大無量壽經甄解卷第十四
二明三輩不同（會疏明「諸行」往生益者未詳也。此有諸行念佛。何偏為諸行益耶）有二。一總標。二別說。
初總標者。
佛告，阿難十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。
唐譯直次第十八願成，而別說三輩，故無此總標文。
宋譯中（十二）亦同之。
漢本次於明淨土「所依」之文雲：佛告阿逸菩薩，其世間人民，若善男子善女人，欲願往生，無量清淨佛國者，有三輩，作功德有大小，轉不能相及，佛言何等為三輩。（文）
吳譯下（初）同之，就此總標文淨影雲：攝凡下中，前舉聞名者，皆「得生」增人去心。自下第三，正辨「生業」教修往生等。此乃機（聞名）法（三輩）之謂也。
憬興同之。又嘉祥，前略後廣辨（云云）。此乃「廣辨」前諸有眾生為三輩，廣「聞名」等為發菩提心等也。今考異譯，漢本十七願合魏譯大行大信兩願，彼第十八明此修諸功德（十九），彼十九願明此「方便真門」。（廿願）
又吳譯第四願，合說此大行大信，彼第五下輩，第六中輩，第七上輩。
此兩譯，皆願中兼明成就，故下文不別明，三願成就相。但至下文，廣辨「往生機類」以列三輩耳。
據彼前無願成文，何言合前為機法乎！亦不可略明廣辨，前其有眾生等，豈但機乎？三輩文寧但法乎？
前有真實「機法」，後有「方便」機法，何以方便法，合於真實機乎？又異譯既合大行大信願，而不合於「方便」願？何以第十八願，成為略明以「三輩方便」為廣辨乎，前後廣略之義，不可成也。
依今家意，前第十八願，成就在文分明，今此三輩有「念佛」諸行，以「廢」助傍三義，判之，則為「三輩」皆念佛。
黑穀雲：「三輩念佛章。若修諸功德中，攝念佛，而為三輩諸行，則為十九願成就。」
化土卷本（五右）引第十九願雲：「此願成就文者，即三輩文是也。」
觀經定散九品之文是也。指雲：「定散九品文，故此三輩中，亦可攝定善。」
觀經以定散門，分諸行，觀佛三昧，為「定善」三福九品為「散善」。
此經以廢惡修善分「諸行」，故「定善」亦有廢惡義，亦三輩中攝，上輩說，欲於今世見無量壽佛，是定善之相也。
問：「觀經九品，此經三輩同異雲何？」
答：「諸師異義。」
天臺、義寂、孤山、靈芝並為不同也。
巒師、嘉祥、淨影、法位、龍興、憬興、源清，悉存同義，彼不同義，亦不一準。
謂靈芝意三輩之中，攝上三品。不攝餘六，無菩提心故。（此師依用天臺釋也）。
又義寂意於上輩，攝上上上中全及上下少分。於中輩攝上下一分。於下輩攝下品三生。
然中三品一向不攝。又孤山意三輩中，攝上中六品，不攝下三，善惡異故。又存同師非無差異。
嘉祥 觀經疏 中，明全同義。
大經疏文似存不同，請上輩人，同上中品，彼此俱乘，七寶華故，中輩人，同中上中下，俱佛迎故。下輩人同，下品下生，俱十念故。
又淨影意如輩品，同其機亦同。謂中三品，臨終之時，發菩提心。下三品人，始學大故，二經各說一機始終故非別機。
憬興不爾。
輩品雖同，「機類」別故。即會中輩機不同雲，中輩之內自有多類。二經各說其一無違。（已上）
龍興存二義。一義同興；一義意雲：
下六品機，生彼土後，當發心故，雲當發心，非說別機。又源清意會中輩雲，彼大本據，長時始終故雲不能出家當發心等。
觀經據短時，故雲：「一日一夜具戒。」異解如是，然宗家意雖無所判，今義推之存同義歟，若存異者，可有簡別，既無簡別，明知二經三輩是同，故選擇雲開合異也。（已上望西）
影疏雲：「如觀經中，粗分為三，細分為九。」
粗分三者，謂上中下：大乘人中習種，已上（十住）名為上品；小乘人中，外凡持戒乃至那含以為中品；大乘人，中外凡善趣（十信）名為下品。
細分九者，前上品中細分為三。
所謂上上、上中、上下。四地已上名為上上，生彼即得「無生忍」故，初二三地名為「上中」，生彼國已，過一小劫，得無生忍，彼國日長，故一小劫得無生忍，若於此界，經無量劫，方得無生忍，種性解行（初住已上十回向）名上下。
生彼國已，過三小劫，得百法明門，住「初地」，故知地前，亦以彼國時日長遠故，經三小劫得到初地，若於此界經無量劫。
中品之人，亦分為三。
所謂中上、中中、中下。見道已上為中上，生彼即得「羅漢果」故，內凡人名為，中中。生彼即得「須陀洹」故「燸」等四心，名為「內凡」，外凡，持戒、名為中下，生彼國已，經一小劫得羅漢故。
下品人亦分為三。
所謂下上、下中、下下，彼約作罪輕重，以分不隨位分，彼中九品，今合為三，上品三人，合為上輩，中品三人，合為中輩，下品三人，合為下輩。
然此三輩人，位雖殊「至欲」往生齊鬚髮心，求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得「往生」故此論之（云云）。
初中上品三人合為上輩者，此中上輩亦可四地已上，（上上）初二三地，（上中）種性解行（初住已上十向）人，若爾何科雲；攝下人，同往生彼國，自語相違而已，況複大違經意，如玄義所破。
憬興許，三輩九品，凡夫往生，故彼釋雲「一凡小往生」，二大聖往生。已上言凡小者，指三輩故無失也。
憬興雲：「今即合彼九品為此三輩。」其義無異。不應難言彼經中上、中中二品皆作沙門亦見真佛，不發大心，中下一生，不作沙門，都不見佛，不發大心，而此中輩非作沙門，亦見化佛發菩提心，義必相違者，中之內自有多類，二經各談，其一無違，而言當發菩提心者，欲顯生彼，必發大心，以簡「定性」不得生故。
余相違文皆此類也。
當發菩提心者，顯生彼必發大心者，不順經文相也，諸師異說如此。
今謂，此三輩文，與觀經九品，大同小異。何者此經三輩，通于諸佛剎土，以明之故，雲「十方世界諸天人民」，故雖下輩，非純惡機。
下文佛告彌勒菩薩，諸天人等，已下別約「此界」，廣說五惡之相，當知此三輩文，合下五惡者，乃為觀經九品凡夫。
是故觀經上輩文雲：「此人精進勇猛，此贊「忍惡」。」
此經下文雲：「于此修善，一日十夜，勝於他方，諸佛國土，為善千歲。」
此彰此界「難修」善，他方「易」作善。
由此言之，雖其上輩，與此經不同，「此」上輩通十方世界，「彼」上輩但此界造惡處，故贊修善，故雲「精進」等。
上輩既爾，中下輩亦自別，故此經下輩文，不說「極惡相」，此為小異。
又觀經九品唯「凡」，此經上輩侑兼「菩薩」。故下勸彌勒為上輩。
又吳譯第七願雲：「修菩薩道，奉行六波羅蜜等（此亦小異）。」雖然修諸功德因行及臨終「來等」與彼不別故雲「大同」。
以此義故，吉水釋雲：「三輩九品開合異」（云云）。
又此三輩文唯大乘，彼中輩是小乘，此經既雲「十方世界」。諸佛剎士，多是大乘，故不雜小，此界由「國濁」，故於一佛乘分別說三，故此經下，曆五惡後，說得益中，亦有得小益者。
又彼觀經中，父王得小果。由此等義，故九品中，說「小乘」。
然此但攝機方便，非彌陀本願之意，猶言為「自彼」于我「無為」也。
問：「此三輩文，即為十九願成者，祖判明瑩，若其二十願成，出在何文？」
答：「有雲：化卷正為十九願成也，第十七願稱我名者，凡被三願，十八聞本願名『正信樂機』，十九雖聞名號『執自』善根，願回向之往生亦稱名號。」
佛意正有「一向」稱念，入十八願。二十既閣諸行，一向念佛，執稱念力，或相續，或間斷，其人思預十八，自入果遂中。
今此三輩「一向專念」引十九機，令入十八也。（梵響記）
有記雲：「三輩文，正第十九願成就即觀經九品也。」
然他家雲：「十七、十八、十九、二十之四個之願成矣。」
「一向專念」是第十八。「舍家等」者，是第十九，「自願化生」第二十願。故雲「四願成」。
今家雲：「十九願成者，明矣。」
問：「二十願成就在文何乎？」
答：「祖判意，指下疑佛智之段歟。」
堯惠此示二十願成。（文）
以異譯校此中，亦有「疑智邊地」之文思之。（義記）
有記雲：「化土卷六本（二十二）引第二十願文，次引「胎生」文雲。」又言于此諸智「疑惑不信」等。
又三經文類雲：「言彌陀經往生，（乃至）引二十願雲，願成就文。經言其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬。（乃至）生疑惑者，為失大利。」
由是觀之，今家指胎生文為二十願成文也「明著」矣。
但一向專念，無量壽佛句，為二十願成亦得矣。
何者化土卷，明二十願文中，引「觀經」
汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名文。
此乃約顯說為「自力念佛」故也。
而今此文，一向專念亦約「顯說」則自力稱念故。
但黑谷准宗師廢立文，而以一向專念文，同汝好持是語文，而存廢立義者。雖是總約「觀經」及今經「隱意」。
而今姑唯就汝好持是語，及一向專念之一文，論其「隱顯」，則顯文並是自力稱念。故以為第二十願成亦得而已。
理雖然化土卷，不指一向專念，為二十願成，而引胎宮文，且三經文類，正以胎宮文，為二十願成，則不可違戾矣。明指三輩文，為十九願成文，則不通第二十願成，可知矣。（已上海渧記）
今謂，三經文類，引三輩文，為十九願成，次引胎生文，為二十願成。如化土卷十九願成，唯指文處，次具引胎生文等。
二十願處，不言其願成，而唯略引胎生文等。
由此見之，十九願處並顯二十願成歟。
隨考觀經九品文意，下三品是「自力」念佛之外，無餘善，斯是帶「定散諸行」氣分來，故如來名號，卻為「自力」善根。故約「能修疑執」定散諸行部類。
約「所修善體」名之自力念佛，亦同亦異其義不遠。
以此義故古來此文，為十九二十兼含，恐無戾祖意矣。
問：「三輩文中，既說諸行，准例觀經，豈得無顯彰隱密之義耶，此義如何？」
答：「此有二義，一謂此文兼含三願，顯說則十九二十願意，『隱實』在第十八願。斯乃欲使「引彼諸行」者，入此念佛，故可必用『隱顯』也。」
但至言乎大經，無「隱顯」者，約其真實，雖大經如三輩文，涉於「方便」即是觀經也。
顯彰「隱密」之義，不可不用，善導大師所雲：「如大經說，豈止黃卷朱軸已哉。」
要解釋「一向專念」雲：「『顯』雖二十願念佛『隱』第十八願。」不如此釋者，一經始終無第二十願成就文。
義記雲：「文有『隱顯』，是觀經之意故，隱顯者，『權實』異稱，為蓮故華，此助正義，華開蓮現，此傍正義，華落蓮成是『廢立』義。
如次十九、二十、十八三願義。
然雲十九願成者，文之顯說，非關隱義，故於此經中，唯顯說相，此其方便，若以「隱義」，會此「顯說」，即元祖意。
今有此三義，故經有「一向」之言，華中「稍現」蓮，最巧者哉。
祖意自有二義，言十九成者，此顯說，言橫菩提心者，此隱說耳。此經當分，非隱非顯，如夫非漸非頓絕待，其隱顯者，有二經耳。依彼名目，解於此經，則彼「隱義」而已（云云）。
渧記曰：「此三輩文，有隱顯異，其顯說乃第十九願成文就文，故以三輩行，為往生因故。」
三輩各說菩提心，是第十九願，所謂發菩提心，而「自力」各宗「菩提心」也，以為所回之行而已，第十九願，既誓修諸功德，故今此三輩，亦上輩說「修諸功德」，中輩說「多少修善」奉持齋戒等，此乃「諸行」往生也。
故黑穀以此為第十九願成，今家亦然也，約顯說而已。
然至其隱意，則三輩不同，只是「能生機類，差別，而非『生因』行也。」其正因行，唯在「一向專念無量壽佛」，故三輩各說「一向專念」。
黑穀所謂，三輩念佛，往生者是也，是以一向專念之外，發菩提心等「諸行」，唯是能生機類，出家在家，各各不同，隨順通佛法威儀，而所修之行，故「非」生因行，故為往生淨土，則為所廢行矣，然則「縱令」從來，修此諸行，以此「回向」擬往生業，今正領得廢立教旨，隨順一向專念「教?」，則「頓廢舍爾前諸行，而一向專念「無量壽佛」，只順通佛法威儀，故修諸功德而已。
是乃以不擬「生因」行，故言「所廢」也，雖然能生機類，道俗不同，各隨其分，持佛法通儀，故有三輩不同也。
上來義趣，黑谷依法准宗家，觀經流通「廢立」釋義，而述此文「隱意」也。
觀經正宗，廣說「定散」諸行，而至流通付屬，始示一經「隱意」唯在「弘願念佛」故。
宗家釋雲：「上來雖說等也，今此三輩，亦此正說，發菩提心等諸行，而於其中，有一向專念文，是約『顯說』，則簡餘佛，非諸行，若約『隱意』，則簡諸行，『非是』生因，而示念佛一行，是為『生因』，故言『一向』也。」
與觀經流通，如合符契矣。
故黑穀約三輩隱意，設「廢、助、傍」三義中，以「廢立」為本意，是依准宗家故也。
然玄奘大師，亦約經「隱意」以「三輩」為能生機類，而以發菩提心，為淨土大心，即是「他力」信心也。
然黑穀亦不違玄奘，選擇集，依宗家廢立，故唯取「一向專念」文，雖不取菩提心，而亦有以三輩菩提心，為淨土大心文。
逆修說法文（漢語燈七（二十三）出）雲：「然就菩提心，諸宗所立，亦各不同。且如天臺有『藏通別圓』四教，菩提心，真言有行願「勝義三摩地」，之三種菩提心，三論、法相、華嚴、達磨，各皆有菩提心。但導師意欲，自先「生」淨土，滿足菩薩「大悲願行」，而後還入「生死」，遍度眾生，即以「此心名菩提心也。」（文）
此正指「散善義」，上品下生，但發無上道心釋文。
其文雲，三明已上諸善似亦無功，唯發一念厭苦「樂生諸佛」境界，速滿菩薩大悲願行，還入生死，普度眾生，故名菩提心也。
此義第三福中，已明竟。（文）
今指此文也，又三經釋（和語燈）雲：「上品大乘，凡夫菩提心等行也。」
「菩提心」者，諸宗各別，其意不同。淨土宗意者，以願生淨土謂之菩提心也。
如此宗家黑穀釋，非是約「觀經」顯說，就其「隱意」以為淨土大心，願作佛心也，由是推之，觀經九品，今經三輩，全以為同。
故觀經上品下生，但發無上道心，既是非自力大心，而成淨土大菩提心，願作佛心之義。則今是三輩菩提心，亦複淨土大菩提心也，可知矣。
然則宗家黑穀，並以今此三輩菩提心，為淨土大心之意，自存於此矣，蓋其原據，于玄奘大師也。
故知選擇集，依准宗家釋，而唯取一向專念行，不取菩提心。
「逆修」說法，意存以「三輩」菩提心，為淨土大菩提心之義，此乃依宗家，上下品釋故也，然則此菩提心，或為所「廢行」，或為所「立信」，並為此文隱意。於義無爽，歸一致而已。
（但就菩提心一句，論其隱顯，則為自力各宗大心，是顯說也，雖然約一段文旨，則為所廢行者，可謂隱意而已）
菩提心義，相承深旨，不遑委悉，如連環解第三縷述，來迎往生等，隱顯不同，隨應可知也。
問：「玄奘及黑穀，之以三輩，為能生機類，而立『三輩念佛」往生義者，蓋不拘隱顯而解也，何為約「隱意」耶？」
答：「正就顯文，則『亡論』于諸行往生矣，若不約「隱意」，則恐使玄忠、黑穀招F16816;文取義之失也。」
而今依義，不拘文，以為三輩念佛往生者，豈非隱意哉，今家「隱顯」高判，於是乎可依用焉，若無隱顯高判，則如此釋，恐難會通而已。（已上渧記）
此等並用隱顯，而解三輩文也。
二謂，祖釋之中，如言三經大綱，雖有隱彰顯密之義，且約三經合會而言耳，大經固是顯露彰灼，雖亦非無方便之文，理無隱覆，故名為淨土「真宗」真實之教也。如其「權實」「真假」既是「分齊、分明」，則何以藉顯彰隱密之義，而後得通耶。
是以高祖真實四法中，無一句用隱顯釋者也。
今按此中，盛說諸行業者，第十九願成故也。
又一向專念等者，兼明二十願意也。其來迎者，順須來之文，所入之土是「化土」也。
三輩「差別益相」者，皆亦方便之相也，經文說相其旨如此，然經下輩說言，若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，此是「往相」回向「大行、大信」故雲「歡喜」亦雲「一念不疑」，用是融前所說，則三輩俱為「至心信樂」之願，正定聚之機。
文雲：「次如上輩者，次如中輩，蓋其『微意』也。」
巒師，今無「一二之殊」釋，即本於此。
然吉水準依觀經九品菩提心，釋為「自力」起行者，約三輩「諸行」之義，巒師以為「他力」信德者，正從此若「聞深法」等文而入。
所以者，若夫「自力」隨分信心者，雖上輩之人，不得無「疑惑」，亦不可說言「歡喜」，乃彰佛智「無上金剛心」，故說「歡喜」等。
如是之信樂，自非彌陀智願「回向」，則假令等覺無垢大士，不得發起，況凡夫而能悟入耶。
而今身在下輩，既能發得如此之信樂，乃至一念不疑，於是乎，下不得為下，是謂「絕待不二」之機，此文融中輩上輩，亦複如是。
輩位亡泯，莫遺一塵。遮處有照者，亦不妨「輩位」宛然，同乎其同者，不同乎其不同者，素於上輩，而行上輩，素於下輩，而行下輩，不爾者，龍樹、天親等輩，與凡夫愚人，可謂比肩而往乎，當知根本修多羅，真實教之中，尡玉不雜，薰蕕常分。理無隱覆，何用顯彰隱密，釋之為乎。
問：「光明、吉水，論三輩念佛往生者，正在一向專念等之文，今何指若聞深法等文，而言三輩中，開顯實義耶？」
答：「二祖取一向專念之文者，為通三輩，而『顯』有念佛行相也，然推今家意，一向專念，尚有所蘊，（二十願稱名）故『信心為本』以為宗軌，今依此指南，歡喜信樂文，殊為『顯實』耳。」
問：「若爾者，祖釋之中，不引若聞等，以明實義耶？」
答：「顯明實義者，在第十八願成，則足矣，今引證成者，為顯三輩文，「不拘」隱顯之故耳，況複化土卷中，唯指文處，而不具出者，恐此等「微意」也，宗徒可詳察焉，余如要解等。』（已上師說）
今謂後解為優，前師專須隱顯者，其義未詳，何者不但違祖判，亦與黑穀相違，文既並說諸行念佛，故就其顯文，以「廢、助、傍」三義，分別以彰念佛，何言約「隱意」立三義乎，又諸行念佛，分明有何所覆，用顯彰隱密之義取。
又會合巒師菩提心，亦用顯隱釋，可謂牽強附會矣。
又以行福中菩提心之行，同于巒師菩提心者何耶！謬之甚一，何如是乎，深思之焉。
吉水、善導為三輩念佛者，諸行亦有三輩九品，而彰機差別故，念佛一行，通上上，讀誦妙行，通下下，念佛諸行，各通三輩，在文分明，何以諸行為顯說，以念佛為隱意乎，為三輩皆諸行，則念佛亦攝「修諸功德」中，又為三輩皆念佛，則於此以「廢、助、傍」三義，分別成同一念佛，二十願念佛亦蘊然，其不別說，二十願念佛者，宗家吉水並以「念佛」「諸行」二行分別之，故不說之。
其自力念佛，亦其行體，同是一向專念，但由「機成自力」而已。
化土卷所謂教者「頓」，而根者「漸」機，行者「專」而心者「間雜」是也，行者一向專，而心者「助正」間雜，雖專定散專心耳，故知其行體，但是一向專念而已。
次別說有三：
初上輩中有五：一標輩位；二明修因；三往生相；四生後益；五結勸。
其上輩者，（標輩位）拾家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念，無量壽佛，修諸功德，願生彼國，此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
唐譯雲：「阿難！若有眾生，於他佛剎，發菩提心，專念無量壽佛，及恒種殖，眾多善根，發心回向，願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛，與比丘眾，前後圍繞，現其人前，即隨如來，往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提。」（文）
漢譯三（七）雲：「其最上第一輩者，當去家，舍妻子、斷愛欲。行作沙門，就無為道，當作菩薩道，奉行六波羅蜜者，作沙門，不當虧失經戒，慈精進不當瞋怒，不當與女人交通，齋戒清淨心，無所貪慕，至精願欲生無量清淨佛國，常念至心不斷絕者，其人便今世求道時，則自於其臥睡中，夢見無量壽佛，及諸菩薩阿羅漢，其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩，阿羅漢，共翻飛行迎之，則往生無量清淨佛國，便於七寶水池，蓮華中化生，則自然受身，長大則作阿惟越致菩薩，便則與諸菩薩，共翻輩飛行，供養八方上下，諸無央數佛，則（即逮（吳））智慧勇猛，樂聽經道，其心歡樂，所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意，在所欲作為，去無量壽佛近。」（文）
吳譯同之。（渧記曰：「便於七寶水池，蓮花中化生，則自然受身，長大則作阿惟越致菩薩等者。」此乃非「化生」時，即作阿惟越致，化生受身以後，及其長大，住不退位也。由此思之，受身已後，及長大之間，即是含華未出，及胎生邊地，而受不見三寶厄也必矣。故知雖曰三輩信心機，是自力信心，不了佛智人故，猶未能免含華胎生也，稍及長大，始得見佛，聞法快樂耳，是以彼「胎生」是三輩信心機之初生，至長大之間，所處之土，也明云云）
莊嚴經三輩次第，與今經不同，彼第二輩，與今上輩相似，彼第一輩，似今經下輩，彼第三輩，與今中輩相似，非全同也。
今此中，初言其上輩者，標「輩位」可知，二舍眾棄欲已下，明其修因有五，出家發心念佛「諸行」發願也，就之吉水判「廢立、助正、傍正」三義者，為成三輩念佛往生之義也。
今家依漢、吳兩譯，願文等，專用諸行往生之義，以彰第十九願成，是以化土卷及往生文類，不引彼三義，各據一義，開闡深經。
承風之旨，唯可仰信耳。
漢、吳兩本，於因願兼說成就，故于願文「諸行往生」之義顯著，今引試夾註耳。
帥漢譯十八願曰：「我作佛時，諸佛國人民，（魏雲十方世界）有作菩薩道者，（魏雲發菩提心）常念我，（魏雲一向專念無量壽佛）淨潔心，（齊戒清淨之義）壽終時，我與不可計，比丘眾，飛行迎之，共在前立，（臨終壽時乃至現其人能）即還生我國，作阿惟越致。」
（即隨彼佛乃至神通自在。今依吳釋，所入之土的是處不退也。今家所謂化身化土相也思之）不爾者，我不作佛。（唐譯三輩經文，略說其義，亦不明白矣。宋譯不說三輩，唯受持經典等益而已）。
帥吳譯第七願曰：「八方上下，無央數佛國。（魏雲十方世界）諸天人民，若善男子善女人，有作菩薩道，（魏發菩提心）奉行六波羅蜜經，若作沙門，不毀經戒，斷愛欲齋戒清淨，（魏舍家棄欲乃至修諸功德）一心念（一向專念等）欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，我即與諸菩薩，阿羅漢，共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願，終不作佛。」（准上知之）
峻公引吳譯上輩文，略抄可見。
吳譯上輩文雲：「去阿彌陀佛近，此明入『化土』也。」（此解難思）
論雲：「即見彼佛，未證淨心，證入平等法身，今未得『此益』，故說言近耳。」
帥二修因中有五句，初舍家棄欲，而作沙門者，即出家，以舍離在家，棄遠愛欲故。吳譯雲：「作沙門齋戒清淨等是也。」
出家功德如會疏引諸經。
望西雲：
問：「舍家棄欲，即出家義，何重亦沙門耶？」
答：「有心舍家棄欲，而身非沙門如淨名等，有心有家欲，而身是沙門，如汙道沙門，有心舍眾欲，而身亦沙門如阿難等。」
今簡初一故非重疊，所言欲者，即指色欲。
故覺經雲：「舍妻子斷愛欲。」言沙門者，持戒為義。
故覺經雲「齋戒清淨」（云云）。
會疏據之，有雲：「是簡外道出家，故雲出家沙門也。」今謂指舍家棄欲雲，而作沙門，何言煩重耶！
帥發菩提心者│即是起行菩提也，總上求菩提，下化眾生之心，即是度斷知證四弘誓願而已，別則諸宗菩提心，故吉水 觀經釋，解發菩提心雲，發菩提心者，發四弘願大菩提心也，就此亦有諸宗發菩提心，法相則有「唯識菩提心」，三論則有「無相」發心，華嚴則有「法界發心」，天臺則有「圓融」發心，真言」則有「三密發心」
。
各以此等發心，回為淨土業也，其發心相，即如宗章疏說之（云云）。
信卷本雲：「然就菩提心有二種：一者墜二者橫，又就墜有二種，一者墜超二者墜出，墜出明『權、實、顯、密』。大小之教，曆劫迂回之菩提心，自力金剛心，菩薩大心也。」（文）
又序分義釋，三福中菩提心雲，三言發菩提心者，此明眾生欣心趣大，不可淺發小因，自非廣發弘心，何能得與菩提相會，唯願我身，身同虛空，心齊法界，盡眾生性，我以身業，恭敬供養，禮拜，迎送來去，運度令盡，又我以口業，讚歎說法，皆受我化，言下得道者令盡，又我以意業，入定觀察，分身法界，應機而度，無一不盡，我發此願，我發此願，運運增長，猶如虛空，無處不遍，行流無盡，徹窮後際，身無疲倦，心無厭足。（文）
會疏引安樂集亦與此同矣。
帥一向專念，無量壽佛者│「一向」言，望舍家棄欲等諸行，則諸行為廢，而說唯立「念佛」一行。故簡「諸行」雲「一向」也。
又諸行為「助」。念佛「正業」說為助業，此異類助業也，一向言，簡諸佛也，又諸行亦傍說為往生業，念佛說「正」為往生業，一向言亦簡餘佛也，若依宗家吉水正意，以廢立為正。
如選擇三輩章，若為十九願成就，則約傍正義。于諸行中，舉其大者，以顯餘一切故。
漢、吳兩本雲：「作菩薩道，奉行六波羅蜜等。」此等諸功德，亦為往生因。
要解雲：
問：「一向言不諸行也，而一向專念後，有修功德言，何言一向？」
答：「約助正釋雲，一向言『簡』餘佛，非餘行，雖修餘行，不念餘佛也。或可一向專念言簡『餘行』，雖修餘行，不見餘行相，故雲『一向』。」
善導自行在於此矣。
不於「念佛」為「不足想」，故雖修如不修，通佛法威儀，故修之，此今經廢立正意，在上第十八願成就，下文亦有此例。曰明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心回向，於七寶華中，自然化生，明信佛智，即一向專念佛，作諸功德，與今修諸功德同（云云）。
帥修諸功德願生彼國者│此二句「總結」前諸行。意雲：修如是諸功德，以此回向，願生彼國也。
准中輩文，此中亦可有回向文，無者略耳。
依吳譯，不限局於出家發心，總攝定散諸行可知。
略箋雲：「修諸功德者，指五種正行，及恭敬修等也。」（文）
今謂非也，何局淨土門內行，亦修自余諸功德也，是第十八願成就故也。
望西雲：「前四句起行，願生一句是『安心』。」（文）
會疏亦為三心正依之。
帥此等眾生等，三明往生相，臨壽終時等者，臨終來迎之相也，無量壽佛，現其人前者，正明「十九願」現其人前之益。
觀經上三品，彌陀所與化佛，有無數千五不同。例彼今且舉「一途」而已。
望西雲：「佛之來迎行者『外緣』，准群疑論可有勝劣，勝來迎者，迎念佛機，即三緣中，『增上緣』，故以為『勝』也，劣來迎者，迎餘行機『非』三緣中增上緣，故以為『劣』也。當知因緣和合，能成往生大事，一闕不可。」（云云）
西山義，不許諸行有來迎。
故私集抄三（二十四）雲：「佛『來迎』行者，外緣也，依一向專念，『內因』所感也，因緣和合而往生，十八願因十九願緣故，三緣中，增上緣益也。而他雲來迎有『勝劣』（云云），此義非也。
三緣益已限「念佛」，離之餘行，來迎義難思。又雲「修諸功德」，假令不與，依此諸行言「來迎」，餘行何不雲「勝」來迎乎。（文）
西山素不分土之「真假」，又不許諸行往生，故有此說。
念佛來迎是「名體不二益」，故不別「須誓」來迎，攝取三緣益是也。
諸行是「非本願行」與「佛體」媧遠，故不別誓不來，故應修諸功德「機」而誓臨終現前，言諸行豈無來迎耶，雖然為三輩諸行，則化佛來迎，若為三輩念佛，則報佛來迎。
故黑穀雲：
問：「臨終來迎者，是報佛乎？」
答：「念佛往生之人，得報佛之來迎；雜行之人往生者，必由化佛來迎也。雖念佛，然或雜行餘行，或聊雜疑心，則見化佛之來迎，而報佛隱也。（東大寺十問答）今此中三輩，是十九願成就，故三輩來迎，皆是「化佛」來迎也必矣。
問：「對中下二輩，（具如真佛夢見彼佛）則上輩既雲『無量壽佛』應非『化佛』。故山西義雲：上輩『報身』中輩『化身』下輩『夢見』有其不同（云云）（要義抄四（二十一紙））且觀經上三品，無數千五不同，是所與化佛，而別有真佛。然則上輩，豈非「報佛」來迎耶？」
答：「今家判佛身土，也於報中分真假，觀經佛身，是『假報』佛身，判之為『化身』，雖化身，而通報佛身，故約通總，則謂報身亦得矣。然非真報佛身，故雲『化身』而已。是以『諸行機類』，所感來迎三輩，皆『化佛』可知矣。」
問：「若爾觀經所與化佛，此經中下輩佛，是何化佛耶？」
答：「於化身中，更現化身，是非報化之化，化現之化也。諸行機類優劣不同，故所感見亦萬別，阿?之，皆是化佛上『差別』耳。義記雲：『臨終者，明瞭心也。』無量壽者，第二化身。第二化身名『越流義』。第三化者，白旛之義，今家意此第二化，化身土故，下化身亦第二化身，報中三義，具如前辨。」
渧記雲：
問：「上輩所見，是化土教主「他受用」身者，他受用身者，地上所見，凡夫何得感見？」
答：「是相似感見，此亦不同，或說具如真佛，或說夢見彼佛，三輩差別，故相似感見，亦有其異也。」
台宗：尊特報身，被別圓機，通應三土故，實報土機，分證見之，方便土機，亦稟「別圓」相似感之，同居土人，稟「別圓」者，亦能見之。
故華嚴會，及諸座席，雜類大機，皆惑見身土難思（云云）。
淨名疏雲：「華嚴、方等、般若、法華，四度現尊特。」（文）
此等屬稟別圓者，未破無明，皆見之（云云）。
准思化土教主，「他受用」尊特身，而其土通三土故，往生三土之機類不同，故臨終感見，亦各差別，是故九品來迎，種種而已，雖然六十萬億，那由他身，通應三五，同居土人，亦稟別圓者，感見故，其教主他受用身，而臨終感見，亦相似見「尊持身」而已，然則其所與「化佛」應是「應身」以下也。
「同居」凡夫，感見尊特身，不可疑也。（已上）
今按其六十萬億佛身，非凡夫心力所及。然彼如來「宿願力」，故有憶想者，必得成就。既有臨終現前願，由願力故，故使見，凡夫豈不感見乎。
宗家雲：「彌陀三念願力『外加』，故凡夫得見佛，何借台家相似感見乎！」可謂迂回矣。
帥即隨彼佛，往生其國者│明由「佛來」故，遂往生志願，若不佛迎者，往生之心難定。
異譯中下輩文雲：「心中狐疑中悔」，上輩文，雖不說，然上輩善人，猶不免「狐疑」，以言隨佛往生故，於是可徵也。其國者，邊地疑城也。
帥便於七寶華中自然化生者，略箋雲：「正覺華化」等者，非也，雖曰「化生」，而只是化土之生耳。
會疏引法華文句（云云）。
要解雲：「便於七寶等者，此三輩文，若邪定不定機者，宜胎生，何言化生，宜哉以「疑城」為三輩外？」
答：「解之有二義：一曰，胎生化生，於化生中分之，淨土一切皆化生故，化生中，花開早者，為『化生』，遲者為『胎生』。」
總而言之，一切皆化生，況胎生化生至下分之。此處約「總」曰化生。二曰，此三輩文，有顯彰隱密義，今約「彰」雲化生，此彰「弘願益」者也。
上（願生彼國已上）說諸行，下宜弘願者，如觀經真身觀攝取文也。（乃至）含之不言，故為「隱」，今漏泄之故言「彰」，隱彰雖異弘願一也。（文）
義記雲：「其國者，邊地疑城，便於等者，夫此經意，胎化二生名說『報化』，今言化生，何雲邊地，謂此有二義：一者吳譯經雲：『即往生阿彌陀佛國，不能得前至阿彌陀佛所，便道見阿彌陀佛國界邊，自然七寶城中，心便大歡喜，便止其城中，即於七寶水池，蓮華中「化生」，則受身自然長大，在城中於是間五百歲。』」（補注九（十七）曰：
觀經雲：「下品下生，於蓮花中，滿十二大劫，蓮華方開。
」即是處蓮台最久者也，既雲實非胎生，則與大本，以『疑惑心』修諸功德，生彼邊地，複受胎生，不可參濫也。（文）台徒愚昧，未詳今經耳。）
以此思之，今化生者，即化土生，化土生，亦非四生之胎生，故雲化生也。
然則化土當分亦得，二者異譯，暫置毋論。
今經之意，胎化分說，於此經本如何解之，謂「便」一字，此顯曆化故，祖師曰：「便往生者，顯『化』往生，下說二個，於七寶華中，自然化生，無一『便』字。」
今文異譯，亦同有之，則生化土，便曆化土，後至報土，自然化生，故雲「便」耳，翻譯巧辨，思之思焉，觀經「上上」無華合文。
尚大師釋，生彼國已，雲「華開遲速」焉，如「彈指頃」比即得生，則迂回耳。此皆善因果，廢立「自力修人」說相矣。（文）
此二義中，後就「便」字顯曆「化」，合「便」生「往」者甚鑿矣「。
所謂便往生者，不取「便」於七寶華中之「便」字，何強會合「真土相」耶。
要解後解，約隱彰者，亦一義也，其為化土之化生者，兩說共勿論義也。
渧記曰：「正約顯說，則化土中之化生也，然化土往生，名為胎生者，取之于譬呼過失名而已，非四生中之胎生，其實化生也。」
故略論曰：「邊地者，言其五百歲中，不見聞三寶，義同邊地之難，或亦于安樂國土，最在其邊，胎生者，譬如胎生人，初生之時，人法未成，邊言其疑，胎言其闇，此二名，皆借此，況彼耳。」
非是八難中「邊地」，亦非「胞胎」中胎生，何以知之？安樂國土，一向化土故，故知非實胎生，五百年後，還得見聞三寶故，故知非八難中邊地。（文）
然則化土往生，亦是化生也，故下文說「胎生」，今文說「化生」並不相違。
雖是化生，而說胎生者，寄喻而出過失名耳。
故今自然化生，亦是化土往生也，若約隱彰義，則今文自然化生，即真土化生也，與下文所謂，明信佛智，乃至勝智，（乃至）七寶花中，自然化生，亦一般耳，三輩文中，皆說一向專念，今文說自然化生，實是弘願一乘教門，而真實報土勝益也。
諸行文中，說一乘名號，化土文中，說真土勝益者，猶如聖道教門，在三乘中，說一乘益也，意在便諸行人，欣慕弘願法門矣。
第十九願，無一向專念語，然而彌陀本意，唯在本願名號，而願諸行者「引入」方便而已。
大聖世尊，探彌陀玄意，故至願成三輩文，加一向專念，無量壽佛語，且說於七寶花中，自然化生，是乃釋尊微意而已矣。（已上）
此亦約隱顯，而顯為化土化生，隱為真土化生，與要解後義同，此亦一義也。
今謂，今經既說念佛諸行二因，往生何但化土生耶，顯二因之生果「胎生」，故總說雲自然化生，至下分二生而已。
若不爾者，一向專念者，可無生果，此一向專念，是經顯文，何為「隱彰」乎思之。
帥住不退轉，智慧勇猛，神通自在者，四明「生後益」。
吳譯雲：「即自然受身長大，則作阿惟越致菩薩等。」（文）
憬興雲：「有說此言，住不退轉，即初地已上，不退轉位。」
觀經所言，悟無生忍，得百法明門，皆初地故。此亦非也。
彼經中（上中）生得不退已，經一小劫得無生忍，必不可言不退轉，即初地。
故今即上品三生，雖有「遲疾」，皆入十信，得無生忍，悟百明門，故雲「住不退」。（文）
興師住十信位不退，而入初地行不退，前十一願，正定聚釋雲：「若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行。」（云云）
今亦入善趣，（十信）為不退也，余師亦大同，此皆不分「真假」故爾耳。
第十一願正定是「真土」益，今不退是「化土」益，不可同彼也。化土益不退為極果。即生不退，皆是處不退耳。
渧記曰：「今上輩生人，住不退轉，映覺經文，則非即生時，長大而得不退而已，若處不退乃生得也，長大而後所得，則可謂「位」不退，（十信）不可謂「行」不退。」（初地）
何者觀經上中品，得不退，而後經一小劫，悟無生忍，得入初地，行不退，初地已上故，然則以覺經、觀經兩經，解今此文，謂便於華中自然化生，而後長大，住位不退，而後悟無生忍也，其悟無生忍者，即是住「行」不退也。
初生不退，雖上上品，非「行」不退故。
觀經上上品說：「往生彼國，生彼國已，見佛色身，眾相具足，見諸菩薩，色相具足，光明寶林，演說妙法，聞已即悟，無生法忍。」（文）是其初生非「行」不退也可知矣。
況生彼國已，文當含花，則只是「處」不退，而亦未得「位」不退也。是以此不退，為即生所得，則「處」不退而已。（乃至）
上中品雲：「佛及菩薩，（止）經於七日，應時即于阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。」（文）
此乃「位」不退而已，既非生得何處不退耶？准之思之。
今此不退，亦是生後長大，所得之益，而「位」不退而已，得「位」不退，故智慧勇猛也，神通自在者，觀經所謂，應時即能飛行，夾至十方，曆事諸佛，于諸佛所，修諸三昧。
又雲：「遊歷十方，供養諸佛，于諸佛前，聞甚深法。」（文）
皆是神通自在，之所致也等。（文）
義記雲：「住不退轉等者，依大師釋，此明華開『已後』得益，人未辨之，雖了知三輩九品開合異，妄為解釋，不依太失旨哉，若言化土，亦是不退，成其不退義，而不成不轉（轉入真土）義，何以故？深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所。故智慧勇猛，是皆並智慧之「華開」得之而已，神通自在亦然。」（文）
解不退轉似鑿，而智慧勇猛等，為花開己後，得益者，太有理焉。
渧記住不退已下，為化土得益，故加破斥，此破卻非也。
渧記者，以為受身長大，之間曆多時，若爾其間，寧無悔責者乎。彼上品生，含華微少，故不說花開，此上輩亦爾，何言無花開耶？今謂。
吳譯經曰：「即自然受身長大，則作阿惟越致菩薩，便即與諸菩薩，共輩飛行，供養八方上下，諸無央數佛，即逮智慧勇猛，樂聽經道，其心歡喜，所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意，在所欲作為，去阿彌陀佛近。」（文）
此中說，受身長大者，有漸長相，即是化土相，何以知之？
定善義釋，寶樹雲：「無漸長相，頓生頓長。」（云云）
真土豈有漸長相耶？明知此化土相，由此思之。
受身長大，至不退曆多時，於此多時間，應有深自悔責者，故中下二輩說，過五百歲，今上輩含花微少，故不說之，雖不說，而理必可有，如彼上上品。
今魏譯，略不說，受身長大句，而已。
故知至自然化生，住不退轉，則是明「化土益」，智慧勇猛等，二句明「真土益」，即是深自「悔責」花開已「後益」故，何以知爾？
吳譯說中輩雲：「其人過五百歲，乃得出，雖然心不開解，不得在諸菩薩，阿羅漢，比丘僧中聽經，所居舍宅，不能隨意，在地不在虛空中，不能得近，附阿彌陀佛，久久之後，智慧開解，次如上輩。」（文）
以此見之，今上輩者，智慧勇猛，神通自在，是開花已後，悔責生無量壽處之「勝益」也，智慧勇猛，故聽法開解，見三寶，神通自在，故供養十方諸佛，所居宮殿大小，隨意在空中，親近阿彌陀佛，豈非真土之益耶。
三輩因行雖異，而至此則泯三輩差別，故雲功德智慧，次如上輩，次如中輩，本則三三之品，今無一二殊者，本於此焉。由此視之，今經略說，生後益，而至下廣說生後得失。
漢、吳兩譯，在此說其相，至下略之，雖是譯者意樂，而梵本恐具說，學者深思之。
五、結勸
是故阿難，其有眾生，欲於今世，見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國。
上「修諸功德」中，不但「散善」亦攝「定善」，此結勸文，始顯其義，故雲：「欲於今世等。」
吳譯雲：「于今世於臥止中，夢見阿彌陀佛等。」
此非終時「來迎」是觀見也，此夢見彌陀文，吳譯通中輩，今譯局上輩，定善是「廢惡修善」之最上，故在上輩說之，其義可知。
望西雲：「欲於今世等者，指上來迎，雖命欲終，非後世，故雲『今世』也。」
如義寂雲：「見佛來迎，在第一明瞭心位。」
略箋雲：「行者平生，若其信心徹洞，修淨土行，則可無時不現，故言欲於今世等，韋提見佛，即其證也。」
又如諸傳中，往往明之，豈翅「臨終」而已乎。是故定善義雲，眾生願見佛，佛即應念，現在目前。今即舉見佛之「益」，勸願生之「信」也。（文）
此亦一義，然但是一類家意而已。
貫思義雲：「三輩中所說，發菩提心，三福中起行，為『廢舍』。今此結勸，體『專念願生』，故即淨土大菩提，是故勸進之。何『勸進』廢舍耶。」（云云）
此解太非也，此段既結前，而勸誘焉，今結勸發菩提心，何異前所說菩提心，若異者，應非結勸，何不思哉！
第二中輩二：初標輩位簡上輩
佛語阿難，其中輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德。
漢譯雲：「佛言其中輩者，其人願欲，往生無量清淨佛國，雖不能去家舍妻子，斷愛欲，行作沙門者。」（文）
吳譯同之。
唐譯雲：「若他國眾生，發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根。」（雖不專念等與今經大異也。）
（望西六（十三右）會雲：「三輩之中有多類故各說其一。實不相違。簡念佛者顯但諸行往生機也。」云云。但為大阿經者輕卒耳。）
其有至心願生彼國二句。在上標總，則可通中下，何故三輩各說此文也耶？
謂除六度等，諸行亦論上中下根三輩，今簡彼等三輩，為顯就願生彼國「機」，而分三輩，故三說此二句，三輩同願生機，就其人則有不同，謂上輩是「出家」，中下輩是「在家」等應知，雖不能行等者，簡上輩，既雲「不能行作沙門」，明知中輩是「在家」也。不能大修功德者，
淨影雲：「依如觀經此小乘人，是故不能如彼大修功德。」（文）
今謂，大修是多修義，由此言之，上輩是非但舍家棄欲等，廣修六度四無量心等「諸行」，中輩不堪此「多修」故簡之。
又大是勝義，上輩上行上根人，中輩中行中根人故，簡上行上根，故雲不能多修，又上輩出家人，故為功德廣大，中輩是在家「障多」，故不能大修功德故簡之。
次正說中輩
當發無上菩提之心，一向專念，無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散花燒香，以此回向，願生彼國，其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。
吳譯第六願當中輩，文曰：「八方上下，無央數佛國，諸天人民，若善男子，善女人，欲來生我國，用我故（簡他佛國）益作善，若分檀佈施，繞塔燒香，散花然燈，懸雜繒彩，飯食沙門，起塔作寺，斷愛欲，齋戒清淨，（魏多少修善乃至散花燒香）一心念我，（魏一向專念也。但闕發菩提心。）晝夜一日不斷絕，皆令來生我國作菩薩，得是願乃作佛等。」（終時佛迎推下第七願不明之）
唐譯中輩雲：「隨己修行諸善功德，回向彼佛，願欲往生，此人臨命終時，無量壽佛，即遣化身，與比丘眾，前後圍繞，其所化佛，光明相好，與真無異，現其人前，攝受導引，即隨化佛，往生其國，得不退轉，無上菩提。」（文）
吳譯中輩文，如會疏略引。
漢譯雲：「當持經戒，無得虧失，益作分檀佈施，常信受佛語，深當作至誠忠信，飯食沙門，而作佛寺起塔，燒香散花然燈，懸雜繪彩，如是法者，無所適貪；
不當瞋怒，齋戒清淨，慈心精進，斷欲念，欲往生無量清淨佛國，一日一夜不斷絕者，其人於今世，亦複於臥睡，夢中見無量清淨佛，其人壽欲盡時，無量清淨佛，則化令其人，自見無量清淨佛及國土，往生無量清淨佛國者，可得智慧勇猛；
佛言其人，奉行施與如是者，若其然後中複悔，心中狐疑不信，分檀佈施作諸善，後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中，雖爾其人，續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫，無所專據，續結其善願，名本續得往生。（大阿彌陀經雲：『續其善願為本故得往生。』」（文））
其人壽命，病欲終時，無量清淨佛，則自化作形像，令其人目自見之，口不能複言，便心中歡喜踴躍，意念言我悔不知益齋作善，今當生無量清淨佛國，其人心中悔過，悔過者，過差少無所須。（吳本作無所複。覺經下輩雲。悔者無所複（文）後無複犯也）
及其人壽命終盡，則生無量清淨佛國界邊，自然七寶城，心中便大歡喜，道止其城中，則於七寶水池蓮華中。
化生則受身，自然長大在城中，於是間五百歲，其城廣縱各二千里，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內外，皆有七寶浴池，浴池中亦有自然花繞浴池上，亦有七寶樹重行，皆複作五音聲。其飲食時前，亦有自然食，具百味食，在所欲得。
其人於城中快樂，其城中比如第二忉利天上自然之物。
其人於城中，不能得出，複不能得見無量清淨佛，但見其光明，心中自悔責踴躍喜耳，亦複不能聞經，亦複不能得見，諸比丘僧，亦複不能，得知見無量清淨佛，國中諸菩薩、阿羅漢，狀貌何等類，其人若如是比，而小適耳，佛亦不使爾，身諸所作，自然得之，皆心自趣向道入其城中。
其人本宿命求道時，心口各異，言念無實，狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中，無量清淨佛，哀湣威神，引之去之耳。
其人於城中五百歲，乃得出往至無量清淨佛所，聞經心不開解，亦複不得在，諸菩薩、阿羅漢、比丘僧中，聽經以去，所居處舍宅在地，不能令舍宅隨意高大在虛空中，複去無量清淨佛甚大遠，不能得近附無量清淨佛，其人智慧不明，知經複少，心不歡喜意不開解，其人久久，亦自當智慧開解知經，明健勇猛，心當歡樂，次當複如上第一輩，所以者何？
其人但座其前世宿命求道時，不大持齋戒虧失經法，心意狐疑，不信佛語，不信佛經，深不信分檀佈施作善，後世當得其福，複坐中悔，不信往生無量清淨佛國，作功德不至心，用是故為第二中輩。」（文）
今此「中悔狐疑」文在中下二輩，而義通上輩，三道俱是「自力心」故，若值惡緣，則退轉其信，故為「中悔狐疑」人也。
然漢、吳二經，說此中輩竟。
別明一種疑惑人改端雲：「佛言其人，奉行施與如是者，若其人，然後複『中悔狐疑』等。廣明邊地之殃，至禮見彼佛之文。唯歎安養殊勝，而不說胎化之相。
魏譯於三輩中，不說邊地之殃，至禮見文分別胎化。
唐、宋二譯，與魏本同。
今按經意，梵本此三輩，及禮見文，並可有胎化二生文。
然漢、吳兩譯，於此明之至下略之。
魏本略于前，於下說之。
漢、吳兩本，於此三輩中，出之者。亦是以反顯下，分別胎化之文，從此三輩修善，之文而出來。
又魏譯三輩文，不說之者，三輩本通，十方世界，諸佛國，為惡者少，作善者多，故信福損往生，此界作惡者多，故信罪疑往生。
故下文雲「然猶信罪福，修習善本」等，是以五善五惡，未竟，則其相未分明，故此中不說「胎化分別，至下五善五惡竟，而後方決判「胎化」得失。
譯家得經意，此略下說者，所以長餘譯也，然漢、吳兩譯中悔疑與今經疑惑，非無不同，彼諸行為本，故於佈施作善佛經佛語等，中悔狐疑。
今經信罪福修習善本，而于佛五智疑惑。是其異也，又生後亦異，彼經五百歲後，出城猶未開解，亦未得自在，久久而後方開解，今經但五百歲，中受不見三寶厄，深自悔責後，如意往至佛所，恭敬供養得自在，是其異也。
今經胎生機類，乃定散諸機，自力信心人，而與彼經三輩「信心」人同，望之佛智為「疑惑」，彼經中下輩，所說「狐疑中悔」退失「諸行」之信心之人也。
雖同曰疑惑「稍有異」可知矣。
當發無上等者，正明「中輩」中初至願生彼國。一明修因；二其人臨終已下，明「往生」相。
二「住」不退，下明「生後」益。
初修因中，當字流至於多少修善句，成助正義，多少修善者，總示修諸善，奉持等，別明修善相，以菩提心，多少修善，助一向專念，約助「正門」說「當發」等也。
下輩亦有當字，但以菩提心，助一向專念，亦是助正之義也，上輩無當言，故約「傍正」說，然三輩俱說，一向專念，故立廢立之義，廢助傍三義，本出於此文，而依師釋著，明經意而已。（助傍依橫川。廢立依終南）多少修善者，若多若少，隨分而修也。
義記雲：「多少者多義，猶言大小，多少樓臺煙雨中。」（文）
猶言大小者，可笑，夜來風雨聲花落知多少，是亦謂花大小耶。
帥奉持齋戒者，略箋雲：「齋戒者，所謂八齋戒，即是在家所受一日一夜戒，持齋受戒，故曰八齋戒。」（一不殺、二不偷盜、三不邪淫、四不妄語、五不飲酒、六不坐高廣大床、七不著華鬘瓔珞不用香油塗身薰衣、八不自歌舞不得?往觀聽、九不過中食、）
毗婆沙論雲：「夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體共相支援名八支齋法，是故言八，不言九也。」（文）
帥起立塔像者，塔者，此譯雲「廟」。（釋名雲。廟者貌也。先祖形貌所在也。）或雲「方墳」此義翻也，或雲「大聚」或雲「聚相」，謂「累石」等高以為相。（文）
寄歸傳三（十二）雲：「世尊既涅槃後，人天並集，以火焚之，眾聚香柴，遂成大積，即名此處，以為制底，是積聚義。據從生理，遂有制底之名。又釋。一想世尊眾德，俱聚於此。二乃積甄土而成之。詳傳字義如是，或名窣堵坡亦同之。」（文）
倫記十一上（初）雲：「言制多者，三藏雲『積聚』。積聚石，乃至金銀為佛塔故，由營造此佛塔，能令自他積聚『福業』，亦名積聚。于中或安舍利，或不安舍利，處俱是『佛塔』俱名『制多』。窣堵坡者，高顯義，猶當此處浮圖義也。」（文）
像謂佛像，金石木像圖畫等也，如會疏引諸文。
帥飯食沙門者，請清淨沙門，供養飯食也。如會疏。
帥懸繒者，蓋是懸繒束而已，大乘同性經上（二）雲：「寶幢、旛蓋、並及繒束、音樂、歌贊。」（云云）。
又下（四）雲；複有過無量阿僧祗數，幢旛懸蓋，種種雜寶，間錯而成，於虛空中，懸無量無邊，真珠等貫，及諸繒束，複懸無量無邊，寶鈴羅網。（文）
帥然燈者說文「然燒」也。
徐曰：「今俗別作燃，蓋後人增加，如『延切』。」（文）
施燈功德經（云云）。
帥散華燒香者│明眼論曰：「華開清淨妙色，妙香散諸佛剎，若有華開，諸佛來座，是故下界中，以華為淨土，見色聞香，諸鬼神等，嫌之猶如糞穢色香。如會疏引陀羅尼經等。」（云云）
帥以此回向，願生彼國者│上所修「諸功德」悉「回向」願求生安樂國，回心「回向」善故。准此中輩，上下二輩，皆可有回向句，無者略耳。觀經九品皆雲「回向願求」故。
帥其人臨終等者，二明「往生」相，無量壽佛，化現其身等者，初明臨終「迎接」之相，化現其身者，上輩見「他受用身」故雲「無量壽佛」與諸大眾，今中輩者，他受用身，示現化身「來迎」，故言「化現」其身，次文雲「隨化佛」是也。
光明相好，具如真佛者，化身具足，相好光明，如真佛也，言真佛者，指上輩所現佛。
雖曰「真佛」，非真應二身之真，猶言本佛，本佛之報，化現之化，俱是方便化身也。
要解雲：「當流，意以今所謂『真佛』猶為『化身』，以自受用，奪佗受用，自受用真佛，一坐不動故。」（文）
即隨化佛等，明「往生」相，上輩者，尚不由「佛迎」，往生之心不定，況中輩乎，由見佛來，遂往生志願，隨化佛引導，得往生也。
帥住不退轉等，三明「生後得益」，住不退轉者，渧記曰：「正依觀經。往生其國以後，必有含華未出之相，是乃今經下文，所謂胎生，亦互相關而已，由是思之，今此不退，若約含花胎生已後，則可謂「位」不退矣，若約往生即時，則只是「處」不退而已，雖未免含華胎生，而「其處」是不退之土故。」（文）此釋好矣。
帥功德智慧，次如上輩者也者：下輩亦說次如中輩者也，此乃泯三輩「差別」相，今無一二之殊，平等一相，證果而已。
由此視之，非諸行即證益，畢竟「遠益」也，謂中輩諸行人生化土，含華未出，久久而後開花，深自悔責，後轉入「真如」門時，得平等證果，智慧勇猛，神通自在，與上輩齊，無有差別也。
三下輩二：初標輩位簡中輩。
佛告阿難，其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能，作諸功德。
唐譯雲：「阿難，若有眾生，住大乘者，以清淨心，向無量壽如來，乃至十念，念無量壽佛，願生其國，聞甚深法，即生『信解』，心無『疑心』，乃至獲得『一念淨信』，發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中，見無量壽佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。」（文）
此乃自初，正說無「簡」中之文。
漢譯三（十丁）雲：「佛言其三輩者，其人願欲生無量清淨佛國，若無所用，分擅佈施；亦不能燒香、散華、然燈、懸繒彩，作佛寺，起塔飯食沙門者。」（文）
吳譯同之。
不能作諸功德者，簡「中輩」多少修善等，異譯文簡具，可映見。
次正說三：一明修因；二往生相；三生後益。
初修因中亦二：一助念佛；二但念佛；初助念佛者。
當發無上，菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。
唐譯如上引，漢本雲：「當斷愛欲，無所念慕，慈心精進，不當瞋怒，齋戒清淨，如是清淨者，當一心念，欲生無量清淨佛國，晝夜十日，不斷絕者，壽終，則往生無量清淨佛國，可複尊極智慧勇猛，佛言其人作是已後，若複『中作悔心意』用『狐疑』，不信作善，後世當得『其福』，不信往生無量清淨佛國，其人雖爾，續得往生，其人壽命病欲終時。
無量清淨佛，則令其人，於臥睡夢中，見無量清淨佛國，其人心中歡喜，意自念言，我悔不『知益』作善，今當生無量清淨佛國，其人但『心念』是不能複言。
則自悔過，悔過者，過差減少，悔者無所複，及其人命終，則生無量清淨佛國，不能前至，便道見二千里七寶城，心中歡喜，便止其中，複於七寶水池，蓮花中化生，則自然長大，其城亦複，如前城法，此第二忉利天上，自然之物。
其人亦複於城中，五百歲，五百歲竟，乃得出，至無量清淨佛所，心中大歡喜，其人聽聞經，心不開解，意不歡喜，智慧不明，知經複少，所居舍宅在地，不能令舍宅，隨意高大，在虛空中，複去無量清淨佛，亦複如是，第二輩狐疑者，其人久久，亦當智慧開解，知經勇猛，心當歡樂，次如上第一輩也，所以者何？
皆坐前世宿命，求道時『中悔狐疑』，暫信暫不信，不信『作善』後得其『福德』。皆自然得之耳，隨其功德，有鉉不鉉。」
（鉉說文雲：「舉鼎具。農金玄聲。易謂之鉉。」易注馬雲扛鼎而舉之也。（古今璤會）由之。今此文其功德之可舉用（鉉）不可舉用（不鉉）義也。）
各自然趣向，說經行道，卓德萬殊，超不相及。佛言其欲，求作菩薩道，生無量清淨佛國者，其然後皆當得「阿惟越致」菩薩，阿惟越致菩薩者，皆當有三十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願，在欲于何方佛國作佛，終不更泥犁禽獸薜荔，隨其精進，求道早晚，之事事同等耳。求道不休，會當得之，不失其所欲願也（云云）。
吳譯同之。（會疏略引）
今經下輩；唯說發心「念佛」，一說「餘行」。
漢、吳兩譯，說齋戒等，是異譯之所以「異」也。
會疏雲：「如異譯說，（齋戒等）猶屬中輩，正依今經總攝從曾無一善，至五逆十惡，底下之族也。」滯一途文，勿論善惡，（此斥望西問答雲：「下輩多類觀經說惡。今經說善人。」引漢譯文證。）
今謂不然，今經既通，十方世界說，何但純惡耶，經下五惡，而後可謂極惡耳。
吳譯第五願雲：「八方上下，諸無央數天人民，及蜎飛蠕動之類。（魏十方世界。吳譯願文上中二輩雲善男女。今下輩雲及蜎飛蠕動。下輩稱名下被愚惡非人者可知。）若前世作惡，聞我名字，（一向專意念無量壽佛）欲來生我國者，反攻自悔過為道，（菩提道）作善（發心）便持經戒，（魏本不說持戒。然下輩亦機類不同。況通十方。豈無持戒乎。）願生我國，不斷絕等。」（文）
帥當發無上等修因有三，一、發心，一、念佛，三、回向願生也。（望西
會疏並同）當發無上菩提之心者，憬興雲即簡定性終不向大，故不違觀經文。」（文）
此乃約「生後」而解當發。故前釋（三右）亦雲：「言當發菩提心者，欲顯生彼，必發大心。以簡『定性』不得生故。」（文）
依此意上輩，唯言發菩提，不言當發等，中下二輩，並言「當發，故為「生後益」，此亦一義也，然於今家，難依用，吉水既為現生起行菩提心者，自力三心，通九品故，歡喜信樂，是深心也，以至誠心，是至誠心也。
願生其國，是回向發願心也者非也。
此下輩配觀經下品，為唯知作惡機，而更無餘善，唯有十念故，以此菩提心，為自力安心，此恐概論而已，下輩多類，何偏為純惡。
與觀經說相，有違如上辨，若如義者，自言於因中，有三因緣。
第一發心是「因行」。
何言安心耶？自語相違也，又上中二輩，發菩提心，既是起行而非安心，今何然也？當知下輩機類，不必局純惡，亦有菩提心「機」。
略箋雲：「凡此文乃舉善惡二機，初善機者，雖不多少修善，既發菩提心，知是善機。」（云云）可謂詳也。
今謂，發無上菩提心者，十九願所屬，一向專意等者，修諸功德中「念佛」，當字流至一向專意文，顯助正義，乃至十念等，亦是與下品十念同，但是助正異耳，願生其國，此中含「回向義」。准上可知。
二、但念佛
若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。
修因二段文，諸說不同，總為二說：一義雲「菩提心」（一雲安心、二雲下品華開已後得益也）一向專意，乃至十念，是下下品，具足十念也。
若聞深法者，下中品雲：「為說阿彌陀佛，十力威德，廣說彼佛光明神力，亦贊戒定慧解脫，解脫知見，此人聞已，除八十億劫生死之罪。」（文）
「乃至一念者，下上品一聲合掌，叉手稱南無阿彌陀佛。」（文）
觀經「約機」造惡多少，立法次第故，一念聞已，十念次第。
今經「約善」多少，說十念聞已一念，「機法分說」實妙哉。（義記、會疏並同）
義記曰：「歡喜信樂，不生疑惑，聞位三心，于所聞法，深法不疑，皆橫出三心耳，若廢權之時，他力三信也。」
此義意，此二段文，總顯下三品意，唯是純「惡機」無餘善，唯有念佛一行，願生彼國，是故不分二段，為一機故。
又一義意，分為二段，前段是善機，雖不多少修善，既發菩提心，明乃至十念稱名也，若聞深法等，下舉不善之機也。
雖經文無其言，于義自然，何者前既有念佛願生言，今亦然，若非「別機」有煩重過，今斯之人，唯知作惡，總不修善，臨垂終時，始聞知識，急勸念佛，信樂不疑，專稱名號，以真實心，願生淨土。
乃是觀經下品生人，深法謂「念佛一念」大利無上功德，非深法而何？
故雲：「乃至一念，念於彼佛，應知。」（已上略箋意。梵響從之）
貫思義雲：「先師依空師釋義，下輩為二機，願生其國已還，明助念佛機，若聞深法已下，示但念佛機，先於此元曉舉下輩二機，六要又同文中標本願三信，是故預廢立等，三義唯『一向專念』之機，都三輩二善，廣文如頻呼小經，不生疑惑者，行人通病，故別絕去之，乃至一念者，先已說，流通重說，此顯彰『願海勝益』結歸於此，後文當悉，深法何，謂標『本願正機』故當『誓願要益』。此外那深法耶！『屋門』言聞甚深法，心不疑懼是也。」（文）
知空師雲：「是『非指』自力聖道之法，正稱『他力弘願』之術。」且上中兩輩帶餘行（猶如言兼帶教），故無此言，於下輩者，全無雜善，專開「他力」極善之德，猶如言純圓一實。
故到此機，正有此言，是同言聞其名號，彰「他力」不共之妙益也。（會疏所引）要解雲：「上二輩不言十念，至下輩言十念，與觀經下下品同，其次言若聞深法等，此彰弘願正意者也。」
觀經下品含之不言，故為「隱」，今漏泄之故「彰」，隱彰雖異，「弘願」一也。（文）
此等解釋，雖有少異，同是若聞深法，已下為彰「他力」弘願，在此下輩中，而非三輩攝也。
渧記評上二義雲：「約顯則如前說，約隱則如後說，然諸說不論隱顯者，未可而已。」
今謂，其在觀經下品，則可論隱顯，此經下輩，顯露彰灼，分說助念佛，但念佛，何在隱覆論隱顯乎？
要解所言彰者，顯露彰灼之謂也，今詳後說為「勝」，何者黑谷既願成一念，下輩一念，流通一念，三處一念，並為第十八願益。
明知若聞深法已下，彰第十八願成就，以開顯「實義」，使三輩差別「機」，齊入於弘願海。于於此，泯三輩相，為一「弘願」機而已。
師說曰：若聞深法等者，在下輩明本願「行信」者。彰此法大益「最下凡夫」也，上中下輩，之若入「此門」，不問罪福多少，到安養必證妙果。
下文乃說：若有眾生，（上中下輩人也。）明信佛智，乃至勝智，（若聞深法歡喜信樂。）作諸功德，（上輩舍家棄欲等。中輩多少修善等。下輩當發菩提心。）信心（歡喜信樂乃至一念不生疑惑。）回向，（願生彼國）此諸眾生，於七寶花中，自然化生。（上經文雲。從如來生等。即正覺花化生。）跏趺而坐，須臾之頃，（初生一剎那）身相光明，智慧功德，如諸菩薩，具足成就。（上聖眾歎德文（一生補處下）廣說之。此乃聞深法者之證果也。）乃至其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見聞三寶等。（三輩疑惑人果相。）次引轉輪聖子，得罪于王之譬。（喻縱令雖上輩善人而不免疑惑之咎。）
其胎生者是何物，即是上中下輩，然猶信罪福，故受其殃苦也，然三輩約十方世界，諸佛剎土中，多「信福」以失大利，佛告彌勒菩薩，然世人薄俗，共諍不急之事，約此穢惡娑婆界，明此穢惡之處，唯知造惡之者多，是「信罪」以失大利，「信福」「信罪」不同，而於失大利一也。故合雲猶信罪福。
以此義故，魏譯於三輩中，不明邊地胎生之苦厄。
待下五善五惡文，備而後對彌勒、阿難明者，斯乃欲明佛意，豫知將來眾生，永墮罪福深坑，而疑惑佛諸智，殊垂偏重慈誨焉，譯經玄味可概而思焉矣。
二、往生相
此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。
夢見彼佛者│唐譯說如在「夢中」，漢譯說睡臥「夢中」，而上中二輩，乃平生夢中見佛，臨終更感來迎，下輩不說平生見佛臨終來迎，於中悔狐疑人，說病欲終時，臥止夢中見佛土也。
故望西雲：
問：「觀經下輩正感佛迎，今雲夢雲，相違如何？」
答：「三輩俱有夢見眼見故。」
覺經說上輩雲：於其臥睡中，夢見佛及諸菩薩，其人壽命欲終時，無量清淨佛，則自與諸菩薩阿羅漢，飛行迎之。（大阿同之）中輩同亦夢見彼佛，往生先兆，臨終來迎，本願勝益，故俱應有，然今文中，無來迎者，且為分別三輩差異，謂上報佛，中是化佛，下夢佛故，以實而言，夢見之後，可見佛迎。
故觀經說化佛來迎，惡人尚爾，況善人耶？
此乃為夢中見佛之義，貫思義同之。
略箋雲：「前即明瞭見佛，今既不爾，此人機劣故，雖有迎接，見佛不分明，如夢中所見之物，故雲夢中。例如雲：見金蓮猶如日輪。」（文）
此乃為「如夢」見來迎之義。
梵響、義記從之。今亦從後義，雖下輩非無來迎，而機劣故，見不分明，朦朧如夢中所見，故雲「夢見彼佛」。
然會疏，但就獄火逼迫機，而解者未穩也，此往生相，就下輩者，其相如下胎生文，其但念佛往生，如下化生文。
三生後益
功德智慧，次如中輩者也。
下輩生後益，亦非即生自在，久久而花開，悔責之後，得智慧功德神通，同中輩者也。
佛告阿難，無量壽佛，威神無極，（乃至）四維上下，亦複如是。
自下第二，重彰安養國德，中有二：一明諸佛稱歎；二明釋迦勸導。（偈後佛告阿難已下）
初明諸佛稱歎者，前文既明，十方諸佛皆共讚歎，今何重舉，答前略明。
此處廣辨，前雖已明，念佛往生益，未及委悉，自下說偈，具顯菩薩往覲無數，令知悲願廣大，又上卷終。
明華光出佛雲：「一一諸佛，又放百千光明，普為十方，說微妙法。」
承彼文勢，此下卷初雲：「佛告阿難，其有眾生等，具明『真實教行信證』，並三輩往生益，此是釋迦說微妙法也。」
自下明諸佛說微妙法，欲引他證自故此文來，此中所言，十方世界，無量無邊，不可思議，諸佛如來者，即彼華光所出之佛故。
文初雲：「威神無極者，先標其義也，何以知之者？」
巒師大經贊雲：「普為十方說妙法，各安眾生於佛道，如是神力無邊量，故我頂禮阿彌陀。」
又上贊雲：「神力無極阿彌陀。」由此思之。
花光所出之無量諸佛，說微妙法。說之為莫不稱歎可知，此之稱歎深遠幽邃，為開顯其義，世尊自說偈以明。何者深遠幽邃，此中亦具真實教行信證，所雲：諸佛告菩薩等者「教」也。
其佛本願力，聞名欲往生者，真實行信也。皆悉到彼國等者，真實「證」也。
此證即大涅槃，必具大悲用，遊化十方，無不運載！
故曰：「奉事億如來等，若人無善本已下。」
舊解為釋迦自勸者「不然」，上諸佛告菩薩句，貫于此，諸佛各于其國「告勸」也。
無善本有戒者，此明諸佛國中亦有十九、二十「機類」終歸於「念佛」往生。
乃與前三輩中，十方世界，諸天人民應。次聲聞或菩薩等者，明舍「自力」執情，可明信佛智不思議。
下文對彌勒，亦有斯「慈誨」。（無得疑惑中悔，自為過咎。生彼七寶宮殿）即與此中回應。
壽命甚難得已下，諸佛舉「三難」勸發。設滿世界火等，下複有此說，然下約「釋迦」，今約「諸佛」，故非重出，其義至下當悉。
此皆諸佛說微妙法，深遠幽邃者也。
釋迦說偈，闡其幽關，故知此偈，即是諸佛剎土，之大無量壽經也，古來解者，不得「經旨」，皆依淨影等意。
前文明「下人」往生，自下明「上人」往來者，未審。念佛往生，豈唯在凡夫，而不在聖人耶！
若爾者，何故勸菩薩，言其佛本願力耶！
聖道人師猶可許，淨土門中，豈作此局解乎，此乃「釋迦」於此界說，念佛往生悲願，「諸佛」於十方說，念佛往生悲願。
皆不簡凡聖也，然恒沙佛國中，明菩薩往覲者，且就告勸，首唱以明，兼又為示安養「國德深高」也。
雖然諸佛告勸，不但菩薩，下文雲：「若人無善本等。」或雲：「人有信慧難等，『如其被凡下』者可見。」具如下當明。
帥無量壽佛，威神無極等者│諸佛稱歎中有二：初長行，後說偈。
初長行是其由序，此中從初至，莫不稱歎句，初明十方稱歎，於彼二字憬興疏屬上，淨影屬下。
行卷（初左）引憬興雲：「莫不稱歎於彼。」
今亦從之，無量壽佛，威神功德者，舉諸佛之所歎，今指為彼，謂十方諸佛，莫不稱歎，彼無量壽佛，威神功德也。
「稱歎」二字，含「告勸」義，無數菩薩，承旨往詣故。
然淨影雲：「前佛歎中，初，佛告阿難無量壽佛，威神無極，釋迦自歎，十方界下，餘佛共歎。」
望西等諸家皆從之。
今謂，巒師贊無量壽佛，威神無極，句標十方諸佛，所歎佛德，吾祖和贊從之，故今依巒師，以為標所歎「佛德」，東方世界已下，為諸佛能贊。
帥東方恒沙佛國已下，次明十方諸菩薩往詣，先舉東方，余方類之者，准西域法。
大論雲：「以日出東方為上故，佛隨眾生意，先照東方。」
（文）
淨影雲：「列東方中，於彼東方恒沙等，是其『始』也。恭敬供養，及諸菩薩，聲聞之眾，是其『次』也，聽受經法，宣佈道化，是其『終』也，東方既然，余方亦爾。」（文）
及諸菩薩，聲聞大眾者，望西有二義：
一雲，准唐譯應所供養，淨影亦爾；
一雲莊嚴經雲：「東方（乃至）一一剎中，有無量無數，菩薩摩訶薩，及無數之聲聞之眾，供養無量壽佛。准此文者，應「能聽」人，所言及者，供及聽故。」（文）
會疏亦有此二義。
若依後義，恭敬供養句屬「上」，及諸下為能供菩薩，若然則「及」字「聲聞」字難消釋。
故前解為勝，以為彼土所供養之聖眾，及言含無量壽佛也，言恭敬供養，無量壽佛，及諸菩薩聲聞之眾也。
次上既言，往詣無量壽佛所故，略無量壽佛句，而以及言顯之耳。
唐譯雲：「為欲瞻禮供養，無量壽佛，及諸聖眾，往詣佛所。可以為徵也，聽受經法，宣佈道化者，聽聞受持，彌陀所說經法，宣傳流布，其道德化益也。」
渧記雲：
問：「今此十方往覲大士，地位將為『地前』耶！抑將為『地上』耶？」
答：「蓋通三賢十聖也，是以偈頌中，或約地上，或約地前，所謂覺了一切法，猶如夢幻響，（乃至）通達諸法性。一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。乃是彌陀，對地上大士，而授記之文也。（唐譯雲皆現神通來故。）
又如其佛本願力等，則諸佛對地前菩薩，而勸往生也。猶是地前菩薩，故到『彼土』便得神通，住地上不退而已，但聞名欲往生因『廣通』地前地上，是乃今佛本願故，由是思之，今此十方，往詣大士，若地上，若地前，濟濟往生者，皆悉由聞名欲往生『信心』故，非諸土通總往覲也。」（已上）
爾時世尊，而說頌曰。
後說偈中二：初標、次偈。
此初也。漢譯直偈頌，無此標文。六言三十二偈，百二十八句。
至於今經，廣濟生死流而盡焉。
吳本闕此偈頌。
宋、唐兩本標同今經。
並分偈於兩處，若人無善本已下，置流通後。
唐本五言十二偈半，五十句。（至今經還到安養國文盡。）
宋本七言十偈，二十行四十句也。
今經五言三十偈，百二十句也，今此標文，經家語也。
淨影意重頌前長行，故重頌也。
憬興同之。
望西仍以為重頌，爾來略箋、會疏、貫思、梵響皆以為重頌。
特要解雲：「此孤起非重頌，上佛告阿難，已下此頌序分。」（云云）
今謂，要解甚有所見，此偈非重頌前長行，蓋是今偈，諸佛剎土，大無量壽經，何有所重頌，故知「孤起」而非重頌也。
次正偈頌分為二：
一先明菩薩往覲；二正明諸佛教命。（諸佛告菩薩己下）
初中有五：一明十方往覲。（二偈）
東方諸佛國，其數如恒沙，彼土菩薩眾，住覲無量覺，南西北四維，上下亦複然，彼土菩薩眾，往覲無量覺。
唐譯雲：「東方諸佛剎，數如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩薩眾，皆現神通來，禮無量壽佛，十方諸聖眾，禮覲亦同歸，彼于沙界中，道光諸辨論，住深禪定樂，四無所畏心。」（文）
漢譯雲：「譬若如恒沙剎，東方佛國如是，各各遺諸菩薩，稽首禮無量覺，西南北面皆爾等。」
宋譯雲：「東方世界，恒河沙一一剎中，無數量菩薩，聲聞發勝心，各以香花寶蓋等，持至莊嚴佛剎中，供養如來無量壽，無已禮足，而稱讚最上希有大福田，如是西南，及北方四維上下，恒沙界聲聞，菩薩數亦然，皆以香花伸供養。」（文）
渧記曰：唐譯雲：「皆現神通來者，且就地上大士而為言也。」
宋譯言：「菩薩聲聞發勝心者。地前地上大士，及聲聞，並發『弘願信心』心也。」
今經所謂「聞名欲往生」，之殊勝心而已，若不發此心，則難現神通，恐難往覲也，況複地上大士，既斷無明，證中道，能知本師彌陀，報土方規故，乘彌陀願力，以聞名欲生，之「信心」往覲彼土也。
故曰：「願力成就報土等，此義深細，宗徒思擇焉。」（已上）太好矣。
帥淨影雲：「下正頌之有三十偈，初十五偈頌，上後段菩薩共往；後十五頌，頌初段諸佛同歎。」（云云）
此以為重頌，故分科如此，然後十五頌，頌上初段，諸佛同歎者，諸佛告菩薩已下，五偈為「十方諸佛」共歎，然諸佛告菩薩下，但是「勸語」而非「讚歎」義，故會疏、渧記，並改科以為「諸佛勸贊」也。
今謂，前諸佛稱讚中，含告勸義，下告勸中含「稱歎義」，不可一嗶也。
帥要解雲：「此偈大分，初至還到安養國，明菩薩往覲始末，若人無善本，至終偈舉『信受』難明，利他信樂難得，此偈次三輩文，菩薩往生意，與三輩同至彼，發無上心故，受記至成佛故，此三輩意餘意。若人無善本以下，明弘願深意。」（云云）
此師意，三輩中當發無上菩提心，朋憬興為彼土發心故。
今往覲菩薩，于彼土因發無上心故，同之三輩往生，又於彼土「發心，授記」則不可為「真土」相，故初至還到安養國者，大士往覲始末，同於三輩也。
渧記辨曰：此師意於「真土」不立因分相故，作如此解而已，苟解真土有圓融妙位，則發心授記，並是果上所作，亦何怪焉，論明菩薩四種功德，既是真土相，則此融一法句，果之大士，亦何妨有發心授記也，且所謂因發無上心，願我國亦然者，非是菩薩「通總」發心，此乃地上大士，既見本師彌陀妙土，而欲生我國亦如是。
則與法藏因位發願，無異矣。可謂融于本師本願矣，嗟夫法藏因願，既是久遠彌陀果後方便。
而果上願海故，今此往覲大士，亦融於彌陀果德，而所發願心。
不異法藏因願，則非果上發心，而何哉？
授記亦可准知而已，豈為「化土」相，而可也哉。
何以知約「真土」，謂十方諸佛，既告其土大士，示往生因曰：「其佛本願力，聞名欲往生。」
此乃一貫地前地上，而為「生因」，然則地前地上大士並乘「弘願」而生，則其所詣土為「真實」報土，也可知矣（云云），此辨太好矣。
今謂，此中大分為二：初至必成如是剎十五偈，先明菩薩往覲；
二、諸佛告菩薩終偈，正明諸佛告命，與前由敘相反。（云云）
此中初明「往覲」後明諸佛「教命」者，與前由敘文相反，此偈，世尊所說，由重彰國德文勢故，為引他方教命，以證自前說故，菩薩往覲，在文初辨之理，實應如長行次第，故科目曰，先明曰「正明」，見其義也，往覲者，有解不捨身往，故曰往覲，捨身而往，曰往生。
今地上菩薩，不捨身往，故曰往覲（云云）。
今謂，此義不然，不順下經說「不退菩薩」往生彼國故，既雲「不退」，豈無「地上」乎，又明化生文雲：「他方佛國，諸大菩薩，（乃至）命終得生無量壽國，於七寶華中，自然化生。」（文）
既雲諸大菩薩，是地上菩薩，然雲命終得生，此豈非捨身往乎，又違普賢等願生。
故普賢自願言：「願我臨命欲終時等，自余諸菩薩不然哉。」
又有說雲：「此偈次『三輩文』，菩薩意與三輩『同至彼』，發無上心故，受記至成佛故，此三輩餘意，此亦不然，此段承上，皆共『讚歎』『重歎』國德，雖文次三輩義之所由，來則別故。
私按，此中諸佛如來，是上卷華中，所出之佛也，往覲菩薩，亦其眷屬故，本是此等菩薩，皆從極樂界中出，今為宣佈道化，而來覲供養，故說雲「往覲」，此非往生也，（是一義）又解「往覲」即往生也，舟贊亦引為「往生」，而今不言「往生」而言「往覲」者，此處欲彰「國德」也。
興疏雲「覲」見也，諸侯見天子曰「覲」，安養是一切諸佛本國故說雲「往覲」也可知。
二、申供養相。
一切諸菩薩，各齎天妙花，寶香無價衣，供養無量覺，鹹然奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊，供養無量覺。
唐譯雲：「各磣眾妙華，名香皆可悅，並奏諸天樂，百千和雅音，以獻天人師，名聞十方者。」（文）
漢雲：「此十方菩薩，飛皆以衣祴，諸華天狗蠶種種具往，供養無量覺，諸菩薩皆大集稽首，禮無際光，達三匝叉手，住歎國尊無量覺。」（文）
宋譯雲：「禮足旋繞懷敬愛，複贊如來宿願，深積集功德，普莊嚴無量，無邊極樂國，諸佛國界，雖嚴飾難比如來寶剎中，複以天花供養佛，花散虛空為傘蓋，縱廣量等百由旬，色相莊嚴無有比，夾覆如來寶剎中，互相慶慰生歡喜，曾於過去百千劫，積集無量眾善根，舍彼輪回三有身，令至解脫清淨剎。淨影雲：次五偈中，前之四偈「見佛」供養，後之一偈，見土願求，前四偈中，初之兩偈「外事供養」，後之兩偈「內事」供養，前外事中，各磣妙華供養也，寶者寶供，香者香供，無價衣者，以衣供養，奏天樂等伎樂供養。伎樂音中，歌歎佛德。」（文）
今謂，此二偈菩薩往覲中，第二申供養相，供養有五：天花、妙寶、妙香、妙衣、音樂也。
天謂最勝義，通下寶香衣。
大論九曰：「天竺國法，名諸好物，皆名天物，是人華非天華。雖非天上華，以其妙好，名天華。」
廣雅「齎送」也。
說文雲：「持遺」也，從具齊聲，今俗用作「磣」。（文）
無價者，價居訝切，售直也。或作賈。
論語求善「賈」而「沽」諸。樂音，稱為「奏」也。和雅音者，五音相調曰「和」，雅正不俗曰「雅」也。
十方諸佛中，特最尊第一，故曰「最勝尊」也，無量覺者，准前長行，可謂無量壽覺，以為所供敬尊故，今為調句略而已。
天臺阿彌陀，翻曰「無量」，具無量功德故，會疏、渧記從之，今淨土一家，以「無量壽」為今佛別德，壽命智體，具光明智相，光壽無量名「阿彌陀」。
三、歎敬佛德。
究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫，慧日照世間，消除生死雲，恭敬繞三匝，稽首無上尊。
此二偈歎「佛德」也。
淨影雲：「後兩偈，內事供養中，初一偈半『口歎』供養，後之半偈『身敬』供養，就『口歎』中，前之一偈歎佛『自德』。後之半偈，歎佛『利他』。」（文）
憬興同雲：「次內業供敬。」
此二師，並以為口業歎佛德。
望西、略箋、貫思義，皆從之。
會疏特此六句，為菩薩意業供養中「自利」（初四句）「利他」（後二句）二德，雲善薩以此二利「圓滿德」敬禮無上尊，是名真法供養。
然依寶積言，善學諸法門，種種供養中，勤修無懈怠等。則明知為「菩薩」所具德。（文）
要解依會疏，故究達神通已下，屬見土發願科，於中初一行半歎其德（云云）。
此亦以為歎菩薩德，二義各據一義，雖然次上文雲「歌歎最勝尊」，今承之述，其歌歎之相，則文義承接，歎佛德為親，況漢、宋兩本，但歎佛德乎。
如其唐譯種種供養中，歎修無懈怠二句，約菩薩，前後諸文，約佛德而解，亦得矣，何偏為菩薩具德乎！
淨影雲：「前一偈歎佛自德，後半偈歎佛利他，歎自德中，究達等二句，歎佛智通二德也，智是通本，通是智用，是二相須故並歎之，通慧究竟名「究」，洞達名「達」，此通與慧，皆依法成故，複明其遊入深法，倚觀曰「遊」，窮本稱「入」，證入法界（入也）緣起通門，（遊也）能現勝通，（達神）證入法界，（入也）緣起智門，（遊也）能起勝慧，（究慧）具足等二句，歎佛「福智」二行也。福是「慧」資，慧是「福」導。是二相須故，並歎之，福行圓備名，具功德，慧行殊勝，名智無等，佛無倫匹，名無等倫。下「利他」中，慧日朗世，化人生智慧，能開曉照世如日，教人生解，名照世間，消除生死，化人離障，生死覆障，從喻名雲，身敬可知。」（文）
憬興大同之，但破通為佛自德（云云）。
望西救（云云）。
師說雲，此乃歎佛因果二德。于中初「究達」等二句，歎佛因相，通依定發，神通即定也，慧謂智慧也，定慧已究達，而為眾生，故入「因門」說為遊入，即遊戲神通之義也。
五劫思惟，即無思惟，永劫起行，即無作無起，是曰「深法門」也，具足功德等四句，歎佛果德。
于中初二句，歎「名號德」，名號是真實功德之「藏」，故名「具足功德藏」，名號是五智所成，故名「妙智無等倫」，慧日等二句，歎光明德，無礙光明，照一切世界，故曰「慧日照世間」，能破眾生無明闇故，曰「消除生死雲」，菩薩恭敬，如是方便，法身別德，稽首諸佛中之「最上尊」也。
四、見土發願
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無上心，（憬本作無量心）願我國亦然。
使來覲諸菩薩，見而發無上心者，安樂自然所令然，故此乃彰「國德」也。
彼嚴淨土者，真實報土也，微妙難思議者，顯「廣略相入」不可思議也，因謂因循，發謂超發也。
無上心者，無上殊勝之「願心」也。言因見妙土，不可思議，超發無上殊勝之願心。
斯乃行本佛因願，成本佛果德，故曰願我國亦然，此明於同體，證心不「疑懼」也。
梵響雲：「見彼嚴淨土等者，於此有吾祖師，不共極談。十方往詣，諸大菩薩，猶為通總佛土而來，是故佛者，他受用報也。土者，通途淨土也。佛及講堂道樹，猶是方便化身也，然拜佛信本願成就，慧日照世間，消除生死雲，照十方國，無所障礙。（盡十方無礙光如來）見土知見彼嚴淨，微妙難思議。妙土廣大，超數限，佛本願力莊嚴起，見佛土契「本願力」。初契願力成就。自境界中，攝自境「信受」，令至自境界身上「證果」也。」（云云）
來往之始，自力不如實，而詣化土，見化土，至見妙土，而契「本願」見真土者，此義甚違理，何者諸佛告勸，豈不如實稱歎耶？既聞如實讚歎，而作如實解故，來覲見而歎敬，若是非作如實解，則何得見嚴淨國耶！
是知諸來大士，從本「如實信知」願力國德故，來生見佛，何得言自力不如實，來詣化土乎，又於化土，而見弘願佛身及土，而契本願力者何謂耶？
契本願力，故見弘願身土，因何於化土得見乎，而今正依諸佛勸贊文，言其佛本願力，聞名欲往生，則此往覲大士，皆受諸佛告命，乘本願力，而往生焉。豈其化土往生也哉！
直入「真土」見「真土」莊嚴微妙，故願我國亦如是也。
今何以往諸大士，為化土相思之。
帥要解雲：「言願我亦然，猶存『自力』氣分，所以為化土也，不知此莊嚴本佛，所為我即我國。」（文）
此意知佛莊嚴妙土，全為「我等」所成為真土，佛真土外，何求我淨國耶！
今言願我國亦然，是佛國外求己國故，為化土相也。
今謂，此亦不然，此但知「泯」因果主伴差別相，是真土，而不知「無差中」主伴差別，宛然是真土一乘妙莊嚴。
故為此解，既於無差別中，立主伴差別相，故願言我國亦然，豈化土相哉。
渧記曰：「因發無上心者，地上發願，備實則融于彌陀一如，果上大願，無異于法藏因願也。」
非菩薩通總誓願，可謂果後方便。願我國亦然者，姑分主伴相，故有此願，雖然主即伴，伴即主，寧真土外，別求我國耶，果冥于彌陀一如，因融于法藏大願，因願果德，並同彌陀，則其所居淨土，亦彌陀真土而已，今此真土圓融無礙故，主伴莊嚴，曆然差別，故有此願。
差即無差，主伴無礙，真土之外，何有我國，無差即差，不妨土有主伴而已。
雖有主伴，並是本師彌陀，為「來生」人，所莊嚴之「真土」，已成當成，念劫融即，焉可思議。
嗚呼！古來諸注，未曾辨此旨，獨望西以為別願，稍似有意，雖然未談，同于本師別願，則永使主伴有隔異，不亦恨乎。（已上）
五、說法授記三：一本佛現相；二上首請問；三本佛答說。
此初。
應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，夾照十方國，回光圍繞身，三匝從頂入，一切天人眾，踴躍皆歡喜。
唐譯雲：「世尊知欲樂廣大不思議，微笑現金容，告成如所願。」（文）
漢雲：「時無量世尊笑，三十六億那術，此數光從口出，遍照諸無數剎，則回光還繞佛三匝，已從頂入色，霍然火複現，天亦人皆歡喜。」（文）
宋本雲：「爾時彼佛無量壽，化導他方菩薩心，密用神通化大光，其光從彼面門出，三十六億那由他，普照俱胝千佛剎，如是人天普照已，即入如來頂髻中，時會一切諸眾生，敬歎佛光未曾有，各各俱發菩提心，願出塵勞登彼岸。」（文）（莊嚴經至此偈盡。故請問授記諸佛勸贊等闕略不頌。但偈盡長行有上首問答釋迦語也）初本佛現相中，初一偈半佛現相，後二句人天歡喜，應時者，菩薩願心契佛意，佛知其心念，應時欲說法授記，故動搖身容，是說法相也。欣然微笑，是授記相也。其佛口出，無數光照十方，回光繞身從頂入，是授菩提記之相也。」
大論曰：「諸佛法欲與眾生授記，先皆微笑，無量種光，從四牙中出，所謂青黃赤白縹紫等。從上二牙出者，光照三惡道，從下二牙出者，上照人天，及至有頂禪，此諸光明，複至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝，若記地獄，光從足下入，若記畜生，光從踹入。若記餓鬼，光從入。若記人道，光從人。若記天道，光從胸入。若記聲聞，光從口入。若記辟支佛，光從眉間相入。若記得佛，光從頂入。若欲受記，先現此相，然後阿難等，諸弟子發問。」（已上箋門）
今將此論文，相配可知。既言口出光從頂入，即知是授「無上菩提記」焉，一切大眾，見此現相「大歡喜」。
二、上首請問
大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。
漢譯雲：「廅樓簲從坐起，正衣服，稽首問白佛言，何緣笑，唯世尊說是意，願授我本空前，護成百福相，聞是諸音聲者，一切人踴躍喜。」（文）
唐譯略此問，宋譯長行，有此請問，佛若欲授記先現相，然後上首發問，諸佛法如是。
今觀世音彼土上首，從坐起，整肅衣服，稽首作禮，佛既笑，誰不敢怪，故上首為眾問佛言，何緣微笑，例如阿難見「諸根悅豫」而致問也，唯然願說意者，觀世音亦承佛聖旨，請問故雲「唯然」。
猶如阿難承釋迦聖旨，言唯然大聖，我心合言也。
帥觀世音釋名具如音義。
三、本佛答說二：一?聽許說。
梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。
漢譯雲：「梵之音及雷霆八種音深重聲，佛授廅樓簲決，今吾說仁諦聽。」（文）
唐譯闕文。
初二句歎佛答聲妙音，下二句正?聽許說。
憬興雲：「梵聲者總舉，八音者別歎。」（文）
梵音三十二相一，如梵天聲故名梵音聲。（大論雲。二十八梵聲相。如梵天王五種聲。一甚深如雷。二清徹遠聞。三入心敬愛。四諦了易解。五聽者無厭故比梵聲（文））
雷震遠聞能發蟄氣，佛音能開，群生無明，故喻雷震。
八音妙響者，淨影、憬興引梵摩喻經。（會疏引之）最勝王疏六曰：「三種妙聲者，三經不同。」
依梵摩喻經曰（乃至）二中陰經曰，一非男，二非女，三非長，四非短，五非貴，六非賤，七非苦，八非樂。
三依十住斷結經曰：一不男，二不女，三不強，四不幣，五不清，六不濁，七不雄，八不雌。
初二經「小乘」，十住斷結「大乘」，見聞異故。（文）
清囨大疏廿九所載，八梵音聲，與梵摩喻經說同。
鈔曰：「是八轉聲者，即八梵音，賢首品已明，今當重說，一調和者，謂大小得中故。二柔幣者，言無粗故。三諦了者，亦曰最好。如迦陵頻伽等，四易解者，亦曰易了，言辭辯了故，五無錯謬者，亦曰不誤，言無錯謬故，六無雌小者，亦曰不女，其聲雄朗故。七廣大者，亦曰尊慧，言無戰懼故。八深遠者，臍輪發生故，如來具此八種之音。」（文）
當授等者，以此妙音，酬答欣笑因緣，以畓聽許說，今說仁諦聽者，仁者大日經疏四曰：「梵音爾，亦聲之轉也，言今我當說，爾等諦聽，此許說之辭也。」
二、說法授記
十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土。受決當作佛，覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎，知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛，通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。
唐譯雲：「了諸法如幻，佛國猶夢響，恒發誓莊嚴，當成微妙土，菩薩以願力，修勝菩提行，知土如影像，發諸弘誓心，若求遍清淨，殊勝無邊剎，聞佛聖德名，願生安樂國，若有諸菩薩，志求清淨土，了知法無我，願生安樂國。」（文）
帥渧記曰：初二偈本師彌陀，歎已生大士德，而聽許其願心，往生真土，悉登地上，故了諸法如幻，佛國猶夢響，知土如影像，是乃地上所證也。
雖如此了知，彼觀殊勝剎，菩薩眾無邊，願速成菩提，淨界如安樂。是以歎許而已，加旃「真土」大士，皆悉冥于彌陀一如，則歎雲「了如幻」等宜矣。
果上發願者，不亦然乎。但今經「十方來正士」一偈，唐譯略無之也。
次上本師現相文，所謂世尊知欲樂廣大，不思議者，暗當幹今經十方來正士「一偈」耳，若求遍清淨，殊勝無邊剎，已下「兩偈」。
本師彌陀總勸「願生」，非是對「已生」大士也。今經諸佛勸贊中有此意，其佛本願力，聞名欲往生是也。不生安樂國則已，矣生則必受「決成」殊勝土。
故歎已生大士德，而聽許其所願之後，總勸未生願生而已。
此兩偈中，初一偈，總勸凡聖願生，後一偈，別勸菩薩願生，初偈言聖德名者，即是「本願名號」也，聞者「聞信」之義而已。
後偈若有諸菩薩者，正指地上大士。謂若有地上大士，志求清淨無邊土，雖曰了知法無我，而願生安樂國也。其願生因上，所謂聞佛聖名是已。
一貫凡聖，無有餘因，雖是「聞名一因」而已，了知法無我，是地上大士已證之處，非勸「生因」也。
地上大士雖了「無我」，不生安樂，無由速成，殊勝無邊，蓮華藏世界，是以勸願生也。然此後兩偈，今經所無，而唐譯頌之，蓋譯人具略耳，且唐譯偈頌，盡於此，而無諸佛「勸贊」段，而至於「卷尾」有七言二十一行偈，是當於今經釋迦勸贊段。（若人無善本已下）
淨影雲：「自下四偈，正明所說，于中初偈，舉彼『願心』記必成佛。第二一偈，舉彼『智願』，記必得土，覺了一切，如夢幻等，是舉『智』也，滿足諸願是舉『願』也。成如是剎記得「土」也。第三偈，舉彼「智行」，記必成佛，知法如電，舉彼智也。究菩薩道，具諸德舉「彼行」也。受決作佛，記「成佛」也。第四一偈，舉彼「智願」記必得土，通達諸法性，一切空無我，是舉智也。前覺一切如夢幻等，是世諦智，此通法性一切空無，是真諦智，專求淨土是舉願也，必成是剎記得「土」也。」（文）
憬興全依用之。
望西、略箋等並依此科，今亦從之。
分科初一偈，（十方來下）明佛「無礙」智，能知見彼願心廣大，兼含褒贊意。
覺了等三偈，正明說法授記。于中初覺了等一偈，舉智願記必得土，一切法者，色心依正等，覺了法如夢，幻響無所有，得無生智，能滿妙願，由智願成就嚴淨土。
故記雲：「必成如是剎。」
此之妙願，亦行法藏因願，其心寂靜，志無所著，而起四十八大願故。
大論雲：「如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知『無』，而還自笑，人亦如是，諸結使，眠中實無而著，得道覺時，乃知無，實亦複自笑，以是故言如夢。幻者，諸法相雖空，亦有分別，可見不可見，譬如幻化象馬，及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂，諸法亦如是，雖空而可見可聞，不相錯亂。複次是幻譬喻，示眾生，一切有為法空不堅固，如說一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣不自在，不久住。是故說諸菩薩，知諸法如幻。響者，若深山狹穀中，若深絕澗中，若空大舍中，若語聲，若打聲，從聲有聲，名為響。無智人謂，為有人語聲，智者心念，是聲無人作，但以聲觸，故名為響。響事空能誑耳根。」（文）
是乃就諸法相，如此覺了。是「世諦智」而已。
帥知法如電影等一偈，舉「智行」授記「成佛」，了知一切法，如電影其「體空」，（智也）而能具足，一切萬行。
如法藏菩薩住「三三昧」，而能起永劫大行。
如電影者，金剛疏雲：「電者閃電也，忽有忽無，萬法亦然。」
華嚴十行品曰：「菩薩觀察，一切法界，如幻，諸佛法如電。」
探玄第六曰：「電有三義，一忽有義，即寂起用，二者速滅義，即用恒寂，三照闇義，寂用無礙，廣益眾生。」
又天親 金剛論曰：「如電現在法亦如是，以剎那不住故。」（文）
如影者，大論曰：「影但可見，而不可捉，諸法亦如是，眼情等見聞覺知，實不可得，複次如影空無，求實不可得，一切法亦如是，空無有實。」（文）
雖知諸法如「電影」空，而能修菩薩萬行，積聚一切功德，受決作佛。
帥通達諸法性等一偈，明事理相。
略箋雲：「法性者，實相之真理，即是實智通達真理也，斯理寂然無相，無為常恒不變，豈翅空無我而已乎。抑又離「四句」絕「百非」，言語道斷，心行處滅，雖然全性而相，豈礙專求成土乎。」
維摩曰：「雖觀諸佛國土，永寂如空，而現種種清淨佛土。此謂之也。」（文）
然渧記雲：「諸注並以此三行，配釋智願『智行』智願。」
蓋是為往覲大士，既所具之「智行」而已，地上可然，地前豈具如此智行哉！
然其所具智行，往覲已後，土德之所「令然」乎。
將為往覲已前，既具之耶，此義猶未分明，雖然推淨影等意，似以為往覲「已前」所具，若爾則，惟地上大士往覲，而地前雲何？
會疏反之，往覲菩薩猶「地前」而非所有「智行」，唯有志願，故彌陀世尊教之。
若然則是「化土」相而「非」真土相也。
地前地上，既以聞名欲往生「一因」往生，則地前大士，亦證中道，覺了一切法。通達諸法性，求土願決，於是本師為歎其所具「智行」而聽許所願，是「真土」相也明矣。
峻公媧哉，記者自解雲：「文有傍正，夫真實報土，不但地上大士，凡夫亦初生剎那，覺了一切法，通達法性，由土德之「所然」故，具此智行而求願，是以本師彌陀，歎其所得「智行」，而許其願而已。」
如此解者，為文「正意」，若約「傍意」則往覲中有地上大士，故舉地上大士，未生前所具「智行」而歎之而已。
如來會所謂，若有諸菩薩，志求清淨土，了知法無我，願生安樂國。是約往覲「已前」作了知法無我言耳。
今亦如此，通「未生」已前德，而歎之而已。
響者：「論往覲地位者依此『傍意』。」（云云）
帥今評曰，今此文，非歎往覲者，「智行」，是正明彌陀說法授記之相，說曰，如是具智願行，而當必得土，必成佛授記，是說法相也，何為以歎菩薩智行之文。
私謬為歎德文，故致種種異論，而僻解了了，終墮妄談，何鑿之甚哉。
問：「為彌陀說法相，何證耶？」
答：「龍樹 十二禮偈曰：『諸有無常無我等，亦如水月電影露。為眾說法無名字。』」（文）
此正據今經文，頌本師為眾說法相，非歎德文，可以為證矣。
吳譯經說，此彌陀說法相，曰道智大經，道謂法性之道，智謂能證之智也，法如如智，稱法如如境，說名道智大經。
今三偈亦其義也。
二、正明諸佛告勸三：
一、就速疾總勸；二、舉大利別勸；三、結正法難聞。
初總告勸者。
諸佛告菩薩，今覲安養佛，聞法樂受行，疾得清淨處，
漢譯雲：「眾世界諸菩薩，到須阿提禮佛，聞歡喜廣奉行，疾得至清淨處。」（文）
淨影雲：「下十五偈頌，上文中諸佛共歎，初有五偈，頌前十方諸佛共歎，後之十偈，頌前文中釋迦自歎，前五偈中，諸佛告菩薩，令覲安養國，正勸令往，聞法樂受行，明往所作，疾得以下，明作利益。疾得淨處，明前聞法，受行之益，自於當來，得妙淨土，名得淨處。」（文）
憬興自下五頌，（餘佛共歎）分為四歎，與影別也。
淨影至彼嚴淨國已下，以為五種益。
故今此一段，唯勸「往覲」而已。
望西 略箋依之。
嘉祥雲：「就十方佛，各命令『往』五行中，初三行佛命，（至自致不退轉）次二行（菩薩興至願）明菩薩『受命』而往也。」（文）
會疏科從之。
今謂，諸佛各勸菩薩，令往覲安養者，有疾得大利故，故就速疾大利總告勸也，諸佛告菩薩一句，貫一偈始中終最為緊要，前諸來大士所由藉，後聞法難之所起，皆由此告命。聞法樂受行者，有說到安養國，聞彌陀說法。（即上覺了一切法等）
受持奉行，速得成嚴淨佛土也。（略箋、會疏）
淨影意，以往覲因行，此乃由今世聞受因，得當來淨土果也。
如下聞名欲往生等，後義為正，順下文故。
今謂，聞法者，聞說阿彌陀佛，威神功德，不可思議也。樂受行者：信樂受持，如實修行，是疾得清淨處，之「正因」也，故十方諸佛，各說「聞名欲往生」，疾得清淨處者，佛土自一地，至一地，故「非」疾得。
彌陀土疾一超入如來地，故曰「疾得」。
龍樹、天親輩，願生者，為之耳。
諸佛稱歎其在茲哉，清淨處者，解有三義：一曰得涅槃究竟也。憬興、略箋、會疏、貫思義等並此義也。二得涅槃究竟也。要解獨出此義。三曰清淨處即淨土也。
淨影雲：「自於當來得妙淨土，名得淨處故。」（望從之）
三義中初義未可，若成淨土之義是起願益，下願己國無異句，含其義，于於此明，成土起願，則文義不連續故。
渧記評取第三義為正，次承此文言，至彼嚴國故，若往生彼國，得神通授記，不退，供佛等益故，諸佛各勸「往生彌陀淨土」故，于文義為符順也。
第二義，於義無失，于文不順，此文次第，姑說菩薩因分故。（已上渧記）
今謂，後二義歸一致，何以故？
極樂無為涅槃界，故論雲：「畢竟安樂大清淨處。」
又雲：「畢竟成佛道路故。」安樂淨土，即是大清淨處。故名清淨處也。
二、舉大利別勸二：一必至滅度益；二超出常倫益。
此初也。
至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺，其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
漢譯彌陀授記段曰：「已到此嚴淨國，便速得神足俱，眼洞觀耳徹聽，亦還得知宿命，無量覺授其決，我前世有本願，一切人聞說法，皆疾來生我國，吾所願皆具足，從眾國來生者，皆悉來到此間，一生得不退轉。」（文）
淨影雲：「下之四偈，彰前『往覲』安養之益。」
益有五種：
第一得神通益，（至彼二句）
第二得授記益，（必於二句）
第三得不退益，（其佛一偈）
第四起願益，（菩薩興至願一偈）
第五供佛起行益，（奉事一偈）
五皆往彼益也。
此之五益，文義分明故，諸注皆據之。
但會疏依嘉祥不用淨影。
今謂，諸佛別勸中，初舉必至滅度大利勸，後舉超出常倫益勸，何故滅度為先者？
承次上疾得清淨處來故，又諸佛稱讚之本意故，又複前告勸句，顯真實「教」，次至彼嚴淨等，是顯真實「證」，次其佛本願力等，是顯真實「行信」，何以證之後，明信行耶，由本願信行而得，至彼嚴淨國故，當知諸佛稱讚，亦以「教、行、信、證」為體，從證出還相，應知至彼嚴淨國句，即指「疾得清淨處」，即是必至滅度「證果」也，神通成覺是「滅度」相也。
憬興雲：「此第二得通成覺歎，即『前當』授菩薩記是也。」（文）
既言成覺，正指佛果，為成等覺而已。
略箋、梵響並依此義。
有記雲：「以自下文，推所告大士地位，是地前三賢大士而已，地前大士，未得神通及法身記，亦未階地上不退故，為此大士，列往覲所得「大益」而勸示也，地前三賢大士，聞彌陀弘願大法，信受奉行，得至彼清淨土，則初生即登地上，得六神通，是乃由彌陀「六通願」成就故也。受記成等覺者，准覺經，等覺不退，全一位而已，受記成等之處，即階不退也。然則下文不退轉者，所謂彌勒所得報地，而補處不退而已。而今以為二益者，姑分「授記、不退」二故也，其地位全一無異矣，且其佛本願力等四句，宜通此文而得意謂其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，必於無量尊，受記成等覺，自致不退轉也。」（云云）此亦一義也。
帥其佛本願力等者，彰至彼嚴淨國之「生因」，地前地上，及凡夫，無不由此「生因」，故諸佛「告勸」以示「其因」也。要解雲：
問：「本願力言為指第十八，為第二十？」
答：「通途而一往言之，二十願聞名系『念』，生彼國至彼國，發自力願故，他力中『自力』，或應言，至彼國，至一生補處，補諸佛處成佛，願其成佛土，如極樂世界，此果後方便，上既言速得清淨處，則此涅槃入門清淨句，論莊嚴清淨功德成就，彌陀甘露灌頂授職位，曆事諸佛受記，是出門『果後』方便，實在入門『一法句』成佛。」
故今經說十方恒沙菩薩，入彌陀土受記，觀經說曆事諸佛受記，已有出入異，斯乃此經說「往相」入門。
觀經說「還相」出門，故有其異。
備體曆事，諸佛即曆事彌陀也。
故禮贊雲：「無邊菩薩為同學，性海如來儘是師，彌陀心水沐身頂，觀音勢至與衣被，欻爾騰空遊法界，須臾授記號無為。」（文）
此述觀經歷事受記相，性海如來儘是師者，十方一切諸佛，皆是彌陀法性真 如海中，報化等諸佛故，諸佛皆本師阿彌陀佛。
故覺經偈曰，速疾超便，可到安樂國之世界，至無量光明土，供養於無數佛，其奉事萬佛，飛變化遍諸國，恭敬已歡喜去，便還於須摩提，（安養）依此文無量光明土者，諸佛土。
而祖師為彌陀真土，安樂國世界故，已周遍法界土，諸佛法界身，彌陀心水沐身頂者，即今經甘露灌頂，奉事億如來「句中」，乃觀經于諸佛受記之義，皆是果後方便。（文）
通途一往解釋甚非也，此為三輩餘意，故作此一往釋而已，或可釋此中「正意」有深趣矣。
今按信卷引初二句者，證「聞名」即「信樂」之義。後二句彼土益，故不引也。
又行卷（初左）引此四句，以為諸佛稱讚，同於十七願，是以六要其佛本願力句，為十七願。
今謂本願力者，依巒師通十八、十一、二十二願。
依高祖，則十七十八信行，第十一願證果。含悲用而為「本願」，合則唯第十八願力而已。
本願力者，猶如言「本願名號」焉。
聞名者，相承釋雲：「聞處獲得信行，故知聞名欲生，即「他力信行」也，皆悉到彼國等，即是第十一願益，信行果也。」
淨影以上「正定聚」合「不退轉」者，太好，正是彼土不退故。
同正定聚，到彼國證「涅槃」而住不退，此不退菩薩，興願供養諸佛，即是二十二願益。
故贊曰：「到願土速證無上涅槃，即興大悲，是名『回向』矣。自致者，本願力自然所致也。4（文）
渧記曰：「不退轉者，地上不退。初地即補處，鎔融無礙，若姑論相當，以補處為位，即法華所謂彌勒所得報地也。是乃映覺經則上文受記，成等覺。即此不退轉故。由是思之，今經不退名目，約「等覺」而解者，為「允當」矣。下十四佛國，不退菩薩，亦說次如彌勒，然則弘願行者，所得不退，若現生，若當來，冥顯姑異，而指「等覺」為不退益而已。是以今家高判，往往存此意義遠矣。問：此不退益，將初生即得，將經時所得耶，若即證者，何言受記成等耶？若經時所得者，真土初生，未能至一生補處，三十二願成就，如何得會耶？答：姑順此文相，則「生後」經時，受記成等覺，住不退耳。備實則「初生」即時至補處，致不退。是乃二十二願，不「虛設」故，若就第十一成就，則何啻等覺之雲乎！初生即證滅度，而今此文相，說漸次證入者，向所謂「果後方便」，而正約本願「圓頓教旨」解，則一位即一切位，因果鎔融無礙，何必封泥文相乎，苟得此意，則今此不退，約初地不退亦得矣。圓融位次，初後不二故，約究竟佛果，亦得矣，因果融即故，況此句一配十一願，則彼土正定即滅度故，差即無差耳（云云）。
二、超出常倫益
菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，名顯達十方，奉事億如來，飛化夾諸剎，恭敬歡喜去，還到安養國。
漢譯彌陀授記段雲：「若菩薩更興願，欲使國如我剎，亦念度一切人，令名願達十方，速疾超便，可到安樂國之世界，至無量光明土，供養無數佛，其奉事億萬佛，飛變化遍諸國，恭敬已歡喜，去便還於須摩提。」（魏經說諸佛告往覲大士，當來起願供佛。漢譯說彌陀記，往覲大士，當來起願供佛，若往生見彼嚴淨國，故自起願供佛，是以諸佛告之，彌陀亦記之，兩譯互顯「益相」愈明矣。）
今經諸佛告菩薩，曰當彼嚴淨國，得神通興願供養諸佛。此乃諸佛告勸也。
故淨影意，諸佛舉「益勸」往覲。
然嘉祥前三行佛命。此二行明菩薩受命而「往」也。會疏從之，恐不順文意也。
今此二偈中，一偈明「起願」，後一偈明「供佛」，起願供佛皆是修「普賢」德，二十二願益。
故科雲明「超出常倫」益，初中「菩薩興至願」一句，是總舉，後三句別開其「興願」為三句也。菩薩者「已到」安養，得不退，興此願也。
若會疏意，此菩薩是諸佛國中「大士」，未生安養，故雲後一偈，中上二句，明自「本土」至「安養」中間遊歷諸剎相，若然，則還到安養國句，恐難消。
即言「還到」，遊歷諸佛剎，還歸安養本國之義，非中間事，如小經還到本國。
然則今諸佛，告生安養之益也。至願者，猶言「誠願」，真實願名「至願」。
上所謂，因發無上心者，受此告命也。別中願己國無異願「攝國土」。上所言願我國亦然者，受此告命也。普念度一切者，願攝眾生，同第十八願「十方眾生」也。
名顯十方者，願佛法身，同第十七願，本師彌陀願，名聲超十方等。今亦願如「彌陀」，如是三種莊嚴大願，全國彌陀因願也。
後偈中「奉事億如來」等者，現前修習普賢之德，超出常倫諸地之行也。
華嚴離世間品（三十七之十二）所謂不舍如來地，現菩薩身者是也。
飛化遍諸剎者；飛行遊化，遍至十方無量，諸佛世界也。
異譯所言，至無量光明土，供養無數佛是也，無量光明土者，諸佛土名也，彌陀真如海中諸佛國故。全諸佛國極樂之世界海，十方諸佛國，儘是法王家。
是故高祖無量光明土，為真佛土名也。恭敬歡喜者，顯上奉事之相，非啻敬喜應有華香等供養事。
小經曰：「其國眾生，常以清且，各以衣祴，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國。」（文）可准解。
還到安養國者，漢譯雲：「還於須摩提。」
小經曰：「還到本國。」
本國他方，本無二，悉涅槃平等法，於平等法中，分本國他方者，顯方便法身願意，故諸佛國為「他方」，彌陀安養國為「本國」，還到之言，就本國為言，豈非生安養國大士耶！不爾則，安養國言「難消」。明知非自諸佛國，至安養中間曆事也。
又會疏（二十右）言：「見佛聞法，各還本國，娑婆佛事，會會如是則不可言還到安養國思之。」
三、結正法難聞有三：
一明能聞本緣；二彰所聞體德；三、舉諸難勸發。
初中亦二：一由宿世自行；二由宿世見佛。
初宿世自行者。
若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。
唐譯雲：「若于福德初未修，不聞斯微妙法，勇猛能成諸善利，當聞如是甚深經。」（此非東方偈文，彼經末，流通文，有七言二十行偈。于中初二行，當今文，故引之。）
漢譯雲：「非有是功德人，不得聞是經名，唯有清淨戒者，乃逮聞此正法。」（文）
宋譯雲：「若不往昔修福慧，于此正法不能聞。」（此亦非東方偈文，卷末有七言十一行，今引初文。）
淨影、憬興自下十偈，釋迦自歎，令人同往，古來諸注，皆依淨影，自下科雲：「釋迦稱歎，大失偈意。」
今謂，下亦諸佛勸贊，前諸佛告菩薩，文貫於此，並是諸佛教命，非釋迦勸贊也。
前雲：「聞法樂受行。」次雲：「聞名欲往生。」承二處「聞」字來，即彰「信聞」難得。
故科雲：「結顯正法難聞。」正法者即「名號」也，當知自下諸文，顯諸佛「告勸」也。
祥疏盡偈，屬諸佛「讚歎」。偈後文為釋迦讚歎者，為勝。
唐、宋兩譯，以若人以下文，移之經末流通者，與下流通同旨故，為恐文繁重也，此卻「似失」經意矣，由此思之，此中所明者，諸佛教命，下文所說者釋迦流通也，雖文則同，而諸佛教，釋迦教，其意各別，何為煩重哉。
釋迦亦如諸佛告勸說故，下文與今偈同者，卻是足彰諸佛同道之旨焉，由是彌知，今偈是諸佛剎土，大無量壽經也思之。
帥無善本者，淨影雲：「舉無善人，不聞此經，彰經深重。」（文）
望西雲：「善本者，且約『戒善』而論有無，善初門故，實通『餘善』」。
義寂雲：「即持戒等為善本也，本者因義，對聞果故。」（文）
梵響設二義，一通諸行念佛，善即本也，為諸勝果「成」本因故。（約十九願）
二局「念佛」，指諸善之本，過去已來，修習稱名也。（攝二十願）
渧記雲：「以善本為『名號』者，今家不共妙判也。雖然臨文隨處，未必一嗶，而今此文，映清淨有戒文，故為諸善根而解，為得文意矣。」（文）
記者意，明望西用因本義，無善有善相對，顯不聞與聞故，善本者，指次有戒者，戒者，指諸善。
故記解有戒者等雲：「宿世修善本者，今世乃『獲聞此法』也。」
文句五雲：「若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱戒，亦皆乘人天，五乘，即是其義，道共等戒，悉是通意也。」（文）
今謂無善本，彰「無聞名宿因」，今家即「名號」名為「善本」，「名號」諸善之「根本」故。
然五惡文雲：「修習善本。」又雲：「不修善本。」又二生文雲：「修習善本，皆是諸善為『因本』之義。」
何故名號為善本耶？解下垂誨彌勒文雲：「端身正行，益作諸善（乃至）精明求願（明信佛智），積累善本。（修名號）等。持戒等，諸善攝益，作諸善中，益作諸善外，別說積累善本，豈諸行為善本乎。是知此經，多指『念佛』為善本也。」
唐譯雲：「聞說我名，以己善根，回向極樂。此亦名號『萬善』之根本，故名『善本』。」
故化卷雲：「善本者，如來嘉名也，此嘉名者，萬善圓備，一切善法之本，故曰『善本』也。」（文）
今文意初二句，反顯「聞名」為「宿善」，聞名即二十願所屬也，謂夙世已「曾聞」此名號，故得今聞，不爾者，不得聞也。
清淨有戒者，等二句。明諸行為「宿善」也，戒是防三業惡，使清淨，故曰「清淨」。
有戒者，戒是佛法大地，萬行之本故，舉戒以攝諸善萬行，即是十九願諸行也。
此明由十九願，諸行宿善，今世乃得「聞」正法，由此思之，諸佛剎土，亦有方便機類，而得十九、二十願益。
下明十四佛國往生中，此世界不退菩薩者，金剛心行人也，（信卷引之）次諸小行菩薩，及修習小功德者，是十九願諸行機也。（化卷引之）
吾祖引為「真實、方便」二類機可見，又第十三無畏佛國中，有七百九十億大菩薩眾者，第十八願金剛心，不退之人也，諸小菩薩等者，十九、二十願之「機」也，此乃于諸佛國中，分「方便、真實」機類。
此中亦有十九、二十機類，為「宿善」可准知矣，正法者，此經中多「念佛」為「正法」，其八相中，處都率天弘宣正法者，總指大乘法。
又下說安樂菩薩，德言所可講說，常宣正法者，指念佛。
又論注釋「誹謗正法」，有二釋。第二釋以念佛為「正法」
。
又五會贊雲：「持戒禪律名『正法』，念佛成佛是『真宗』。一往似持戒禪律為『正法』，而再往論之，念佛成佛為真『正法』也。」
故行卷（二十四右）引歎「他力」大行，准之今乃獲「聞正者」。聞真宗「念佛」也。
二、明由宿世見佛。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜，憍弊弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
唐譯曰：「彼人曾見諸世尊，能作大光拯濁世，多聞總持如巨海，（示聞信名號之德。名號萬德充滿聞信行者如巨海。我說彼尊功德事。眾善無邊如海水。此義）彼獲聖賢喜愛心，（雖信外凡夫。聞信名號。歡喜愛樂此法。不異三賢十聖。即今經踴躍大歡喜也）懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法，若曾於佛殖眾善，救世之行彼能修。」（文）（此亦經末文）
漢譯雲：「曾更見世尊雄，則得信於是事，謙恭敬，聞奉行，便踴躍大歡喜，惡驕慢弊懈怠，難以信於此法，宿世時見佛者，樂世尊教。」（文）
宋譯雲：「已曾供養諸如來，是故汝等聞斯義，聞已受持及書寫，讀誦贊演，並供養。」（文）
淨影雲：「曾更下，明見佛者，方乃信敬歡喜奉行，次有半偈，舉有惡人不信此法，彰經深重，下之半偈，舉有善者『樂聞』是教，顯經『微妙』，舉惡不聞，令人『舍遠』，舉善得聞使人『慕修』。」
又此文中，彰經深重，去人輕謗，顯經微妙，生人信敬。（文）
憬興同之，今謂，初一行正明，由宿世見佛緣，信樂歡喜奉行，謙敬奉行，踴躍大歡喜句，正屬「弘願信樂」。
與流通信樂受持，難中之難等文，相應焉。憍慢等一偈，有惡有善相對，結信不也，或可，憍慢等二句。反顯前謙敬等，宿世等二句，結前曾更等二句也。
帥曾更見世尊等者，曾過去也，更經也，琳音七十七（十七）雲：「革行反，鄭注周禮雲，更猶代也，說文改也。」（文）
見世尊者，望西雲：「正見佛體，及值遺教，俱名見佛。」
如淄州雲：「言『值佛』者，一者、值生身佛聽聞正法，名為『值佛』，二、者有佛教法，從他聽聞，亦名『值佛』，雖有佛教，無人傳說，名無佛世。」（已上）
問：「所見諸佛，為限生身，為通形像。」
答：「可通形像，例如香象，釋彼四依供佛雲『通繪像木像』。」（探玄第六）
如法華者，供養畫像，既成佛因，見像何非值教緣耶。（文）
四依供佛者，涅槃四依供佛頌雲：「若有眾生，於連河沙等，諸佛所，發菩提心，於惡世中，聞是大乘經典，不生誹謗等。」
會疏引念佛三昧經等，則能信此事者，由過去值過恒沙無量諸佛故。今世得「聞信」此經，弘願生起本末也。
帥謙敬等者，示信受相，琳音十二（初）曰：「謙輕兼反，考聲雲，讓也退也，說文敬也，增韻又致恭也。」不「自滿」也。易注卑退為義，屈己下物也。」（文）
要解雲：「謙敬者，淨土安心最要處，謙故舍自力，敬故賴『他力』，善導信機、信法、釋本此。」（文）
踴躍大歡喜者，覺經四（十七）雲：「佛語阿難、阿逸菩薩等，其世間帝王，人民善男子，善女人，前世宿命行善所致相祿，乃當聞無量清淨佛聲，我代之喜。佛言，其有善男善女人，聞無量清淨佛聲，慈心歡喜，慈心歡喜，一時踴躍，心意清淨，衣毛為起，拔出者，皆前世宿命作佛道，若他方佛故，菩薩非凡人。」（云云）
定善義引經雲：「若人聞說淨土法門，聞即悲喜交流，身毛為墜者，當知此人過去，己曾修習此法，今得重聞，即生歡喜，正念修行必得生也。」（文）
帥憍慢弊懈怠等者，次明有惡不信，憍於自盛事，深生染著，醉傲（嘸迷）為性，慢恃己於他，高舉為性，弊弊惡人，（說文衣敗為弊。玉篇曰：弊與敝同。）
大論（十八）曰：「行邪見人，今世名為弊惡人，後世當入地獄。」（文）
懈怠於善惡品，修斷事中，懶惰為性，于諸染事，而策勤退善法者，亦名「懈怠」也。
覺經雲：「惡憍慢弊懈怠等。」由此思之，弊惡通憍怠二。
唐譯雲：「懈怠邪見下劣人。」
惡憍慢攝「邪見」，正信偈，弊懈怠攝「邪見」，而開「憍慢」雲，邪見憍慢惡眾生，行邪見人名弊惡人。
故弊惡邪見，通「慢怠」二，故或合或開無違也。
然古來有二解，一雲現生憍慢懈怠者，無「宿因」故難信此法，前後雖明宿世，此文現在而簡「非器」也。
望西、會疏、要解、梵響等諸家，皆此意也。
一義曰，憍慢等，指過去「宿惡」，非現在惡也，於過去憍慢懈怠者，於今世「難信」此法，今生難信，由「宿惡」故也。
此明「難信」所以，若現生慢怠，則但是「難信」之謂而已，不足示「難信」之所由，今此經文，示難信之「所由」故，是約「宿惡」說，前後諸文皆約「宿世」說，但此一文，何約現生乎。（云云）
渧記承信偈剿說長此義也。
此二說，各據一義。
今按，愚鈔下釋，惡見人等曰：「言惡見人等者，憍慢懈怠、邪見疑心之心人也。此乃通定散『自力』人，憍慢即翻上謙敬，懈怠即翻上奉行，其謙『教聞』奉行，是弘願『他力』大信歡喜人也，此因『宿世』見佛因故，反此憍慢懈怠人，無『宿因』故，不但自不信，亦妨他信，故為『惡見』人，是豈非現生惡哉，何但執一偏，而未見有祖判耶，若夫約定散『自力』人，則憍慢者，自力稱名人，人我自覆之失也。」
懈怠者，雜修疑惑人之繫念，不相續之失也。
今此經文，翻前二句，而顯無「宿世」見佛因者，難信此法故。
下二句，承曾更見「世尊」句結成，可見。
又定善義雲：「如清淨覺經雲：『若有人聞說，淨土法門，聞如不聞，見如不見，當知此等，始從三惡道來，罪障未盡，為此無信向耳，佛言。我說此人，未可得解脫也。』」（文）
此反於前，所引「聞」即生歡喜人，豈非現生不信之人耶？思之。
帥宿世見諸佛等，結曾更見世尊，等文，又反前顯由「宿善」信樂也。
二、彰所聞體德。
聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人，如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明瞭，假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智，窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。
唐譯雲：「譬如盲人恒處闇，不能開導于他路，聲聞于佛智亦然，況餘有情而悟解，如來功德佛自知，唯有世尊能開示，天龍夜叉所不及，二乘自絕于名言，若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸，敷演佛之功德，時逾多劫不思議，於是中間身滅度，佛之勝慧莫能量，是故具足于信聞，及諸善友之攝受，得聞如是深妙法，當獲愛重諸聖尊，如來勝智通虛空，所說義言唯佛悟，是故博聞諸智士，應信我教如實言。」（文）
（此中是故具足，于「信聞」等一偈。及是故博聞諸智士等，半偈乃今經無之也。博聞諸智士者，上偈所謂多聞總持如巨淨之人也）
覺經雲：「譬從生盲冥者，欲得行開導人。聲聞悉或大乘，何況于俗凡諸，天中天相知意，聲聞不了佛行，辟支佛亦如是，獨『正覺』乃知此，使一切悉作佛，其淨慧知本空，複過此億萬劫，計佛智無能及，講議說無數劫，盡壽命猶不知，佛之慧無邊幅，如是行清淨致，奉我教乃信是，唯此人能解了，佛所說皆能受，是則為『第一證』。」（文）
（此中後，奉我教等一偈，今經所無也。此乃歎「能信」者之「德」而已。）
宋譯雲：「假使大火滿三千，（大千火譬今經在結文處。喻意亦別。所以異譯為異譯也）及彼莊嚴諸牢獄，如是諸難悉能超，皆是如來威德力，彼佛利樂諸功德，唯佛與佛乃能知，聲聞緣覺滿世間，盡其神力莫能測，假使長壽諸有情，命住無數俱胝劫，稱讚如來功德身，盡其形壽贊無盡。」（文）
解曰：「此中明所信『法體』是『佛智』不思議，法體甚深故，無宿因者，難知此法，若隨順佛語，則能『明信』佛智，成前意也。」
初一偈，明聖智「絕」因人所測；次一偈，（如來智慧）明佛智深廣「唯佛」知見。
次六句，（假使已下）明一切人不可思議，後二句，結佛「智海」無邊際也。
初中初二句「法」，下二句「譬」可知，等覺已還，無明未終盡，于佛智猶如生盲行開導，彌勒尚言，聞無量壽佛名，心得開明，況餘人乎！
次一偈中，如來智慧等者，正彰彌陀佛智不可思議。
上所謂，其佛本願力，聞名欲往生者，是也。
故宗家雲：「彌陀智願海，聞名欲往生等。」
故知如來智慧，即是「名號」也，佛「智」無邊，則「願」海亦無邊，願海無涯，則「力」亦無窮。
由是「聞其名號」者，無不「往生」者，當往生者，是佛智不思議也，信其名號，是曰「明信佛智」應知。二乘非所測者。
淨影雲：「聲聞菩薩二乘。」
憬興似為聲聞緣覺也。
上文既雲：「聲聞或菩薩。」而聲聞中，攝緣覺，則淨影為是。況如憬興不簡菩薩，故未盡義而已。
望西設或義雲：「上舉菩薩，不舉支佛，今舉支佛，不舉菩薩。」
影、略互顯（云云）。
略箋、會疏亦依用此義者，未可。
余譯舉聲聞支佛，而今經說聲聞或菩薩，今指彼言二乘非所測也，唯佛獨明瞭者，顯唯佛開示。
唐譯雲：「如來功德佛自知，唯有世尊能開示。」（文）
佛智法門不可思議，一切三乘之「非所」悟解，唯佛世尊明瞭知，能開示此法，由佛開示，契當此「佛智」雲「明信佛智」。
彌勒已還，不可使知之，但仰信佛開示而已。
次「假使」下，明設事一切人，悉得聖道，共思議不可盡也。假使一切人之「多」也，具皆得道是行德勝也，淨慧知本空是「解深」也，無漏淨慧，證本空理也。
億劫思佛智者，思惟時劫長遠也。窮力極講說者，言之極也。
雖複如是盡壽，猶不可知佛智少分也。
然會疏得道者，准上卷令如舍利弗、目連也等者，未可也。
唐譯說：「若諸有情，當作佛行，普賢登彼岸等。」
覺經亦說：「使一切悉作佛，其淨慧知本空等。」
由是觀之，具足皆得道者，正指「作佛」也明矣。何得雲聲聞緣覺之道耶！
問：「若然上既言，唯佛獨明瞭，今言佛猶不知，豈非前後鉾楯耶？」
答：「唯佛獨明瞭者，正指『報佛』智也，今盡壽猶不知者，約八相作佛『應身』。」
故唐譯雲：「中間滅度，莫能量可知矣。」後佛慧無邊等二句，結歎佛智海也。
海德無邊際，佛智慧亦如是。橫盡法界，故雲「無邊」。墜窮三際，故雲「無際」。
佛慧無邊際，故慈悲亦無邊際，無不照，無所不救也。
如是致清淨者，淨影雲：「歎佛德『清淨』，致謂『至』也，窮至清淨，法性涅槃，故難測知。」（文）
會疏雲：「如是者，指物之辭，謂指上器世間眾生，世間二種清淨，皆佛智所致，要解同之。」
此義不然，此段歎佛智深廣，何由卒然指二種清淨也。
渧記曰：「如是者，近指次上佛慧無邊際，言佛智無邊故，成法性清淨，廣略相入妙土也。」
遠指上見嚴淨土等，又志求嚴淨土，又疾得清淨處等，如是清淨佛國，佛慧無邊際之所致，而然，故雲「如是致清淨」。（乃至）
上來偈頌，於大士往覲，（見彼嚴淨上微妙難思議）彌陀授記，（志求嚴淨土）諸佛勸贊，（疾得清淨處）而後釋迦自勸贊，結上來所說，之意在此「如是致清淨」一句，而炳然矣。
伏乞學者，著眼如是之照應焉。（已上）詳曰。記者，既言上諸佛勸贊，此段釋迦勸贊，釋迦諸佛既異段，今何言在釋迦勸贊處，而結上諸佛所說耶！
記者，著眼太相違，誰夫可與之哉，師說雲，唐譯雲：「如來勝智遍虛空等，虛空喻有無邊際，及清淨之義，下文言，猶如虛空無所著故。」今無邊際句，彰佛慧如虛空無邊際，從此無邊際句，轉說彰亦如虛空清淨，故雲「如是致清淨」也。
今按上，以海水無邊際，歎智慧無邊際，今以海水清淨，歎佛智清淨，何以言之者，論注釋「清淨智海生」雲，海者，言佛一切種智，深廣無涯，不宿二乘，雜善中下屍骸，喻之如海。（文）
其不宿不淨，是大海清淨之德，今佛智喻海，絕二乘測量者，即是不宿二乘雜善屍骸也，故名「清淨智海」。
故指上「智海德」歎雲「如是致清淨」。
巒公岩既以此經釋「清淨智海」，豈不然乎，今家更彰「不宿」人天三乘雜毒善。
行卷（四十一）雲：「願海者，不宿二乘雜善，中下屍骸，何況宿人天虛假、邪偽、善業雜毒、雜心死骸乎！故大本言：聲聞或菩薩，莫能究聖心。（止）二乘非所測，唯佛獨明瞭。」（文）可合考矣。
又漢譯次虛空喻曰：「奉我教乃信是，惟此人能解了，佛所說皆能受，是則為第一證。」（文）
此以三句總上，今偈雖略其「義蘊」在「應知」，謂如來智慧海深廣，非因人所測，唯佛獨明瞭，知見其佛，故應「信受」佛智見「明信」佛智也。其義自顯故略之而已。
三舉諸難勸發
壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求，聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意，設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣濟生死流。
漢譯雲：「人之命希可得，佛在世甚難值，有信慧不可致，若聞見精求，聞是法而不忘，便見敬得大慶，則我之善親厚，以是故發道意，設令滿世界火，過此中得聞法，會當作世尊將，度一切生老死。」（文）
唐譯雲：「人趣身得甚難，如來出世遇亦難，信慧多時方及獲，是故修者應精進，如是妙法已聽聞，常念諸佛而生喜，彼人往昔真吾友，善能樂欲佛菩提。」（唐譯文至此而終。彼無設滿世界火已下文）
宋譯雲：「大聖法王所說法，利益一切諸群生，若有受持恭敬者，佛說此人真善友。」（宋譯偈亦至此盡矣）
舊解已下，亦為釋迦勸發，今謂不然，諸佛告菩薩句，貫於此。諸佛舉三難勸發也，流通亦有諸難文，然彼釋迦勸發，而與此中諸佛「勸發」不同，可知矣。
下有三偈，初偈舉「三難」勸發勤求，次一偈舉「德」勸發意，後一偈示，精進相結益。
初中壽命「難得」是初難也，佛世「難值」是第二難也，有「信慧難」是第三難也。
舉「三難」攝諸難，此三難今已得之。故聞此法，應當勤求也。
壽是「法」之依，佛是「信」之緣，信是「生」之因，故偏說之。
信慧者，有通別，既言「若聞」，明知「弘願」信樂。
下文雲：「若聞此經，信樂受持等是也。」于於此乎知，信慧者，今家所謂信心智慧也。行者「信心」即是佛智，佛智「回施」大信心故，若聞精進求者，正勸發也。
略箋雲：「信慧亦難，今既得具信慧，若于斯時，如說修行，不得佛道，更期何時，是故聞法精進，可求解脫也。」（文）
此乃以「解脫」為所求也，其餘諸注，未曾分明，論所求也。
渧記雲：「蓋是『策進』求信慧而已，若聞者，謂得人身聞佛『教法』即此經也。上文所謂，乃獲聞正法是也，雖聞此法，若無『信慧』猶如不聞，是故須精進求『信慧』也。次聞法能不忘等者，乃得信慧之相也。我親友是其『信慧德』也耳，得『佛慧』故，與佛為「親友」，豈可不求哉。」（文）亦勝於略箋。
帥聞法能不忘等者，次舉德勸發也，聞法者，顯前若聞，聞何等法，上所謂聞「正法」也，正法者何？謂正法即「名號」也。
淨影雲；「聞不忘者，彌陀佛所，聞法『不忘』。言見敬者，見彌陀佛，心生重敬。得大慶者，明前聞法見佛，恭敬得『善利』也，得善可喜，名得『大慶』，則我善親友，為『佛攝』也。行順釋迦名我善友，是故發結勸發心。」（文）
憬興全用之。
望西引淨影已雲。
又義寂雲：「聞法能不忘者，聞而能思，故不忘也。」見敬得大慶者，于思擇時，見其「深趣」而「敬重」，得其滋味，而「大慶」。若如此，則與「佛」同志，故雲：「則我親善友」也。（已上）
淨影約彼國，寂約此土，今且朋寂。（云云）
今謂，約此土者，義寂為是，解見為察法深趣者「難據」。
帥今按聞法不忘者，聞彌陀名，持念是獲信之義也，見敬得大慶者，見彌陀佛形像，恭敬尊重。於見聞佛名，得其法德，而大慶所得法，所得法者，即名體不二佛德也。
見佛恭敬慶喜，亦是獲信之相也，又聞法，憶持，不忘，是意業，見佛恭敬是身業，得大慶者，慶喜「所聞」口稱「所聞名號」，三業相續者，獲信之「相」也，則我善親友者。
望西雲，玄惲引四分律雲：「親善友者，要具七法，一難作能作，二難興能興，三難忍能忍，四密事相告，五互相覆藏，六遭若不舍，七貧賤不輕，如是七法，人能行者，是親善友。」（已上）義准應知，當發意者，指菩提心，亦兼「願正。」（文）
同志曰友，釋迦諸佛，同志于念佛三昧，今我等持「念名號」歡喜者，與如來等，故雲「則我善親友」，上來諸佛，告菩薩已下，皆為諸佛「勸贊」，則此文亦是諸佛「勸發」也。然則我言，諸佛自指之詞。
問：「若爾者，和贊曰教主，世尊；末燈鈔言釋迦如來，雲何相違耶？」
答：「般舟贊曰：『釋迦如來實是我等，慈悲父母。』二門偈和贊之雲。釋迦諸佛真實父母。」
此以釋迦慈悲，為諸佛慈悲，義准今諸佛親友，取為釋迦親友無違。
況復信卷釋，真佛弟子雲：「釋迦諸佛弟子乎，是故當發意者，正勸發也。」
發意者，淨土「大菩提心」也，「真實信心」即是「大菩提心」。大菩提心，即是「願作佛心，即是「度眾生心」，此心即「大慶喜心」也。
帥設世界火等，後示進求相結益也。
望西雲，義寂雲：「聞法不顧甚難，必證果而廣濟也。」（已上）
是勸志願堅固不退，非無此例。
思益經四雲：「若無量世界，大火悉充滿，要當從中過往，聽如是經，能開佛道經，若欲得聞者，積寶如須彌，盡應供是人。」（文）
又育伽長者經亦有此勸發，若精進求法，必可如是，聞法者，聞「本願名號」也。
贊彌陀偈曰：「設滿大千世界火，亦應直過聞佛名，聞阿彌陀不復退，是故至心稽首禮。」（文）
禮贊曰：「設滿大千火，直過聞佛名，聞名歡喜贊，皆當得生彼。」（文）
下經雲：「是故彌勒設有大火，充滿三千、大千世界，要當過此聞是經法，歡喜信樂，受持讀誦，如說修行，所以者何？多有菩薩，欲聞此經，而不能得，若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。」（文）
文有具略而並述「聞名不退益」而已。何故諸佛「勸發」使精進求「此法」耶！
此法是二利滿足法故，是說一念得「大利」，會當成佛道，是自利滿足也，廣濟生死流，是利他究竟也。生死流者，信卷引為「四暴流」謂渡二種生死故曰廣濟也。
諸佛勸贊本意，在使眾生得二利滿足，是以結成偈也。
上來所明釋迦引諸佛勸贊以證明自勸導也。（十四卷竟）