即空不空不可思議，不驚怖畏，信解受持，受樂順入，修習安住，而如音響，無有所住，此音響忍也。（〈十忍品〉文云云）隨順寂靜觀一切法，平等正念不違諸法，隨順深入一切諸法，清淨直心分別諸法，修平等觀，深入具足，此柔順忍也。（此第二忍）不見有法生，不見有法滅，若不生則不滅，若不滅則無盡，第三無生法忍。（〈十忍品〉雲：「何等為十？隨順音聲忍、順忍、無生忍、如幻忍、如焰忍、如夢忍、如響忍、如影忍、如化忍、如空忍。）又音響忍，聞諸法實相，信受猶在散心，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，是若常修習此柔順忍增長故，斷法愛得無生忍，此依《大論》。經橫豎無礙明，論以次第明，乃至於諸佛法等，于諸佛無量法門海，能聞能受持，能解能行能證入，得不退轉也云云。」
《貫思義》雲：「第一等次上不退位分，今增進為體。成就文曰：『其鈍根者成就二忍，其利根者得不可計云云。』此三忍為彼土益也。」
《義記》雲：「諸解無一可依。今按：《華嚴》說十忍名義，第一隨順音聲忍、第二順忍、第三無生忍，今文、下經文『忍』名與此合符，義亦相稱。乃至此三忍者十信忍故，對退位說雲『即得不退轉』者，今家所謂信、喜、悟忍。問：若爾者，下見樹益如何解之？答：今家為化土益，若正定聚金剛心者，現得三忍，不曆化土，得忍之願良有由哉云云。」
《渧記》雲：「上來所說異義紛紛，是非難定，然《會疏》及《梵響》、《義記》所依經雖不同（《月燈三昧經》、《華嚴經》），並能符順此願文第一、第二、第三語，可謂詳矣。然三《疏》並以第三十四為弘願行者此土得益，然則與此願無異而已。所得益同是無生忍而無淺深，其所被機亦同弘願念佛行者而不論菩薩、人天，兩願差別似難辨也，若爾，豈非煩重哉！而今三《疏》不辨之者恨哉！今私按：兩願差別，第三十四願唯是誓冥契無生忍，今此願乃誓冥得三忍，是『即得』之字顯一時圓具三忍，特示圓融冥益而已。如三十四願則唯願無生一忍，故圓具得益未顯著，是以今此願示圓具得忍也，雖顯得三忍，如化土則不能一時圓具，故說『其鈍根者成就二忍』等，是以『見樹得益文』雖說『見此樹者得三法忍，一者音忍，二者柔順忍，三者無生法忍』等，不說『即得』等也，此乃三忍不融隔歷次第，隨根利鈍，所得不同。今此願說『即得』等，圓具冥益故，當來往生顯得三忍，亦是不次第三忍圓融勝益也，可知矣。兩願差別判然，三《疏》意亦蓋如此也。亦可，是或圓具五忍之願也，（《仁王》五忍）《莊嚴經》雲：『應時即得初忍、二忍乃至無生忍。』『應時即得』是不次第義，『乃至』言含第三順忍耳。然則今經、《如來會》唯舉初三忍，是以圓具不次第為要，不必拘其數矣，是亦可備傍義也。『于諸佛法即得不退轉』者正願冥得不退故，此亦圓具不退而住行念，隨說皆得，是以今家以弘願行者所得冥益或為初歡喜地，或為等覺補處，而說正定、不退不一準者，圓融位次行念融即故，蓋依此願而已。然則次上願正願機邊顯得不退，唯是信心不退，而不可配三不退。今此願正願法德冥益，故位行念融即無礙而已云云。」
上來諸說中，或五忍或《華嚴》三忍（《梵響》、《義記》）合見樹三忍，雖有少異，並以為地前、地上菩薩所得三忍，此乃為他土菩薩證入之願，故爾耳，然則非弘願正益以可知矣。前聞名得忍願正顯弘願益，今此願明他土證入帶方便，兩願差別判然，何恨不辨其差別耶！然諸說皆以三忍、不退為兩益者未詳也，於中《義記》者以不退為今家現生不退弘願者，甚非也，若爾，與前聞名不退願何別乎？又于一願中何有菩薩證入以及弘願不退之兩益乎？
又《渧記》辨兩願差別者，亦未詳也，何者？彼言：上三十四願、今願同現生弘願冥益，而上得無生一忍，圓融義未顯，今願顯圓具三忍為別，又上機所得，今法體冥益為異云云。今詳曰：弘願機之所得即是法德益，何別之有乎？又上得一忍非圓具者應非弘願益，為隔曆不融願故，以夫弘願無生忍是忍受佛智無生名號之義，豈非佛智無礙圓融之義耶！故說「甚深無生法忍」，何以為不融益乎！又願文既雲「第一第二第三法忍」，是顯次第證入，何雲不次第耶！此乃與見樹三忍同，彼既方便益，此豈不然乎！其「即得」言顯他土聞時得忍，雖曰「即得」，次第相宛然，何言為圓具不次第乎！又圓具位、行、念三不退者何謂乎！宗教中未見現生不退為位、行、念者，此乃泥天臺、賢首法相漫談圓融，未知害他力之宗教，何以彼理談濫於願海不可思議乎！從本一乘清淨佛智，豈一無生不具一切無生乎！何得言上但一生此圓具乎！若言圓具者，全三忍而一無生，與上何異！若一無生具一切無生，則上得忍可足，何更誓今願乎！今謂：上聞名得忍外別誓次第三忍，明知非弘願實益，此誓他土證入為本，故以菩薩三忍為所得，即《華嚴》等所說三忍，與下見樹三忍同，以見道場樹既為化土益，明知此三忍願亦兼顯化土益，雖化土益而不同自力斷道，是以言地前、地上，亦與通途異。若依宗家，初、二為地前，第三為地上，《舟贊》雲：「地前地上亦無二，隨根利鈍增超位。」下經三忍即此初、二、三忍也。明知上廿二願正明弘願益，今此願正明他土證入，兼明方便化相，兩願差別分明矣。
又「即」言有二，初「即得」顯他方菩薩聞名同時證入三忍，下「即」言明於得忍之法不退也。
「于諸佛法」者于諸之佛法也，謂于初忍所得之佛法不退轉，於第二、第三忍亦然。《法華義疏》二（二十）雲：「《彌勒所問經論》雲：得內外功德為不退，得外分功德為不退。」又雲：「得智慧為不退，得功德為不退。」又雲：「得般若為不退，得方便為不退。」（文）可准解。內外功德、智慧、般若、方便等言諸佛法，有于初忍得此等法，有於二、三忍得之，各於其法不退雲「得不退轉」，應知。
第四重誓自要中二，初結前生後：
佛告阿難.爾時.法藏比丘說此願已.而說頌曰.
上來被佛聽察，具說五劫思惟所欲之願，重說偈以顯超世之致，疾欲得證瑞而決志進趣，故有此偈。《唐》、《宋》並雲「承佛威力而說頌曰」，今本無者省略而已。《漢》、《吳》兩譯並略「重誓偈」，而次說法藏勝行，故無結前生後文也。
後正說偈二：初正建要誓，後請求征瑞。初中亦三：一反誓，二順求，三結願。初反誓者：（反誓有三，可名「三誓偈」，亦可名「重誓偈」也，鎮家加其征瑞誓曰「四誓偈」也。）
我建超世願.必至無上道.斯願不滿足.誓不成正覺.我於無量劫.不為大施主.普濟諸貧苦.誓不成正覺.我至成佛道.名聲超十方.究竟靡所聞.誓不成正覺.
《唐譯》雲：「今對如來發弘誓，當證無上菩提因（明本作日），若不滿足諸上願，不取十力無等尊，心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王，我證菩提坐道場，名聞不遍十方界，無量無邊異佛剎，不取十力世中尊。」（六行十二句，與《魏本》初三偈同）
《宋譯》雲：「我今對佛前，而發誠實願，獲佛十力身，威德無等等，複為大國王，富豪而自在，廣以諸財寶，普施於貧苦，令彼諸群生，長夜無憂惱，出世眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中，如佛金色身，妙相悉圓滿，亦以大慈心，利益諸群品。」（文）
《淨影疏》：「自下立誓自要中有十一偈，前之十偈立誓自要，後一請證。就前中，初三自要，後七順求。（「離欲」已下）前自要中，初偈約佛自德自要，後二（「我於」已下）約就化德反要。（「反」字恐「自」字誤）」
《憬興疏》中（三十六左）大科同影，「初立誓有二：初反誓，（初三偈）後順誓。（離欲深正念）初又有二，初對佛自德誓，（初一偈）後對佛化德誓。（「我於無量」等二偈財施、法施）」
望西依淨影。《嘉祥疏》（二十二左）雲：「明說誓要願，于十一行偈中自有三階明義，初有三行正誓，次七行誓後更願，（「離欲」下）余一行說誓要瑞。」（文）
《會疏》初立三誓，（誓願成、誓因中勝益、誓果成德號）意依《祥疏》意，為正誓意也。
今大科依淨影，「反誓順求科」從憬興，唯是要誓反順彰之，即文句莊嚴也。初三偈是反誓中初先誓因相，後誓果上。
舊解一雲：初一舉佛自德自要，後二化他德，于中初佛法施化益自要，後佛名聞普周化德自要。（淨影義也，憬興亦同，唯法施、財施相反耳。）
一雲：願、行、果三如次，行中舉施以攝餘度。（《會疏》等是也）
一雲：一望滿願果，二望大施果，三望名聞果。（義寂）
一雲：初第十八，次指光壽兩願，後顯第十七願，舉要中要，以成光明名號攝化十方但使信心求念之義。
皆不可從。今按：《行卷》引《唐譯》初二偈，而不引今初二偈，唯引「名聞」一偈，由此思之，初偈發誓，（四十八願）次偈回施眾生，（行願）全此二而為一名聲。（行願相資成佛果，則誓名聲聞十方）三誓唯一名聲德耳。（名聲由願行，而彰願行由名聲，故舉名聲攝餘二，故「正信偈」名聲為要。《和贊》「尋如來作願，（「我建」一偈）不舍苦惱有情，（「我於無量」一偈）回向為首，成就大悲心。」（「名聲」一偈））
初中，「我建超世願」者，淨影、憬興指上攝身、攝土五願，義寂總指四十八願。（法位、玄一大同）望西依義寂雲：「攝生正是超世願，何限身土，故《唐譯》雲『上諸願』云云。」今雲：總指四十八願，別指五願，能統攝諸願也。「超世」者依吉水意，上來所說六八願皆超踰二百一十億諸佛之本願也。又依光明述成文雲：「最尊第一，諸佛光明所不能及。」光明既然，餘德豈不然乎！故偈經雲「誓願超踰諸佛」，寧但超地前、地上乎！思之。
「必至無上道」者，上願中所雲「得佛」也。
「斯願」等者，縱是所願不滿成無上道終可不取，上文所雲「不取正覺」也。
初偈承上重誓，志願殷重，其義可見。
「我於無量劫」等者，淨影雲「法施化益」，興破雲：「非也，欲濟貧苦，必財施故，『我至成佛』等者法施，雖舉名聲，意在教故。」望西救此難，自雲「通二」。
今謂：《唐譯》雲「救世法王」，是述法施。《宋譯》雲「廣以諸財」，乃說財施，各據一邊。今經含二，今家通下「為眾開法藏，廣施功德寶」，明佛回施之義。
日溪雲：「此偈通因果云云。」今按：《行卷》引第三偈而不引前兩偈，卻引《唐譯》初二偈而略第三偈，詳其引意，《魏本》雲「無量劫」，雲「大施主」，此似局因中，但是常途施波羅蜜故，未彰大悲回施之義，是以據《唐譯》，以明如來既發大願，從因至果回施眾生行之義。由此觀之，《魏譯》之文縱令似施波羅蜜，意在大悲回向也。斷而可知：願以導行故願外無行，行以填願故行外無願，願行斯成，可以濟無福慧眾生，是謂「令諸眾生功德成就」也。當知普濟諸貧窮之處願行具足，嘉名既成，雖有斯德，名聞不超十方何益，故次有「名聲偈」也。
「我至成佛道」等者，重誓第十七願，無此願，名號回施功德何弘十方，若不弘十方，則何得聞信，眾生聞信者此願恩也，故高祖雲：「重（願行束）誓名聲聞十方。」（文）《唐譯》雲：「我證菩提坐道場，名聞不遍十方等。」《行卷》不引《唐譯》而引《魏譯》者，以其文顯著（加「超」字）故。「名聲」者正覺名聲，又名號德聲兼國德，《論》名聲功德出於此文，應知。「超」者，一名德超過十方諸佛。（普濟貧窮，使至無上道者，諸佛剎所絕無故。）二名聞遍十方國故，（德少故其所聞處亦狹，德廣大故名聞十方。）《唐譯》雲「聞遍」，然則遠超聞曰「超」也。又願行（初二偈）成就彌陀教之基本，從斯彌陀教出釋迦教，名聲超十方是釋迦教之體也。
二順求中有二：初略（舉自德（師說）），後廣（明化他（師說））。此初也：
離欲深正念.淨慧修梵行.志求無上道.為諸天人師.
《唐譯》雲：「方趣無上大菩提，出家為求於欲境，於彼念慧行（於欲境及念慧行梵行）無有（成就），不作調禦天人師。」（文）《唐譯》此亦反誓顯佛自德。
今經屬順求自德化他，此其舉自德也。（廣略科依淨影、望西）此四句中，初二句能成善因，（能成自行）後二句明所成果德。上約反誓，未彰正覺之體（果體），今就順求，正彰二利圓滿之果體，（求無上道是自德，為天上師是化他德也。）以二利圓滿成佛自德，此之正覺果體必據善因，故雲「離欲」等。
善因中諸師異解，一雲：六度行為因行，「離欲」者施戒忍，「正念」是禪，「淨慧」是智，進通五故不別說，指此六度總名「梵行」。（望西初義，《會疏》依之，但正念配忍定為異。）或又為三善根。（望西後義）
一雲：三學為因，「離欲」者戒也，「深正念」即定也，「淨慧」謂慧也，斯乃因戒發定，因定發慧之謂矣。「梵行」者淨行也，具足三學而後修一切清淨之行，所謂六度等。（《略箋》義也，《梵響》初義。）
一雲：又「離欲」不著諸法，「深正念」深達實相，「淨慧」寂而常照，以般若融修無量，故雲「修梵行」也。（《梵響》後義）
今謂：經文多含，各有其義，蓋准《唐譯》文，約三學順文，第三義甚深順下長行文。
後化他中有二：初明光明德，二明名號德。此初：
神力演大光.普照無際土.消除三垢冥.廣濟眾厄難.開彼智慧眼.滅此昏盲闇.閉塞諸惡道.通達善趣門.功祚成滿足.威曜朗十方.日月戢重暉.天光隱不現.
《唐譯》雲：「願獲如來無量光，（誓法身光輪遍法界）普照十方諸佛土，（無邊光）能滅一切貪恚癡，亦斷世間諸惡趣，（無礙光等，此明自德）願（已下現益）得光開淨慧眼，（下化他德所照生淨信眼）于諸有中破冥暗，（能破無明暗）除滅諸難使無餘，（無明破故生死因亡果滅）安處天人大威者，（大威德者，光明攝護，現住正定。已下當益）修習本行已清淨（約果辨因，行如來行信清淨）獲得無量勝威光（下正顯果德所得光明超三乘為勝，威德同佛利之為威）日月諸天摩尼火，所有光暉皆暎蔽（近示勝威之相）。」
此下諸家約悲智解，或配釋煩惱、所知二障解，皆通途，未得別願旨趣，故偈意難顯，是以今以光明、名號二德彰化他佛德。何故者？上立願中，第三十三觸光柔軟願、三十四聞名得忍願是光明、名號次第，今偈亦如是，初三偈誓願行成就成果號，使之聞於十方，其名聲必有果體，故順求，初明二利圓滿果體，開其正覺果體，以出光明、名號二德，以此二德為十方攝化之本，故《禮贊》云云。此乃得願文及今偈意，可知。
初明光明德中有三偈，初一偈明光明具德，後二偈明眾生蒙益。初中「神力」者彰上之果上義，下雲「無量壽佛威神力故」，又《觀經》雲「光明神力」，皆彰果上自在神力之謂也。「大光普照」者彰盡十方不可思議光德。（雲神力大光則似現起光，今不然。）
「消除」等二句明其力用（普照力用）乃無礙光已下光明具德也。（具德者，水具濕物之德，火有燒物德）「三垢冥」者，《唐譯》雲「一切貪恚癡」，言似界內，理實通界外，若不爾，何得言「廣濟」等，當知。「眾厄難」者亦指二種生死厄難也。如是具不可思議利益稱曰「大光」，當知「消除」等彰大光果德也。
淨影雲：「小乘法化教斷三毒名『除三垢』，小乘但斷煩惱障，故三毒屬小。『開彼』等者大乘法化，大乘兼斷所知障故，開智滅昏屬大乘也。『閉塞』等人天法化。」（憬興同之）望西依淨影，如次配小乘、大乘、人天法化者，恐非也，故《略箋》雲：「法藏所成之土大乘善根界，豈是希小乘、人天法化乎！此釋全非也，應知。」（文）
「開彼智慧」等者，後明眾蒙益，於中有二：初「開彼」等一偈明現益，後「功祚」等一偈明當益。初現益中，佛光所觸能生清淨信心智慧，故曰「開彼智慧眼」，智眼開處能破無明昏暗，故曰「滅此盲暗」，無明滅處橫截五趣，故雲「閉塞諸惡道」，一念發起之處必得超絕去，故曰「通達善趣門」。
問：何故不言往生安養國耶？
答：彰入正定聚位，一念信生時，橫截五惡趣，閉惡道門，永住不退，故雲「通達善趣」，即是涅槃分之義也。
《梵響》雲「開彼智慧眼者指未來成佛，滅此暗者雲現在眾生，又「彼」指眾生，「此」為自身暗，昏盲暗所知障也」者，此義非也，此願佛果上光德，何誓自身除滅所知障乎？明知佛果大光滅眾生一切無明，然則「彼」、「此」二字並約眾生而解為允當矣。（從佛言之則滅暗開眼，從眾生言之開慧滅暗，「彼」者從佛向眾生為言，「此」者對彼，指眾生無始昏暗也。）
有一解雲：「『彼』是能對治，即智慧眼也；『此』所對治，即昏盲暗也。佛光明智慧相，故佛光即融為眾生智，謂之開智眼，非是眾生本來具能對治智慧之義也。」（《渧記》）此義好矣。今亦可，「彼」從眾生邊為言，眾生無始來居無明長夜言為「此」，眾生無有慧眼，彼光明智相能使開慧眼，故言為「彼」也。
又梵響雲：「閉塞惡道，令出五道也。通達善趣門，往生安樂也。下雲『必得超絕去』等。」（此義可也）又「閉惡，閉三惡道，通善，開人天門，《唐譯》雲『安處天人大威者』故」者，此義亦非也。
有人斥雲：「此輕卒看《唐譯》文，致此謬，請仔細照彼前文，既雲『能滅一切貪恚癡』，又雲『于諸有中破冥暗』，則所謂安處天人者非住人天果報也明矣。然則『安處人天大威者』既蒙光益者，冥暗永破，諸難頓滅，故雖居人天，身意安穩而非凡庸者，故雲『安處』，又雲『大威者』而已，即是『蒙我光明觸其身者，身心柔軟，超過人天』者是也。《唐譯》雲：『蒙佛威光所照觸者，身心安樂超過人天。』（文）由此觀之，此一句重誓觸光柔軟之巨益耳。」（《渧記》）
「功祚」等者，二明當來益。然望西等依淨影，皆言此「功祚」一偈明佛體德，次「為眾開法藏」一偈明佛化他德。初中，「功祚」等一句舉佛德體，「威曜」下明佛德用，且舉光明，餘略不論。「十方」約橫攝豎。世間大明無過於日月，故雲「重暉」，佛光一照則日月悉隱蔽不現，戢，藏也、斂也，斂其光而不能放心，此明佛光勝。《要解》雲：「日月戢重暉誓超日月光云云。」今不然，上現益，今明化他益。前明蒙光現益，今一偈明蒙佛光得當來益。何以言之？《宋譯》雲：「亦生我剎中，修習清淨行（約果辨因）獲彼光明身，如佛普照曜，日月珠寶光，其明不可比。」（文）此正明蒙光照，生彼亦如佛光明普照。下經雲：「聞其光明威德生其國，為三乘眾稱其功德，至其然後得佛道時，普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」（文）（同彌陀果上光明也）與此同矣。
「功祚成滿足」者，功謂德也，祚，福也、祿也、位也。經序雲「表章功祚」，得無上大寶位（天上天下無佛果之上故）名為功祚成就滿足，謂開信眼，六趣四生必得絕去，往生安養國已，成佛果之相也，下文所雲「得佛道時」也。
「威曜」等，下文雲：「普為十方諸佛菩薩歎其光明亦如今也。」（文）威神光曜與彌陀同普照十方曰「朗十方」也，下文舉所歎以顯光德，（威神光明最尊第一等）故雲「亦如今也」，今偈舉光德以該所歎，故曰「日月」等，思之。
「日月戢重暉」等二句近示光勝威德之相，何止日月珠光已哉！此明念佛眾生生彼國，當來作佛得超日月光德。戢，藏也、斂也，從欲天至四禪次第其光勝而比當來成佛光，彼天光所隱蔽，斂光不能現也。得彌陀同體之證以此偈可見，何以言之？下經雲：「若有眾生，聞其光明，乃至亦如今也。」（文）又《宋譯》文如上引，依此二經，決是明當來所得光德也。
二明名號德
為眾開法藏.廣施功德寶.常於大眾中.說法師子吼.
《唐譯》雲：「最勝丈夫修行已，於彼貧窮為伏藏，圓滿善法無等倫，於大眾中師子吼。」（文）
《宋譯》雲：「願我未來世，常作天人師，百億世界中，而作師子吼。」（文）
「為眾」者彰為十方眾生之義。「開法藏」者，約教，即是八萬四千一切法門藏，于中選施名號功德也。約理，法性本有即為法藏，菩薩智慧能達此秘藏，名之為「開」。於是建超世願，令眾生隨意得取本有妙寶，說之為「廣施功德寶」。前（開法藏）法性法身德，（初句）後（廣施功德寶）方便法身德。（第二句）巒師曰：「由法性法身（開法藏）故出方便法身，（出功德寶）由方便法身顯法性法身（使得本有法性）」者，即此義也。約行，《玄義》雲：道理成佛之法，要須萬行圓備方乃克成，此之萬行所成名為「法藏」，菩薩思惟即此一行成萬行，萬行圓備之德名之為「廣施功德寶」。約果，三身四智等佛果功德廣大無邊，開此法藏，顯正覺嘉號，此之嘉號攝盡萬德無餘，故雲「功德寶」，用是賑濟無善凡夫，故曰「廣施」。上來約教、理、行、果解，如是雖有四釋，唯是名號一法施與之眾生，曰「為眾開法藏，廣施功德寶」也，學者思擇焉。
「常於」等二句顯諸佛咨嗟（上所贊名號，此諸佛能贊）之義。如是之大寶，除佛已下縱有說人，或懷疑，故唯佛自開說，曰「說法師子吼」，故十方諸佛咨嗟讚歎，三世無缺減，曰「常於」等。又可，佛在則佛自說，若無佛則餘凡聖代之，燈燈相續不絕，曰「常於」等。今從其首唱，故雲「說法師子吼」。然則下凡夫說推之本則唯是十方諸佛讚歎，雲「說法師子吼」也。然上二句所贊名號，「常於」等二句顯能贊，若不讚歎則不聞，不聞則不信，故上「為眾」二字貫「說法師子吼」之句，可見。
「師子吼」者，如來決定說也。《寶窟》上本（六左）曰：「馥法師《思益經》解『師子吼』有其多義，略說三種：一如說修行，二無畏說，三決定說。所說如所行，所行如所說，無有虛說，故名『師子吼』；二無畏說者，一不畏於百獸，二令百獸生畏，大士演法義亦同；然『師子吼』名決定說者，此借師子性情為喻，如師子度河，望直而過，若使邪曲，即是回還。菩薩演教義亦如是，依究竟教，若不究竟，即便不說。」《探玄》十八（十四）雲：「謂如師子奮迅之時，諸根開張，身毛皆豎，現其威哮吼之相，令餘獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛，身得長大。今佛亦爾，一奮大悲法界之身，二開大悲根門，三豎悲毛之先導，四現應機之威，吼法界之法門，令二乘諸獸藏竄聾盲，菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海，如是相似故以為喻。
三結願
供養一切佛.具足眾德本.願慧悉成滿.得為三界雄.如佛無礙智.通達靡不照.願我功慧力.等此最勝尊.
初一偈求佛因成得果。師說雲：「通顯諸佛，別明本師饒王佛。」淨影雲：「初二句福因成，「願慧悉滿」智因成，福智成滿，終為世中極尊也。」古《注》意雲：「願成佛果，供養一切佛以成因，故雲『具足眾德本』，本是因本之義，因德成滿，成就佛果，雲『願慧悉成』等也。」今謂：供佛是求佛慧，故《唐譯》雲：「往昔供養自然智，為求最勝諸慧蘊。」（文）
「具足眾德本」者，修一切萬行而願求獨尊果，願導行終成滿，《唐譯》雲：「多劫勤修諸苦行，滿足本願」是也，供佛慧終成滿，願慧悉成滿，得為三界尊。
「如佛無礙」等一偈結歸己所願。初半偈舉佛德，凡諸佛智慧有二種，一曰無著，根本智也，二曰無礙，能知一切諸法。今法藏菩薩舉世自在王佛無礙智，而我亦願等此無礙最勝尊也，故雲「如佛」等。後半偈歸己所願，故曰「等此」。淨影雲：「『願我功慧力，等此最勝尊』，發願求同功是福因，慧是智因，願我以此福智之力，等佛如來最勝之尊。」（文）
後請求征瑞
斯願若克果.大千應感動.虛空諸天人.當雨珍妙華.
《唐譯》雲：「我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿，願動三千大千界，天眾空中皆雨花。」（文）《宋譯》無請證之文。
初一句承上，「斯願」者，法藏願心在於使眾生至無上道，即是指四十八願，為成四十八願，重誓請瑞故。然《梵響》雲：「此指成三誓願，『離欲』已下即爾，誓我建超世願，總指上六八諸願故。」此釋鑿矣。《略箋》指前超世願，此義好。（克謂克成，果謂感果也。）
後三句正請征瑞也，何故請瑞？如是菩薩一建大願，其心真實無妄，喻如金石，為彰其義，請求征瑞而已。
「大千」者且約饒王佛之大眾所見為言，發願豈限一佛所領乎！故下雲「應時普地」無其所限也。「感」，《說文》：感，動人心也。此請地動。
「虛空」等請諸天雨華，天感地動應菩薩至誠為其瑞也。「天人」之人是宰主之義，非人趣也，《唐譯》本雲「天眾」，可見。「雨」，去聲，風雨之雨上聲，雨下之雨去聲。
上來明要誓請證竟。
第二、應請現征瑞二，初結前生後：
佛告阿難.法藏比丘說此頌已.
《唐譯》現瑞證文說之偈中，故無結前生後文。（今現征證文屬重誓說偈文者依唐釋，思之。）《宋譯》亦無之。「佛告阿難」句最為要，顯一大事之證誠之處，故別告命阿難也，《魏譯》之精以可知耳。
二正明瑞證
應時普地六種震動.天雨妙華以散其上.自然音樂空中贊言.決定必成無上正覺.
《唐》、《宋》兩本說在於偈中，別加栴檀細末香，餘同今本。
「應時」者，當法藏說偈已竟之時也。
「普地」謂十方諸佛世界大地也，超世願心普遍十方故。
「六種震動」（《法華》〈序品〉雲「普佛世界六種震動」）應前大千感動。《大論》二十八明六種地動。《華嚴經》雲：「一震，二動，三吼，四擊，五起，六覺，且動中複有三相，一名為動，二名遍動，三名等遍動，餘五各三成十八相也。」《法華序品文句》以六種十八相釋六種震動，今此中亦然。《法華義疏》二雲：「六種動，一動、二起、三踴、四震、五覺、六吼也。」（文）
「天雨妙華以散其上」者應前當雨妙華，以示諸天供養之義。（雨花應請以散其上明虛空諸天供養之相）「妙華」者，經末文雲「無量妙華紛紛而降」，以今驗古，必是種種無量妙華（曼陀羅花等）也。
嘉祥雲：「地動表皆行因，雨花明必得果，自然音樂證妙樂之土，說法化物也。」（文）今謂：大地感動明全性起修，華樂滿空明功德嚴法身也。
「自然音樂空中」等者，解有二義：一謂音樂與空贊必是二物也，亦有自然聲（音樂）供養菩薩故。若據此義，前「以散其上」句貫於此矣，又別有空中贊言，此是本地法身證誠也。二謂自然音樂之中作如是贊言，例如《華嚴》〈小相品〉說天鼓自然音聲教化天子云云。今按：上請瑞文但有動地雨華而無樂音，由此，至現瑞中亦複可然。然而言「自然音樂空中贊言」者，此乃空中自有樂音，其音聲中作如是贊言之義于文為親。
「決定必定」等者彰眾生往生必定成就之義，他師以謂未成告必成者，由菩薩願心堅固真實也。今家釋為法身證誠者，絕代妙釋也，依此贊言則法藏願行已成，若不爾，何言「決定必成」等。何以言之？《禮贊》偈曰：「已成窮理聖，真有遍空威」，法身無相故說為「空中」，無相即相故說為「自然音樂」，非天非人，非夜叉羅剎，既雲「遍空」，此非本地法身而何也！從已成之本垂必成之末，（此必成是已成，而數數發心修行為破眾生，從本垂末）玄通此旨，則此末即本，必成即已成，是故為法身證誠也，何止菩薩願心堅固真實已哉！思之。
第五、總結歎誓願（「詣世自在王如來」至「贊佛偈」第一科，偈後文第二科，四十八願第三科，重誓第四科也，今總結第五也。）
於是法藏比丘具足修滿如是大願.誠諦不虛.超出世間.深樂寂滅.
《影疏》雲：「第六總以結歎。」（前三句結，後二句歎。）嘉祥雲：「『於是』已去四明今釋迦說法藏順願之行等，此以『具足修滿』語而為下起行總標也。」今從淨影。
舊解意雲：既得感應，願成得果無疑，故雲「於是」等。「具足修滿」等者當上六八願等。「誠諦不虛」者當向瑞證。「超出世間」者，上雲「一切世間無能及者」，又雲「超發無上之願」，又雲「我建超世願」等。「深樂寂滅」者，上雲「其心寂靜，志無所著」等。上來所說不出之，故以為總結也。（望西、《會疏》）
今私按：「具足修滿」者下滿足願也，「誠諦不虛」者明瞭願也，「超出世間」者究竟願也，「深樂寂滅」者堅固願也。統斯四名即為一本願力，當知。
「具足修滿」者謂思惟修習滿足也，非指萬行修起之義也。（「修滿」者非謂修行滿足，上願前文雲「如是修已」，此修習雲「修已」。今亦爾，五劫思惟修習已成，雲「修習滿足」。）
「誠諦不虛」者，《苑音》雲：「誠，實也，諦，審也，謂所出言教真實審定也。」（略抄）故配明瞭願，大師「本誓重願不虛」之釋出於此焉。
「超出世間」者，上「與世超異」已下數處「超」字貫通於此矣，超世出世者豈非究竟耶！
「深樂」者顯堅固義，樂佛寂滅者使眾生證斯寂滅也，此是一法句妙證，下承此而雲「莊嚴妙土」，「妙」之為言顯法性寂滅之義，思之。