大無量壽經下甄解第十三
斯經總六門中，正宗有二門，上已明其「廣說因果分」竟。（彌陀教）自下次「稱讚功德」分也。（六門第四）
何故名稱讚功德分耶？謂釋迦稱讚彌陀因果功德，以惠利五濁群萌，故名稱讚功德，是為釋迦教。此乃上卷終，明華光出佛，乃雲又放百千光明，普為十方，說微妙法，說者咨嗟稱讚為義。
妙法者，即是誓願尊號，所謂「真實」教行信證也，十方三世，諸佛如來，莫不皆說，此「本願一乘」以為「本懷」焉。
今日釋迦亦出於此，以故承彼文勢，此下卷初雲：「佛告阿難等，斯乃從彌陀教，而出釋迦教之次序也。當知稱讚功德者，釋迦說微妙法，是謂出世本懷。
自下之文，正彰其義，故屬釋迦教思之。
於此分中，大分為三：一、顯示橫超攝益，此中雖兼有橫出之義（三輩不同）。而令攝方便，歸真實為主意，故雲橫超攝益也（攝益二字出於行卷引憬興釋）。
二、重彰安養國德，此中雖有諸佛稱讚，而引他證自教，故屬釋迦教攝也。
三、分別胎化二生（阿難禮見已下）上來所明三輩五善等中，方便真實，機類混同，是以其如實者，入化生，不如實者，入胎生，二行得失，至此而極矣，真假、褒貶，詳明而不蔽者，乃真實教之體制也。
第四稱讚功德分中有三：
一、顯示「橫超」攝益。中亦有二：一、通標安養真利；二、正明悲願廣益（十方恒沙已下）此初也。
佛告阿難：「其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚。
淨影、憬興二師。此文已下明「凡夫往生」。次威神無極已下，明聖人往生（云云）。 了惠峻公等皆用之。
嘉祥不分凡聖，唯言勸物修因往生耳。詳曰。判正定聚者，諸師雖有異同，其位不大高，多在凡夫所得，故舉之令仰求。
他師所明，一任各解，若依今宗，其妨不寡，第十八願成就，豈止「局」凡夫乎，若局「凡夫」者，下偈中，諸佛勸菩薩而言，其佛本願力等耶。若言凡通往，而今就「凡夫」顯著。
何故科下文雲：「聖人往生耶。」
又此定聚，在於「從果向因」之中。
一生補處已下，該攝其中。與諸經論，所明三定聚，不同。何止引物仰求而已哉。
謹按此文，第十一願成就，即為真實證果，次十方恒沙等文，自含真實教行。即是第十七願成就也，次諸有眾生等，即顯真實信之願成也，真宗四法，出於此矣，然先真實證果者。此應序分，實以真實之利，釋迦出興要在此上一著子，是故略文類曰；誠知大聖世尊，出興於世，大事因緣。
顯悲願真利，為如來直說，示凡夫即生，為大悲宗致。因茲闚諸佛教意，三世諸如來，出世正本意，唯說「阿彌陀」不可思議。當知此文，不但釋迦通暢所懷，十方三世，諸如來，各于其國，說此「真利」為出世本懷。
今且就此土教主顯之，故名為釋迦教。若約「他方」可名諸佛教，諸佛國中，大經在下說著矣。
今通標真利之文。與下重彰「國德」應。可見。
帥其有眾生者│下文雲：「其有眾生，生彼國者，皆悉具足，三十二相等。」文段雖異，其所指者則一也。指何等「機」耶。
證卷舉其「機」雲：「然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲「往相回向心行」等，此約「悲門廣大」為言。
若約「智門深高」，則十方大士，莫不皆乘「願」來覲往生焉，足知此句上從普賢、彌勒等，下至蜎飛蠕動之類，一切「凡聖含識」
無遺矣。
帥生彼國者等│淨影曰：「正明所成人有三聚，一者邪定，二者正定，三者不定。小乘法中，論說不同，若依毗曇，外凡常沒名邪定，五停心觀，總別念處，F16937;頂二心，名為不定，有退故，忍心已上，堅固不退，名為正定。
若依成實，外凡常沒名為邪定，聞思二慧，行有退轉，說為有退，五停心觀，名為聞慧，總別念處，名為思慧，F16937;頂已上，說為修慧，現見法空，永不退轉，悉為「正定」。
大乘法中，善趣（十信）已前，名為邪定，善趣位中，數進數退說為「不定」。習種（十住）已去，分位不退，說為正定。莫問大乘小乘，眾生生彼國者，皆住正定。
所以下釋，彼無邪定及不定聚，故皆正定。（文）
憬興破雲：「善趣已前，既名邪定，若生彼土，即住正定者。應越十信，即入習種，必無此義故。若生彼土，不即入『習種』位故，無有此咎者，還有彼土不定聚故。（巳上）
了惠雲：「此破未了，彼由此經，無不定文，顯生得故，若約「位者」豈無不定，當知淨影深得理也。」（文）
興師自解雲：「今即餘教所說三乘，皆是穢土。
有此三乘故，若生「淨土」不問「凡聖」，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有「正定聚」而無餘二也。」（文）
影興二師大同，並「約處」不退解之。
了惠等皆從之。
望西雲：三定聚義，聖教不同，小乘如常，依大乘者，諸論亦異，且如釋大衍論一雲：「有其三種，一者十信前，名邪定聚，不信業果報等故，三賢十聖，名正定聚，不退位故。」
十信名不定聚，或信或退，未決定故，二者十信前，並十信名邪定，大覺果名正定，三賢十聖為不定，三者，十信前名邪定，十聖為正定，十信三賢名「不定」，馬鳴菩薩，順彼初門。（略抄）
淨影全同彼初說。（乃至）舉要言之。決定流轉，名「邪定聚」，決定不退名「正定聚」，隨緣不定名「不定聚」。
今三聚約「所處」說，所謂一切善惡，凡夫，乘佛願力生彼國者，處不退故，悉無退者，是名「正定」。處不退故，無流轉類，是說「無邪」，處不退故，無或退者，是雲「無不定」。（乃至）
又群疑論四雲：「今生西方，無有惡緣，或造無間之罪，入邪聚，位行雖淺，唯遇勝緣，念念進修，大乘聖道，決定無退。」故得名為正定聚也。不得一一，同娑婆退轉之處，判阿鞞跋致，及正定聚位地高下，即令淨土無退轉處，同于此方也，要決亦判處不退矣。（已上）
略箋亦同此義，凡諸師言淨土正定者，皆是「通途」處不退也。
若又依巒大師，其二十九種門，則淨土人天，皆入大乘小乘之聚等。一法句門，則同證「寂滅平等法身」。
綽禪師，且依觀經，不逕一萬劫，位階不退。如其實義乃雲：「遊則入八正之道，至則到大涅槃等。
如導大師，極槳無為涅槃界，（約土體）往生者皆不退，（約人天）三賢則三賢而不退，十地則十地而不退，約「土德」則同一涅槃」。是故九品俱回（事贊）得不退。
阿毗跋致，即無生（云云）。
淨土門中，宗乘所明，與他師淺深不同，于無為涅槃界中，所立正正聚故。一一位階，皆究竟融通佛位故，其異可知矣。今家諸注中，會疏、梵響、義記，並偏解此文，談現生正定聚之義，若爾經釋中，多所「蓁塞」。
巒師偈曰：「敢能得生安樂國，皆悉住於正定聚，邪定不定其國無等。
又論注以大乘正定之聚，為近門功德，此等為「彼土」益。
又（吾）祖證卷引此文，為「滅度願成就」，而證真實證果，皆是為「當益」。何不思耶！
又唐譯雲：「究竟無上菩提，到涅槃處。」又若「正定」為「現益」。此經文，指「何文」為必至滅度，願成就文耶？偏取一邊，則多所妨。
是以渧記遮此等諸說，約隱顯釋，於義雖無害，而言約「隱顯」則有所濫，思之。
若依今家意，存其二義。一雲，此文讀為欲生彼國者，皆悉住於正定之聚等，而以正定聚為現生之益，廣書和贊、一多證文等，專明此義。一多證文雲：
如是法藏菩薩之誓（上引十一願），釋迦如來，為五濁之我等，所說之文，意為：「（成就之文）若有眾生，欲生彼國者（欲生者也），皆悉住正定之聚等。」
又釋經「無諸邪聚及不定聚」雲：「無諸邪聚」者：謂「報土無『雜行、雜修、萬善、諸行」之人也。」
「不定聚」者：自力之念佛。
謂「報土中無疑惑之念佛人」也，唯正定聚之人，方生真實報土也。
此是三聚俱，就現生解，高祖作此釋者，蓋有二義。
一者│據唐譯：言彼國眾生（一念決定處，即入大乘正定之聚，故非娑婆界內之人）若當生者，（宋雲若已生若當生（文）今即有生必有已生）皆悉究竟無上菩提，到涅槃處（是其當益）何以故？（何故到涅槃處耶）若邪定聚，及不定聚，不能了知，建立彼國故。
此文既說，餘二不能了知，真實報土正因。則知其能了知，真實報土正因者，是正定聚之人，此能了知「正因」故，究竟無上菩提，到涅槃處也。
唐譯只舉二聚，而雖不出正定之名，於其義則無闕焉。
魏譯，略「菩提涅槃處，而攝之生彼國者」句，具顯三聚之名，高祖于此，乃就「娑婆願生機」褒貶抑揚耳。
二者│依小經及龍樹判，以願文住正定聚為「現益」，以必至滅度「佛果」，正為「當益」，此之住定聚第十八願，涉入於第十一願之處，若非若不生者之力，則何由「煩惱具足凡夫」得「即住」定聚耶！知住定聚，即是第十八願之力也。
苟得「即住」定聚，則必至滅度，必至滅度，是第十一願體也。
斯乃為明「佛力住持」之功故，釋成現生正定之義也。
二雲，此文正定為「生後益」，證卷引證意是也，讀為生彼國者，則皆住於正定之聚，而以正定聚，為生後所得。
釋言：生者即是清淨真實畢竟無生之生也，彼國者，究竟菩提到涅槃處是也，若不生則已，苟有生彼國者，無不到涅槃處，同契斯妙證已，而亦皆住正定聚，是謂「果後方便」。（此義准依巒師）。
證卷引名聲功德注文雲：「此雲何不思議，經言；若人但聞彼國土清淨安樂備念願生，亦得往生，即入正定聚等。」（願生與得往生，加相違釋文點）
又一多證文亦引此文雲：
又，已得往生者，亦入正定聚也。（三經文類亦同）
此正示「生後」正定聚。
故略文類中，標無上涅槃願成就文。
而引此文，亦此意也。不爾者，引文與標似不相應焉。
問：「略書引此文，若屬生後者，次下文言：獲往相心行，即住大乘正定之聚，住正定聚，故必至滅度，此亦為『生後』所得，大乘正定之聚耶？」
答：「信卷曰：「至心信樂之願，正定聚之機，由此言之，現生正定聚，屬之前『淨信』，由往相心行故，住正定聚，此彰若不生者『願功』也。」
又引文意，以生彼國者「句」即為無上涅槃，直顯真實證果，故正定屬「果後」耳。
問：「略書既然，廣書亦可然，何意同就一文，而釋成兩義耶？」
答：「經文多含，不可偏取，例如彌勒付屬文，本書為是『行』。和贊（五濁惡世有情等）為是『信』等，今亦如此。」
本書及一多證文意等，釋「正定」為「現益」。
略書等，依巒師為「果後」方便。私按高祖作斯釋者，蓋亦二義。
帥一者、此文承前文勢來，上卷終雲；如是諸佛，各各安立，無量眾生，于佛正道。所雲佛正道者，無上菩提果也。
安立者，遊步為義，大悲遊戲出門相。
序分，安住一切功德之法，安住諸佛「所得秘藏」，不動義，今安立不動而動，出門義也。
此文初生「一剎那」，究竟佛正道，說之言「生彼國者」，從此而降，示現種種因相，此之安立遊戲。
說言皆悉住於正定之聚，以是超出「常倫」故。彌陀偈及和贊。此為諸佛所歎，思之。
帥二者，以下形上，此處「通標」安養真利，下世尊說偈竟，釋迦佛自勸文，初明二十二願成就，自下廣歎「聖眾德」即今正定聚之別相也。
宜哉本書之中，其生後正定聚文，引在「還相回回向」中，何故高祖，專明「還相回向」，而不言生後正定聚者，一、為人不迷失「報土真證」故。
他師所判，極樂是「處不退」之處故，但是正定聚住也，若爾報土真證難顯，今恐濫諸師釋，故不「言生後」正定聚，而攝之「還相」中。
清淨功德釋雲：「皆入大乘正定之聚。（證卷十五右引）又近門入大乘聚文（證卷十九左所引）等，皆「還相」中引之。」
可見：一、為釋成現生正定之義，而彰「佛力住持之功故，不言生後正定，而在還相回向中而已。
上來二義，初就此土，明三聚之名，今家不共之所談，如常所明，後就彼土明「正定」，則通「真化」，雖其化土，決無餘二，而論真假差別，亦太徑庭，化土猶是從因向果，未免通途，真土果後方便，是謂還相回向，此以超出常倫，正定聚故。局在別門。今此經文，就「真土」正定聚說之，宜思擇焉。此之二義並是祖判。
乘文義，便宜可用之，若執一邊，聖言祖說，恐亦蓁塞也而已。
帥所以者何，等者徵起。顯皆悉住正定之所以。
初一句先徵起皆悉所以也，彼佛國中等，正顯其所以，彼佛國中，更無「邪不」二聚，但有「正定」，故言「皆悉住於」正定等也。無諸邪聚，及不定聚者，准前二義可解也。
若約初義，三聚俱約「現生」。
一多證文雲：「邪定者，雜行、雜修、萬善，諸行人，報土無也。」
不定聚者「自力念佛」，帶疑惑之念佛人，報土無也。唯正定聚人，生「真實報土」也。（文）
唐譯雲。若邪定聚及不定聚，不能了知，建立彼因故。（文）
依此經意，雜行、雜修、及自力念佛人，不能了知，菩提涅槃因，不了佛智故，不能到涅槃處故。彼佛國中，邪定及不定聚無生，唯有正定聚人，能了知涅槃正因故，生彼國，究竟無上菩提，到涅槃處。
曰：「皆悉住於正定也。」
此「現生」三定聚義，今家不共義也。
何以「雜行人」名邪定聚耶？謂邪言對正，非邪惡之邪，所修之行，非本願正定業名「邪」，邪因決定，故名邪定聚，如名為邪觀之邪。
又如涅槃經 迦葉言：「自此已前我等，皆名邪見人也。」
何以「自力」念佛人，名不定聚耶？
有雲：「自力稱名者，修『本願行』，故無退轉，生化土，不久必轉入『真土』故。」不同諸行往生人，久在化土，數逕「變易」故非邪。
雖然是自力稱念故，若值「惡緣」其行「退轉」，則非唯不得「果遂益」，化土往生，亦不可得也，若值「勝緣」而無退轉，則得「果遂益」，其義不定，亦不同于，弘願平生業成者，故名為不定聚也。（渧記）
又舊解雲：「自力稱名者，疑惑其心，不決定故名不定聚。」（為言）
若然雜行人，亦可名不定聚，心疑惑無決定故。今謂，自力念佛行者，轉入時節，「不定」故名不定聚，謂由果遂誓故，或有於「此世」轉入「弘願」，或生化土轉入，或有五百年後，深自悔責，轉入「弘願」，時節不定，故名不定聚也。
何以名正定聚？
謂涅槃正因決定故，名正定聚，或修正定業故，此之三聚約「機」立名。
故一多證文，三下人言，又本書雲：「至心信樂之願。」（正定聚之機）至心發願之願，邪定聚之機）至心回向之願，（不定聚機）是也。
若約「後義」者，三定聚中，邪定不定，彼土所無，諸師所謂，十信已前，名邪定，決定流轉故，十信名不定，或進或退故，大同之，彼國已截五道因果，故無有決定流轉類，故無邪定。又彼土是一種不退處，聖行念念增進故，無有不定聚類也，唯有正定聚之類集會。此乃「從果向因」故，不同諸師。所謂正定聚，或至補處，或地前地上，或贊供諸佛等，示現種種相，皆是正定聚之相也。
二明悲願廣益有二：損念佛往生；撿三輩不同。
初中亦二：損諸佛讚歎；撿念佛往生。
此其初。
十方恒沙，諸佛如來，皆共讚歎，無量壽佛，威神功德，不可思議。
是則第十七願成就也。此等諸佛，即是上卷華中所出之諸佛，各于十方清淨世界，皆共讚歎彌陀功德不可思議。本師本國之義，此文尤為顯矣。
然唐譯，以次念佛往生，及三輩往生，為「諸佛讚歎」所以。
文言：「東方如恒沙界，一一界中，如恒沙佛，彼諸佛各各稱歎，阿彌陀佛無量功德，南西北方，四維上下，諸佛稱讚，亦複如是。（已上十七願成就文）何以故。」
（徵「讚歎」所以）他方佛國，所有眾生，（乃至）具說，念佛往生及三輩竟結雲：「阿難以此義利故，諸佛如來，皆共稱讚。」（文）
漢 吳兩願，於「因願」合說處，兼「成就」故。
此二段文，缺略之。
宋譯，于諸佛讚歎文，說「證誠相」（如會疏引）
此與小經大同小異，彼證誠釋迦，此證彌陀 ，故非全同。
爾釋迦所說，即彌陀功德故，終歸一致，故唯信文意，小經證誠，為第十七願成也。
帥皆共讚歎者│此文義兼兩向，約「向上」者，通前安養真利，無邪定、不定聚，為其所歎，所以然者，贊偈曰：「邪定不定其國無，諸佛鹹贊故頂禮。」（文）和贊（云云）。約「向下」者，諸佛讚歎，念佛往生也。
淨影、憬興約「向下」義，影疏雲：「十方佛皆共贊，下舉聞名者，皆得往生，增人去心。」
興疏曰：「十方恒沙，至誹謗正法者，第二舉「諸佛歎」。
令增物生去心也。諸佛說既『共歎』聞名欲生，必得往生故。」（文）
會疏依之。
祥疏雲：「十方諸佛，下明恒沙佛，皆共讚歎也。次句（其有眾生下）明彼土，純有『正定』善人，無邪惡之人故，此以其有眾生已下，為讚歎之故，又以住不退轉，合『住正定』也」。今就向下立科者，依今家相承，大行、大信、次第故也。無量威神功德等，彰所贊體，即指正覺阿彌陀，自在神力，威神之言，雖在果上，義自通因願力，譬如燈之盛明，必由油力。
又上卷文曰：「聞其光明，威神功德。」故知今文正顯「名號之德」，兼通「光明」。
觀經下中品雲：「廣說彼佛光明神力。」
義釋雲：「明聞名號，此以光明神力，顯名號德，名義相應讚歎故。」
然此文不直言「名號」，而言威神功德者，為成次句「聞其名號」，是名義相應之聞也。斯乃彰「諸佛咨嗟」之實者也。
二念佛往生
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹訪正法。
帥此第十八願成就文也。
釋迦真利之至要，一部之宗歸，四十八願之極要，唯在於此。諸佛讚歎之所歸，凡夫往生之至極，唯在於斯一著子焉，故今家相承（改邪鈔）
雲，大經中以第十八願為「真實」，取第十八願，則以願成就文為「至極」。
以「信心歡喜，乃至一念」為他力之安心故。
又雲，就此文，凡夫往生之得不？乃至一念之時分。（乃至）祖師聖人，禦相承一流之肝要。但在於此焉。
改邪鈔雲：「欲獲得彼心行者，以念佛往生願『成就文』之『信心歡喜，乃至一念』等之文為依憑，此外未聞。」
又，口傳鈔雲：「然則真宗之肝要，以一念往生為淵源。」
願成就文言：「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉。」等（文）唐譯文。祖書處處引（信卷本三右）助顯此文，可並見。
宋譯文如會疏引。漢、吳兩譯「因願」兼「成就」，故不別說成就文。
帥諸有眾生者│漢、吳二經雲：「諸天人民，蜎飛蠕動之類，聞我名字等。」
據此古師釋，諸有為二十五有。（要解、梵響、義記、貫思等）
此之義「一往」也，再往論其「理實」，十方一切凡聖，無機而不攝，何止三界二十五有而已哉。
故高祖銘文釋：「十方眾生句」，雲：「謂十方萬眾生也。
」
又一多證文意解今文雲：「言諸有眾生者，言十方萬眾生意也，（本書訓雲所有眾生）祖訓可味，況複此文，通一切諸佛剎土，而彰念佛往生之成就，何啻局娑婆三界，諸有哉。
憬興雲：「而前十念，此言一念者，最少極多互綺舉，故不相違。」（文）
望西雲：問：「所言一念者，心行中何？」
答：「是起行也。」
問：「見今文勢，至心回向願，標為一念。」
故義寂雲言：「一念者，以事究竟，為『一念』，唯非『生滅剎那』等。」
謂聞佛名歡喜，回向願生，此事得成，以為「一念」。（已上）
況寶積雲：「聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，回向願生。」（已上）
「一念」淨信，說其「安心」。所有善根，即起行故。
答：「今文不然，謂聞諸佛，所歎「名號」生「歡喜」，故即「稱念」，于所聞「名號」，即有念佛大功德，故至心回向，即得往生。」文相顯著，勿生疑滯。
但寶積經，譯言不正，不可指南，又一念者，舉稱名行，所有善根者，指彼一念。
次寂公釋用，否在時（云云）。
略箋雲：「諸有眾生者，所謂十方眾生也。聞其名號者，聞諸佛所贊之名號也，信心歡喜者，聞即悲喜交流之比，所謂「信樂」也。乃至一念者，明「起行」，上從三萬六萬等，下至一聲，故雲「乃至」。然願雲「十念」，今雲「一念」，即是影略互顯，一念十念，並為「往生因」也，不由頭數多少，斯乃業事成辨也」。
文中「信心」「至心」及「回向願生」，即三心也，乃至「一念」即其行也，心行既具，何其可不生乎！此即乃至十聲一聲等，以真實深信之心，回向願生，則速得生彼，莫不住「不退轉」（云云）。
此等諸說，並他流所傳，與今家義不同而已。
次今家諸釋中，會疏七（三左）配，本願有二義，初義，聞其名號者，信心發起因緣也者。未詳。
若爾，則聞亦方便分齊，而非聞信之聞。
違「聞佛願」生起本末，無有疑心之高判故。又高祖聞其名號等，三句為信樂成就文，亦與之相違也。
又「信心歡喜」句，配「至心信樂」，亦違祖判。乃至「一念」句，配乃至「十念」，不但違祖判。
朋、憬興而為「行一念」者，太非也。
後義近今家正意焉，貫思義意，聞信歡喜是信樂也，至心即願文至心，願文為三心之首，今信樂至心，此信體相，即不拘次第，願生彼國者，願文生欲生我國也。
此同會疏後義，乃至一念者，約決了「信因」時節促。
又約「信受」無二者，此二義出於祖釋焉，下輩中重說之。
對因願十念者，未可也。
又約「極短命」之機者，未可。若述本願之誓，一念十念之由，則可然也，非是正釋，一念之謂也。
又亦「此一念」，與觀經「十念」法體同一等者，此亦不辨觀經「隱顯」故非也。
又今以「三信」夾「一念」者，蓋以此一念，為行一念乎！如何。
帥梵響意：聞其名號者，聞威神功德，不可思議名號，是非「通途」之聞，故信心亦無疑無慮，威德廣大，無礙不可思議「信心」也。
又信卷言：「聞者『聞』佛願，生起本末，無有疑心，是曰『聞』也。」
問：「今所聞可足，威神功德，不可思議名號，何釋言聞本願本末耶？」
答：「雖『佛德』足，亦聞此佛願力，諸佛光明威德，所不能及，勝利益思，自徹骨髓，南無本願力，成就『名體不二』名號所任也。」
觀經中下品：臨終忽遇知識，佛教令，說無量壽光，阿彌陀佛，極樂國土，極妙樂事，亦令說法藏因位，四十八願生起。祖判契投佛意哉。
文意亦釋曰：「聞本願名號」也，信心歡喜「信樂」也，乃至一念十念也，至心回向，願生彼國「至心」及「欲生」也。信一念為「往生足」。
至心欲生，為「其相」，乃至十念，心口相應者，業成辨之相也。乃至一念，尚未發語者。
信心開發之初念也，即具攝取等大利。和尚雲：「稱念阿彌陀佛，下至十聲，乃至一聲一念等，必得往生。（乃至）至心回向，信心歡喜，真實回心向佛，願生安樂。
能念猶「忘己」之相也，此從名號所得也，此從佛心所成也。故祖師隨義轉文，為佛至心回向矣。尚出和語。（一多文意）
令牽「凡情」任「願力」也（云云）。
此中三信配釋，同上中間問答，似「聞名聞願」遂作「別義」也。恐非祖釋意矣。
今此文，聞其名號，即是聞本願「生起本末」，而信知，本願名號，乃我等凡夫「正定業」也，乃至一念，無有疑心曰之「聞」也。
上所謂無量壽佛，威神功德，不可思議者，此乃「名體不二」，名號所具威神功德，並是由「因位」本願「功勳」而所成，故諸佛共「讚歎」，此威神功德，即是讚歎生起本末也。眾生聞其名號，威神功德，亦即聞「生起本末」也。此聞「相應」第十七願「行體」，是謂「聞其名號」，然則聞名聞願，全一無異。
梵響問答，可謂未可也，次乃至一念十念也者，此乃據「他流配釋」而已。
殊不知今家，以此「一念」為「信一念」故。
信卷引至，乃至一念，為「信樂」成就，何配十念耶！要解（云云）。
此中信心歡喜，與乃至一念，義成繁重之問答，徒劬勞而已，何者但言「乃至一念」而無所屬。
則此乃至一念，泛通一切意念，今不然，上言信心歡喜，次雲乃至一念，故知此乃至一念，是屬於「信心」之乃至一念，故信心歡喜，乃舉其乃至一念物體也。乃至一念，是示其「信心極促及無二心，既有所屬，何言或繁重，徒設苦勞，故使信心歡喜，猶屬『加行』信心歡喜，豈非『歸命信心』何哉！
若此信心歡喜，非歸命信心，則屬此信心歡喜，之乃至一念，亦應非「歸命念」也。
信心「始中終」，多妨害。學者思擇焉。（已上涔記破意）
義記雲聞其名號者，其字指佛，即十七願，咨嗟名號，此名號者，往生大行，稱無礙光如來名，此名號是，選擇本願「正定業」體，諸度等中，偏選「一行」，以為正行。
今依釋尊之開闡故，聞此功德，故雲「聞名」。
聞者，大凡此經始終，多言「聞名」，未言「口稱」。
然聞之中，含稱之義。故曰：「經言聞者，眾生『聞』佛願生起本末，無有『疑心』是曰聞也。」（文）
又由「聞」願力，光闡報土「真因決定」等。（文）
名號釋曰「願力」。
又雲「佛願生起本末」者，即念佛往生之義。生起者，發願之基，他力利生之本心。本末者，因願與成就，如次本末也。發願之本，諸行之中，唯以「圓修最勝」名號，即為「正業」，此願已成，稱者必生。若未聞思於此義者，終懷「疑滯」，故「聞既至」無有「疑心」。故聞字，含稱義矣。
願願抄雲：「何言聞而不言稱？謂以稱名之功，不成於往益。就聞得歡喜一念治定。」（文）
既雲稱功，而不言不稱「彌陀名號」。和贊亦然。
然則終日雖稱，若有「疑心」者，不聞不稱何異乎。
前引黑穀釋雲。
又心雖「信」，若不行者，亦如不信，然當「聞時」必待「口稱」，亦不可乎，生來至今，既稱名者，皆十七之願「利益」矣，然無「信心」，則不得「往生」，故得往生之信心開發之時，即名「聞」也，然聞者即「信心」矣。
故先于「聞」字有無「疑」釋。故禦文雲：「言信心體者，聞其名號，信心歡喜。」聞其名號者，言南無者釋也。（文）
所信之體，是聞其名也，能信之相，信心歡喜。
信心歡喜，釋言信心者，則本願力「回向」之信心也。（此義願文三信釋中具。故今略）言歡喜者，形身心悅豫之貌也。（文）則願文「樂」字義矣。
愛樂是業，歡喜是相，身心悅豫者，五識為身，第六名心，五識現於五根，眼見耳聞，口稱禮拜。皆身之悅也。
乃至一念者。釋言乃至者，攝多少之言也，言一念者「信心無二心」。（乃至）
然者願成就一念，即是專心（乃至）真實一心，真實一心，即是大慶喜心，即是信心等。又文類雲：「後乃至一念者，是更非觀想功德，偏數等之一念，就獲得往生，心行時節「延促」言，乃至一念也。」（文）
然就此句，自家他家，大異其旨，他家並雲：「起行一念，乃至之言。上盡一形等。」（云云）。興疏亦爾。泛爾見之，乃至十念成就文也。
然今家以「此一念」為「信一念」。大似違文，故未達者破之。若為起行，三信中間，安行一句，示不離歟。
若三信中，自有名號歟，然必具「名號」，信後稱念而已。若言信後稱名，漸得往生者，他家實義，無違諍耳。
帥然今家意與他「永異」，故釋亦別。今欲解之，先解業成之義，次隨難正辨。夫苦樂升沈，在心非行。
寶王論文，如會疏引，加行根本，後起業道，近遠等起，審慮決定，動發三思，遂成業道，故決定思，剎那起，成辨時，故雲「在心」。
今往生業「成辨」之者，必在「信心」，其信唯是「一念」，故曰一念者，斯顯信樂開發時克之極促，彰廣大難思「慶心」也。故業成即得之時，名「一念」，此亦名無二心。（二心者信疑二心。凡聖二心。亦三信即一心故名無二心。）
問：「言信一念者，乃至之言如何解之？」
答：「乃至者，或從多向少，或從少向多，越隔中間之言也，故上盡一形，下至一念之時，此稱名號乃至一念故。」
六要雲：「就此一念，有「隱顯」義，顯對十念，則言一念者，稱名一念也，隱決了真因安心一途也。」故從「隱義」雲「信一念」。
問：「隱顯是權實之名，于末教容有「隱顯」，此經此文，何說隱顯，宗祖文中，未有此義，恐常樂之一義歟？」
答：「至無祖釋為是別一義，亦不妨歟，然祖文亦有此義，乃至攝多少之言，此多少稱名義歟，又獲得心行時節延促。」（文）
信促一念，行延一形，故乃至之言，含一形十聲一聲，就信後命辨之，又「多少」言是歡喜之多少，信後歡喜，不論其多少。故雲「乃至歟」，雖有此義，此一念者，信而非稱名，則唯「真要」之一義而已。
問：「文言乃至一念，何雲信乎！若言信一念，應言聞其名號，一念信心，何雲乃至乎？于祖師義，有未詳義如何？此義若不成立，宗意焉立？」
答：「至要哉，此問深義，夫今家意，非言曲文，及「隱密義」在文顯然。」
如來會雲：「聞無量壽如來名號，乃至能發「一念淨信」，歡喜愛樂。」（文類中無乃至字。是異本歟。又雲乃至越隔中間，唯取信念。文勢顯著者哉。）
聞名前後，稱名禮拜，此在乃至之中，此文信卷三個處出之，看看青天白日，「信一念」矣。
問：「此異譯，西樓為非，僧鎧所譯，真為得旨。」
答：「他家未詳經意，偏非異議，文及義理，未盡其善，何以言者，異譯流通，亦為信一念，此本流通，為行一念，然梵本字合，顯信行示之耳矣，例如「優婆提舍」，故翻譯各據一義，故雲違文。
又違義者，「信行」身口意，三業別名，凡夫三業，差別各異，佛者三業不二「無別」，以平等法「回施眾生」故，信或行，俱成「生因」，諸文多言，口稱往生，此謂者哉。
然凡夫位，及因位時，三業之中，意業為重，仙人意鎇，愛酪沙彌之類是也。
此皆凡心意業，能招未來果也，能招報心者，是義矣。
故三道次，先心後業，然今生淨土，佛智信行，為其「因業」，先業後因，名號「正業」，信心「正因」。
就行「立信」，是他力易行之法故，第十七願成就故，漫然口稱，是無名無實漢故。「咨嗟」次有「信心」願，業成本故。起行正業「正是」正因，正因者「信心」。他家信行次第，以「口稱」功「成」往生業，無不回向義，且失「他力」義。故雲「違義」。
問：「若爾依「異譯」成「宗義」，不依僧鎧之本乎！若不依，何引之乎？」
答：「依僧鎧本解，乃至一念，一信念心，而業成時，乃至從少向多，信前後行，不待其信後行業，得『即生益』。」
故雲：「願生彼國即得往生。」
故今乃至「前後」行巧雲「一念」，即信心歡喜之一念，凡淨土法，救「臨終」機故。乃至於前後行焉。
乃至前者，臨終之機，無平生之行。乃至後者，速疾終者，無信後行故，乃至言「攝臨終」平生之機，大悲至極。言不謂修行之「久近」者，真金言哉，又佗哉。
故大師雲：「上盡一形，下至十聲，一聲一念。」（文）
上盡一形有二種：一信前行，二信後相續。
此名加行後起，亦不妨歟。況余應知。
問：「信前後，行多少，不論必矣，在文有證乎？」
答：「信前行彌陀名號唱，又安樂淨土願等，未雲多少，信後行者，真要抄雲：「為長命與十念，為至極短命之機，成就一念利生。」（取意）
鈔雲。因願雲：「十念者，令蒙「至極短命」之根機，猶是難成也。依之今願成就，縮於「一念」，此顯「易行他力之至極」也。（文）
然乃至攝多少言，而與本願之乃至同，本願則雲：「信心乃至十念意也。」
此文乃雲：「一念乃至一形意也。」然則「乃至」言，含從「信」流出相續行，故曰攝多少言。一念言，是「信心」矣。
問：「若爾者，從少向多，之乃至乎？」
答：「然，聞其名號，有臨終平生，而信前行，乃至十念，有壽命長短故。」一多文意雲：「乃至者，多少、久近、前後，皆兼納言也。（文）
前後言思之。不論始終平生，信心定時，往生亦定。和贊十方諸有眾生等一首，實非臨終非平生，非一念非多念，不可思議「信海」也。宿善遲速，壽命長短，由之自有，加行等流之長短，然願力妙「俱攝」諸機，故雲「乃至」。
帥至心回向│祖雲：「言至心者，言『真實』，真實阿彌陀如來之『心』也。回向者，以本願名號『回施』與十方眾生之法也。」
又願願抄雲：「至心回向，回字習成，成上起下。」（云云）
夫回向者，回心向彼，名回向也。若以自己功德，回向彼土，則是「自力心」而非「無漏」，名為「雜毒」。故以如來利他「回向」成「信行」矣。
大品般若雲：「菩薩如是『回向』則不隨想顛倒見，顛倒心，何以故？是菩薩不貪著回向故，是名無上回向。」（乃至）
以是有所得心，回向者，諸佛不說有「大利益」。何以故？
是回向名為「雜毒苦惱」，譬如美食，其中有毒，雖有好色香味，以有毒故，不可食之。愚癡無智之人，若食此食，初雖香味可意，食欲消時，有大苦惱。（文）況而可知。
又華嚴（回向品）雲：「但勤修習善根回向，欲令眾生得「一切藥」，攝少善根，回向廣大。
若諸善根，不能饒益眾生者，我終不以善根回向。以諸善根悉與眾生，發心回向，（文）又義章有三種回向，「眾生，菩提，實際」。（云云）
一切諸佛，因位之時，皆回眾生，今佛特以「利他回向」為「大悲本」，故雲至心回向者哉。他家亦雲，念佛是不回向法故。是回願心矣。
經雲：「回向發願心」故。今家以「利他回向」為其「本基」，而成眾生「回願得益」。故雲成上起下也。願生是欲生心也。（已上義記）
今評雲：「聞名前後，稱名禮拜，此在乃至之中者，不然稱名禮拜是「乃行」也。屬「信一念」之乃至言，何有乃至「行」也。
上既言「聞名」，下言一念「淨信」，此聞信中間，安乃至言，則屬於「信」之乃至也明矣。
又名號正業，信心正因，就行立信，是「他力易行」之法故，第十七願成就故，漫然口稱，是無名無實漢故。次有信心願等，甚非也。泛漫口稱，何為之十七願行，其自力稱名，及泛漫口稱，今家屬之第二十願。
如第十七願，則是所行法體，諸佛所稱「如實修行」相應，如何泛漫口稱乎！第十八願「機」之所稱，稱第十七願「行體」故，亦是「如實相應行」，故可謂能行即所行。
其自力稱名，及泛漫口稱，是不如實之行，不稱第十七願「行體」。寧可屬十七願乎？可謂謬之甚也。又乃至從少向多，（文）乃至信前行後等者，亦「非」也。
今屬信之乃至中，何攝前後行乎？又信前行是泛漫口稱，不可言在「乃至」中，若為從少向多義者，相違上盡一形，下至十聲，一聲、一念、等釋，可謂「謬矣」。
又凡淨土法，救「臨終」機故。乃至於前後行，乃至於前者，臨終之機，無平生行，乃至後者，速疾終者，無信後行故等者，此一段義記，恐有脫語歟，義趣不明，若臨終之機，無平生行，則不可言乃至前也。
今何言乃至前者，臨終之機，無平生行耶，若速疾終者，無信後行，不可言乃至後也。今何言乃至後者，速疾終者，無信後行耶！乃至言含多少也。而今如義，以無平生行，及無信後行，為乃至義，則非含多少之義也，籲何謂乎！似寱語而已。
又上盡一形，有二種：一信前行；二信後相續，此名加行後起等者，亦非也。
上盡一形，乃解本願乃至，本願「乃至」十念，乃示「生因」行，之返數無定故，謂信後行則可也。得三信人之「稱名」故，上盡一形，下至十聲一聲，皆成「正因行」。若夫信前之行者，則不可成「生因行」也，何得言通「信前行」耶？上來舉「諸注」略標竟。
帥次述今義者。此願成就文，一家相承肝要，安心領得至極，故曰凡夫往生得否，唯有此文，此外未聞。改邪鈔雲：「欲獲得彼心行者，以念佛往生願成就文之「信心歡喜，乃至一念」等之文為依憑，此外未聞。」
又雲：「本願之三信」者，至心、信樂、欲生是也，正是願成就之「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」也。
就此文，凡夫往生之得否，乃至一念發得之時分也。
口傳鈔雲：「然則真宗之肝要，以一念往生為淵源。」
願成就之文中（云云），由此言之，此文一一，就相承指南，可解知之，勿加凡慮妄識矣。
今據相承此有二：損約「法體」成就門者，信卷三信別釋文，初三句為「信樂成就」，雲本願信心願成就文。
經雲：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。」（已上）
至心回向已下為本願欲生心成就。
撿約合三為一門，則一連為信心成就文，而不配釋三信，信卷末釋，信一念竟雲。是以大經言：「諸有眾生，（乃至）住不退轉。」
（文）
初約「法體」。則開一為三，故成就文亦配三信，後合三為一門者，約「機受」安心。則合三為「一信心」。
釋尊體得彌陀願意。以彰報土「正因」，唯是一信心。論主深達經意，使「愚鈍」眾生易解領，合三為一信心。是以今家相承，改邪鈔、口傳鈔等，並約合三為一門，示「機受安心」，其引釋文可見，然渧記等偏就「初一門」解之，恐似未得宗意。
帥聞其名號者│釋雲：「言聞者，眾生「聞」佛願生起本末，無有「疑心」，是曰「聞」也。
其名號者│指諸佛「讚歎」威神功德，不可思議「名號」。（此原兩願不離義）
此乃名號為本願，是本願所成，威神功德故。釋名號曰「佛願生起本末」，力願相符，畢竟不違故。
又雲「聞願力」。名號本願更非別物故。
曰「聞」選擇不思議本願之「尊號」（唯信文意）
生起者，謂本願「所由」生起。
信卷至心釋（十六左）雲。一切群生海，自從無始已來，乃至今日至今時，穢惡污染，無清淨心，虛假諂偽，無真實心。
又信樂釋（十九右）雲：「然從無始已來，一切群生海，流轉無明海，沈迷諸有輪，系縛眾苦輪，無清淨真實信樂等。
又欲生釋（廿四右）雲；然微塵界有情，流轉煩惱海，漂沒生死海，無真實清淨回向心。
是明本願三信之生起，然則為哀一切眾生，居無明大夜，無有出期，立此願。此乃佛願「生起」也。本末者，「本」謂「因位願行」也。「末」謂為眾生「願行」既「成就」。成威神功德，而為「眾生」往生願行，如是聞，無有「疑心」，曰聞其名號也。聞信彼佛，現在成佛，當知本誓重願「不虛」，眾生稱念，必得往生也。若但聞「生起」不聞「本末」者，聞不具足。
若但聞「本末」不聞「生起」者，亦非聞具足。故引涅槃經助顯此義也。聞無有「疑心」者，彰聞信之義也。
又一多文意雲：
「聞其名號」者：聞本願之名號也。「聞」者：聞本願，無疑心，謂之聞也。又「聞」者：顯「信心」之法也。
此二釋中。初同於信卷釋。師說雲：二釋中，初耳磮染神，於本願「生起」「本末」無有疑心之意也。後釋顯「聞即信」之義。（文）
今謂。銘文雲：「聞」者：謂信如來所誓之名號也。唯信文意雲：「信」者無疑心，即是真實之信心也。
又一多證文次文雲：「信心」者：聞如來之誓願，無疑心也。
此乃聞「無疑」心，即為「信心」也，以「信」釋聞，則聞即「信」也，此外別有聞即信，後釋可彰聞即信乎。
二釋別相難知，今謂不然。
此二釋甚深，今試解之，初釋約「機受」，後釋約「法體」顯現，何者約「機」聞受，則「聞」無有疑心，是聞信之相也。
約「法體」顯現，則名號信體，于聞處「印現」心中，聞是顯「法體」大信之言，故雲：「聞彰信言也，于聞處雖「印現」心中，而其「信體」非凡夫所知，但仰信無一念「疑心」而已。」
故有初釋，何以知爾者，最要鈔雲：「經釋既以「聞」為詮要，能聞處獲得「往生」心行條顯然，（改邪鈔亦同之）
當知如來「回向」心行，顯現于「聞」中故，行者聞處，獲得「回向」心行，其獲得「大行」之相，顯之於流通。
今此中彰獲得「大信」之相，於往生「決得」之處，豈非「聞顯信」之言乎！有雲：「既以聞其名號，接信心歡喜，則此「聞」字顯「信心」也明著矣。
然處處文言「聞我名字」，而不言「稱我名字」者，蓋顯非必局「口稱」也，既言「名字」，示聞者，必當「口稱」也。
佛本願既雲「乃至十念，故「聞其名號」文，自含「蓄口」稱之義，故聖覺法師四十八願釋雲：
然，聞名號者，必有稱之道理，故未幾「即繼」上願而發起此願。
願願鈔雲等。（渧記依義記）可謂于宗義媧矣，雖曰必當口稱，而未知其當口稱「道理」，惜哉，又聞者是聞得，（最要鈔、本願鈔、真要鈔又禦文等云云）聞得者，聞而得信心也。
一代記雲：
「久持『他力』之願行在身，卻被無由之『自力執拗心』所縛，而空流轉。」有人不知其意而問，蓮如上人答曰：「此乃聞知而不信也。」又雲：「聞知」之人雖有，「聞得」之人者少。（云云）
聞定（最要鈔等）聞持，聞開（勸章）聞信（偈文）等之義也。
近來有人雲：「聞得，聞定等，是不可得往生，但聞『歸命』得往生也（云云）。」
此依要解者，信之始、中、終。用聞「歸命」，漫破相承祖判。誹謗之咎難免，大邪人哉。又聞無疑者，彰宿善開發。
口傳鈔雲：「然，宿善開發之機者，有其徵：遇善知識，而被開悟時，不生一念之疑惑也。其不生疑惑者，遇光明之緣故也。若不被光明之緣所催，則往生報土之真因—名號之因—不可得。」（乃至）
往生之信心之決定者，非我等之智分；被光明之緣所催所育，獲得信知報土之因，之名號，應知。此謂之「他力」也。
當知今為善知識所開悟，而無一念疑惑心者，光明緣「所催」，而宿善開發故也。祖釋聞「佛願本末」無有疑心者，正含此義也。應知。又此聞信時。無上佛智「滿入」於凡夫，不成迷心，為行者信心。（最要抄等）此時速決，得往生故。本願鈔雲：
故，聞本願生起本末之處，不隔時、不隔日，立即決定往生也。依所聞而決定往生故，經釋共勸，聞之一念。最要鈔雲：故經釋共言「正當得聞生起本末之時分，證得往生」等文，其顯明也。
願願鈔等亦同之。
由此思之，聞時，一念時，即得往生時，同一時非異時。聞信一念，往生速決得故。然下諸句，皆開釋「聞其名號」一句也。謂信心歡喜，示聞處所得，信心體相也，乃至一念，彰「聞信」時，真因決了時備也。回向願生者，顯信一念，法爾有發願回向之義，即得往生。住不退轉者，即言指聞信「同時」。
此乃顯「聞信」時，往生決定，住不退位，卷收則在「聞其名號一句。應知。
帥信心歡喜者│釋雲：言信心者，則本願力「回向」之「信心」也。言「歡喜者，形身心悅豫之貌也。（文）
一多證文雲：
「信心」者：聞如來之誓願，無疑心也：「歡喜」者，歡乃使身歡，喜即使心喜也。得應得之事，而預先歡喜也。
有記雲：願文言「信樂」，今言「信心歡喜」，歡喜乃歡喜愛樂之謂，故如來會雲「歡喜愛樂」也，然則今文，信心歡喜者，即信樂之義也。
故信卷本（十七）信樂字訓釋中，樂字有「歡喜」訓。
然則今文「信心歡喜」即「信樂」也，可知矣。
然三信即一心，而一念端的獲得之，則信心乃至一念可知矣。（渧記）若信心歡喜即「信樂」者，三信別配則可然，此下祖釋何故「信心歡喜」不合釋，而別釋「信心」二字，言本願力「回向」之信心乎！
又上聞處有信心釋，有無疑心是也。何更須釋信耶？
今按聞之處，雖受得「佛智」信心，而未知其「信體」，故更開釋彰已「得信」，非「行者」所發，即是本願力「回向信心」也，本願力回向之信心者，即指聞其名號，開發信「回向」信體，唯是一心。
合三為一信心故，曰本願力回向信心。謂本願力者，如來真實體，即是真實信樂也，回向者「大悲回向」心故，是欲生心也。
引唐譯，能發一念淨信文，助顯之。淨信者，清淨真實信心也，清淨真實，即是至心信樂也，大悲回向心故，清淨願往生心也。此中自具「三信」妙哉，歡喜者，身心悅豫之貌者，彰獲得之相貌。
有記雲：「身心悅豫貌，及一多證文釋，定信後相貌，非信心也。而今此文言信心歡喜，乃至一念，則歡喜亦是直名「一念信心」而已，此乃有信心故，生歡喜愛樂之心，歡喜之本，在於「信心」，故以信後相續歡喜心。（以後顯前）名于初「剎那」信心，而言信心歡喜，是猶如「法體」憶念也。
是以信卷末，列信異稱中雲：「真實一心，即是大慶喜心，大慶喜心，即是『真實』信心也。」
亦此意也，此乃信心行人，歡喜當來，往生成佛，慶喜莫大焉，故雲「大慶喜心」。此心在「獲信」初剎那而定，故為信異稱耳。歡喜慶喜。並預喜順次往生成佛故。
得應得之事，預先歡喜也。
文類雲：「獲真實淨信，得大慶喜心，斯之謂也。」
渧記有雲：「聞當體決得信，更喜己所聞名號也，然則信心歡喜者，即稱名念佛也」（云云）
（師說）今謂不然，今明信「一念」極促，何為稱名念佛，其稱名一念，在於流通文言之耳。
今謂歡喜者，形身心悅豫之貌者，非以信後相續「名初念」，又非稱名念佛，開釋「聞處」所獲得「心行」之相貌也。
以唐譯歡喜愛樂文，助顯之，然則今歡喜是「愛樂」其所聞名號，故偈曰信心歡喜慶所聞，是也。
高祖曰：「能發一念喜愛心」。又曰慶喜一念相應後，既言一念慶喜，豈相續乎，聞法如實，獲得回向心行，無疑之貌，形身心曰歡喜愛樂也。唯信文意雲。此信心謂之「慶喜」。
又愚禿鈔雲：「慶言『獲得』之言也。」
又銘文雲：「一念慶喜之真實信心，皆是獲得之相貌雲『慶喜』。」
今聞名處，獲得廣大佛智，愛樂無上功德法，身心慶喜悅豫之貌，曰「歡喜愛樂」。凡愚決定「信相」無他，但慶「所聞」耳。
此之「慶喜」生於「佛智」廣大不可思議，故曰「廣大難思慶心」。此乃一形相續，之根源故，曰一念慶喜也。
帥乃至一念者│釋雲言「乃至」者，攝多少之言也。（文）
一多證文釋，此乃至言：「乃至」者：多、少、久、近、前、後：：：皆兼攝之詞也。（唯信文意同之）祖釋乃至釋有三說。
行卷雲：「經言「乃至」。釋言下至，乃下其言，雖異其意惟一也。（此以下至十聲等釋經乃至十念故。乃至言偏約從多向少。此選擇集意）複乃至者，一多包容之言，（乃至言。不但從多向少。亦通從少向多。故設此釋。故此釋含兩向釋成。故此釋亦通信行也）
又言乃至者，兼上下，略中之言。此釋偏約「行門」，上盡一形下至十聲，同是行體故，雲兼上下，猶言佛智「乃至」勝智。
若信行相望，則上下其體別，不可言兼上下也，今此中雲：「攝多少之言者，與一多包容言同。」（多少者，從多剎那，至開發極促剎那也。久近者，從多時相續，至近開發剎那）略書雲：「複乃至一念者，就獲得往生心行時節延（後後相違多念為延）促。（獲得心行極速一念）曰「乃至」一念，今與此同，今正所言約從多向少，從多念相，向極少一念故，證文意。
從多久後，向少近先一念也，一念者，祖釋有二義：損約時節釋一念。撿約信相解一念。其約「時節」者，知真因決了時備。其約「心相」者，示行者專心之正因。初約時節者。文曰：「信樂有一念，一念者，此顯信樂開發，時備之極促，彰廣大難思慶心也。」（文）
真因決了，業事成辦，唯佛所知，非凡夫所測知，是以就往生即得之「時備」極知之。即得者，往生決定之時備故，既往生定，若不「真因」成辦，則往生何得定乎？是以即得時顯一念，則此一念，則顯信樂開發之極促，百一生滅為一剎那。六十剎那曰一念故，一念是剎那極促，當此時備，真因決了，業事成辦，是曰「信一念」也。
何以知，以即得顯真因決了者，行卷（二十一右）雲：「經言「即得」，釋雲「必得」，即言由聞「願力」光闡報土，真因決定，時備之極促。」（此依即時入必定論判也）
意由聞名號，成報土「真因」心行，闡其決定時備，極促言即得。
今以即得，顯一念，則于聞信處，闡真因「決定時備」之一念也。彼以「真因」決定之「極促」顯即得往生之「時備」。
今以即得往生之「時備」，顯真因開發之「時備」極促，理實「信一念」與「即得往生」，同時非異，故文互顯而已，愚禿鈔雲：信受本願，（信一念）前念命終，即得往生，後念即生，此於同時中，分前後，與之同焉，彰廣大難思慶心者，以此相測體，經雲：「見敬得大慶」，謂所開發佛智信樂廣大。其體不可思議，而不可得而測知，但以獲得相知之耳，凡夫獲得之相，慶喜所聞，而已。
此之慶心，從廣大無礙「佛智」得之，故曰「廣大難思慶心」也。此是約時節釋一念。
一多證文雲：「『一念』者：顯示得信心時刻之「極促」之詞也。」
改邪鈔雲：就此文而言，凡夫往生之得否，在於「乃至一念」發得之時分也。
此時，謂以願力決得往生者，攝取不舍之時也。」口傳鈔雲：「下至一念」者：持本願，往生決定之時刻也。
真要鈔雲：就此「一念」，有隱顯二義。
顯義者：與「十念」相對時所言之一念，是稱名之一念也。隱義者，真因決了之安心之一念也。此非觀想相好光明等之功德之念；乃指聞彼如來之名號，思定機教分限之位也。故親鸞大師釋此「一念」時，曾判之謂：「一念者：顯示獲得信心時節之極促」。（云云）
此等諸文，皆就時節一念，顯信樂開發「速疾益」。撿約「信相」釋者。釋曰：「言一念者，信心無『二心』，故曰一念，是名一心，一心則，清淨報土『真因』也。」此就所開發「信相」釋「一念」，論主合三為「一心歸命」，此乃一念信相也。
故一念釋為「一心」，一心者，專心也，故信心無二心，曰一心。
故上文光明寺和尚雲「一心專念」，又雲「專心專念」。（文）
次下文雲：「宗師雲「專念」，即是「一行」，雲「專心」即是「一心」也。
然者願成一念即是「專心」，專心即是「深心」等。
故專一信心為「一念」，離「雜修自力心」，專一「無雜」，無移轉，是「弘願」專心也，故以「一心」顯「一念」也。
上所謂「三信」即「真實信樂」，信樂即一心也，此一心則「報土」正因，故所「開發」信樂，即是報土「真因」決了也，故雲「一心」則清淨報土「真因」也。
上所謂涅槃真因，唯以信心者，與此相應也。
問：「諸師皆以上一念，為行一念，既雲歡喜乃至一念，歡喜通三業，上盡一形稱名，促為乃至一念，則行一念義，似順文，雲何？」
答：「不先言乎，歡喜顯信樂，是獲得信之相，然則屬信心之一念也，何不信一念。
故以唐譯一念淨信文，助顯之，為信一念也明矣。」
問：「若爾真要鈔，就一念立「隱顯」，此義雲何？」
答雲：「有雲「隱顯」是「權實」異名也，大經無「隱顯」，何於此一念，論隱顯乎，蓋是常樂一義也。」
有記雲：「此文一念，但是信一念，而不可論「隱顯」也。
是以今家信卷引用之者，非約「隱意」，直就顯文，以為信一念而已。
如來會是其證也。（渧記）今謂凡言「隱顯」者，有要門弘願隱顯，有文義出沒隱顯，有表裏隱顯，何偏為「權實」之謂乎！今真要於一念，言隱顯者，猶言共不共，其故為行一念者，諸師共許義。
黑穀以成就「一念」下輩「一念」流通「一念」，同為「念佛」，今家豈背之耶！略書引為行者，順黑穀，不可不斟酌，故為「顯義」。
然彼言對「十念」，對十念者，會憬興，彼雲：「十念一念影略互顯。」亦會為顯義，三處一念相對，因願成就相對者，非顯文而何？為顯之義無妨也。
又吾祖為信一念者，是一家不共義，其信行不離勿論，於不二中，且分二，今一念為信一念，流通一念為行者，深探經「幽旨」為此判，而以唐譯助「顯」其義，是為「隱」之義，何不可之有焉。
問：「若爾本願乃至十念，對屬在何文耶？」
答雲：「有說配乃至一念句，又信一念具行，即乃至十念也。」（會疏）
有說「乃至」等二句，願文乃至十念也。
（師說）有說雲：「本願乃至十念，乃是信內所具行，而三信外，無有別行也，是以開之，則說乃至十念。
合之，則攝在三信中，是故今此願成文，合十念而在三信，故無別可對屬之文，而已矣，苟得此意，則動舌發聲稱念之行，本是信內所具行，而內有信故，外唱佛號，是此「稱名」不外于信心者，實是第十八願，真實信心行者之稱念也矣。
故本願開「出口稱言」乃至「十念」，願成合攝於「信」不論「口稱」，誠是大聖釋尊，體得西方「善逝」願意，而所演說，二尊金言，可仰信哉。
由是觀之，今家「信心為本」之宗致，亦堪感戴矣。
雖然如此，古來人師，多以願文乃至十念，配此文乃至一念，以為此文一念，亦是口稱義，與今家大有「徑庭」矣。
今家特明「因願成就」文意，而以願成一念，直為「信一念」，實是不共「妙判」，可謂卓見高識矣。
若夫謂不涉口稱，則不能「往生」業成者，瘖爎者流，及重病人，口不能言，而始歸願海之類，永失「往生」大利，十方眾生本願，何必如此也耶！
依此道理，以此一念為「信」一念，宜矣。
加旃如來會現文，既說能發一念淨信，則為信一念，足以徵哉，信卷引證意，在於此而已。宗家所謂下至十聲，乃至一聲，一念等，必得往生者，私按此中十聲者，指「本願」十念，一聲者，指「付屬」一念。一念者，指今此「願成」一念，既對一聲，別願一念，約「信」一念明矣。然則今此一念，真是信一念，而本願十念，從是開出，故無別文之可對「本願」十念而已矣。（已上）
渧記無可本願對文者，可謂盡理。今亦從之。
帥至心回向者│有說雲：「此之乃至一念處，如來知見，即「回施」真實功德名號，於今日「行者」之義也。」（師說）
渧記雲：「此一句有「隱顯」，正依顯文，則前後諸文，皆約行者「機」邊，故此句，亦是「行者」回思向道之「回向」而已。回思向道者，謂「回轉」從前「自力」之思，歸向「本願他力」大道也。
所謂「舍諸雜行」，雜修「自力」之心，唯一心「歸命」阿彌陀佛是也。
然此回思向道之信心，本是如來至心「回向」之所「發起」故，約「隱意」，則以此句，為佛至心回向，是以今家相承訓詁，存此義矣。
雖然前後諸文，皆約「行者」，故此句獨屬「佛邊」而訓詁，似背文聯接也，是以年來「有疑」於此矣。
一日至撿天臺十如是釋，始知吾祖卓見高識，其有典據，疑冰於是乎釋然矣。
然則今家訓詁，天臺所謂依義讀文之例也。台家釋「方便品」諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，等文曰，南嶽讀此文皆雲「如」，故呼為「十如」也。
天臺雲依義讀文，凡有三轉，一雲：「是相如，是性如，（乃至）是報如，如名不異，即空義也。」
二雲：「如是相，如是性，（乃至）如是報，點空相性，名字施設，邐迤不同，即假義也。」
三雲：「相如是，性如是，（乃至）報如是，如于中道實相之是，即中義也。」分別令易解故，明空假中，得意為言，空即假中，約如明空，一空一切空，點如明相，一假一切假，就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。
若依「義」便作三意分別，若依「讀便」，當依是偈文雲：「如是大果報，種種性相義（云云）。」（妙玄二上九葉）
由是觀之，今家往往依「義」讀文之訓詁，固有其「典據」哉。
宗師雲：「經雲一者至誠心，至者真也，誠者實也，欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作，（乃至）凡所施為趣求，亦皆真實。」（文）
黑穀雲：
但此三心中之「至誠心」者，有人作種種理解，尤其堅持主張必須達到至誠，此輩有違彌陀本願之本意，有缺信心也。何等之堅主至誠，然造惡凡夫之身，欲憑己力成就往生者，不可能也。
唯憑本願之不思議，方得往生。不思議之本願，本為「既無深誠，亦非善人」而發。知此道理，真實入「專修念佛」之一行者，此世難得之人也。
（念佛大意）信卷本（十八）釋本願至心雲：「一切群生海，自從無始已來，乃至今日，至今時，穢惡汗染，無清淨心，虛假諂偽，無真實心，是以如來，悲憫一切，苦惱眾生海，（乃至）以如來「至心回施」，諸有一切，煩惱惡業，邪智群生海，則是彰「利他」真心，故疑蓋無雜，斯「至心」則是至德「尊號」為其「體」也。」（文）
然則宗師傳之黑谷，黑穀傳之吾祖，相承法義，以至心為「如來回向」，其義既極成了，是以今家依「義」讀文之訓詁，其如斯矣。
一多證文雲：言「至心回向」者：「至心」者：「真實」之詞也。「真實」者：阿彌陀如來之心也。（私謂信卷所謂「至心」尊號為「體」之義是也）願願鈔雲：
「至心回向」之四字者，謂之成上起下也。（乃至）誠然，發起願樂欲求之心，若非佛願難思之發起者，更不能不謂之不可理解也。（就不能說是不可理解是也。）
上來約「隱意」而為，如來至心回向，是所謂依義讀文也，若順「顯文」則姑約至心回向，亦無妨也，然此行者，回思向道之心，全從佛「大悲回向」而生，則一往過去似行者所起，而其理實佛「願力」所回向也。
故知今家依義讀文訓詁，至矣盡矣。真他力「極致」者哉，如來會所謂所有善根回向者，亦准前二讀可知。
然信卷，以此願成文，配願文三信，以至心回向，連於願生彼國以下，配欲生我國，故言。此言欲生者，則是如來「招喚」諸有群生海之「畓命」。（乃至）
欲生即是回向心，斯則大悲心故，疑蓋無雜，是以本願欲生心成就文，經曰：至心回向，願生彼國等。（文）
蓋是本願成就解釋，存互顯意也。何者行者信樂欲生，並從佛至心而生故，信樂欲生，並以至心為體，道理必然矣。
然願文至心信樂，欲生次第而說故，隨此義邊。釋曰；至心以「尊號」為體，信樂「至心」為體，欲生「信樂」為體，猶未明以至心回向為「欲生體」，而今願成文，乃信樂至心欲生次第，而說。
故隨此義邊釋，欲令知欲生，亦以至心為體故，以至心回向句，連於願生彼國，而配本願欲生而已。
是乃本願三信，本自互融，不必次第，釋尊體得本願之意，欲令人知，不次第三信，故以至心安信樂後，而今家亦得經意，以至心回向，為欲生體，此乃願文以「至心」為「信樂」體之次第，願成文以其「至心回向」為「欲生體」，三信次第也，可謂互顯妙義矣。
苟得此意，則以此「至心回向」配「本願至心」之意，自明矣。且夫如來會
願成歡喜愛樂一句，前在信樂文而引焉，亦後在欲生文而引焉，如此一句兩出者，蓋示三信互融之意而已，吾祖引文非苟然也。（已上）
今謂約「佛邊」訓詁典故，最可然，其言約「隱顯」者，義雖可然，而於「名」有所濫，若如引據者，可謂約文約義也。
又依顯文，則前後諸文，皆約行者機邊，信心歡喜，乃至一念，願生彼國。此句亦是行者，回思向道之回向而已者。
上來記者所明，就因願成就配文而釋矣，其三信配當文，約「法體」三信，非約「機受」。
今何言顯文皆約「行者機受」信心歡喜，乃至一念耶？恐似「法體機」受混亂焉。
又釋行者回思向道雲：「所謂舍諸雜行、雜修、自力之心，唯一心歸命阿彌陀佛是也者，此義不然，其所謂一心歸命，即是聞名信念，何重言至心回向耶？」
將為聞名信念外，更運想回思向道耶？若爾違「宗承」，此義可思。今私按。
信卷末釋願成文，初釋聞名等三句，後獲得金剛真心已下，釋即得往生等。
前後文既有釋，然至心回向，願生彼國，二句無釋者何耶？有說上釋信心，言本願力回向信心，本願回向外無至心回向，故不更釋回向句也。（此取成上之邊）
又上轉釋中，兼願生彼國之義，一心即願生安樂之正因故，故不別釋願生句也。（師說）
今謂，願成就祖釋，約合三為「一信心」成就釋故，就「機受」，故不釋法體回願也，若約「法體」者，此二句欲生心成就，欲生即回向心故，一多證文雲：
言「至心回向」者：「至心」者：真實之詞也。
「真實」者：阿彌陀如來之心也。
「回向」者：以本願之名號，賜予十方眾生也。言「願生彼國」者：「願生」者：一切眾生願生本願之報土也。
又願願鈔雲：「至心回向」者：謂之成上起下也。成上者：引起上之「信心歡喜」，從法藏因中之至心所生；起下者：通達下之「住不退轉」之前途，亦由至心回向之如來大悲之無緣慈悲所成也。
此等文約「法體」釋，其名號則，至心回向作願，共生彼國，此乃本願欲生心也。
今家約「佛邊」訓詁，通機受法體二義，以機回願，本從佛回向生故，信卷引涅槃經 四依文，由此思之。
今家順「依義不依語」之佛畓，施此訓詁，豈容依天臺開釋往生正因文乎，彼但其例耳。
今順佛畓，取義于論主宗師，依「義」以點示他力回向之義，可知矣。
若約「機受」，則回向願生，是歸命上之發願回向之義也，眾生「聞信」一念歸命處，自有此發願回向之義，如來已發願回向「眾生行意」故。
蓮宗主曰：「南無者，歸命也；此心含立即發願回向之義。」（一本作感）
又雲：「南無之歸命一念之處，有發願回向之心，此即彌陀如來回向予凡夫之心也。」
又執持鈔雲：「南無者，歸命之意也，歸命乃為往生，故成發願回向也。」
此等諸文並約「機受」。本出於言「南無」者釋也，一念歸命，信心有發願回向義，以此義故，不別釋此二句，而令知上聞信之處，有回向願生義，應知。
何以知約機法，信卷本（五右）引贊彌陀偈「至心者」回向文，點示如來回向之義。
又和贊二頌贊偈文，初贊約法體，與信卷同，後更頌雲乃嗶一念至心者，頭面禮。此約「機邊」。是以知，高祖固存二意焉。
問：「釋義存略敢聽命，若爾經文何說至心回向願生二句耶？」
答：「經文開釋『聞信』所具回向願生句，以顯示信樂疾速益也。」
經雲：「隨意所願，得生其國。」
釋雲：「致使凡夫念即生。」
唐譯雲：隨願皆生此意也。」
問：「機邊信心中之回願相雲何？」
解雲：「信卷引宗家釋雲：須真實心中回向願，作得生想。
」
蓮師釋雲：「須者唯歸命也，故知須者信也，信樂即須如來回向發願之心故，歸命信，自爾具發願回向之義也，若信心外別求回願者，恐墮要門，所謂為樂願往生之類也。又可，信心是報土正因，信因既成，則念念趣向彼國，故願生是信心之用也。」
故執持鈔雲：「發起信心，犬願往生。」
願願鈔雲：「誠然，願樂欲求之心。」
然則信外無願生，信心即願生，故巒師引願文，以願生彼國句，換於三信，觀念法門亦同之，學者可思究矣。
又複論因願成就配當，若約法體三信別釋，則既初三句為「信樂成就」，至心回向已下，為欲生心成就，無至心配文，祖判已爾，何為求至心配文，何者至心是至德尊號為體，三信皆名號為體，故雲「真實信樂」，雲「真實回向心」。
是以今文雲「信心歡喜」，即是「真實信樂」。
故以唐譯，一念淨信歡喜愛樂文，助顯之。「淨信」謂清淨真實信樂也，真實清淨心是「至心」也。
此則彰信樂不離至心體，何更求「至心」成就乎？
至心回向者，亦彰欲生心不離至心體，以此義故，於「至心」不須成就配釋，蓋此意也。約法體差別，則可如是而已，然依願成就文祖釋，就合三為一門釋之。
由此言之，聞其名號等三句，明三信成就，即一心。即得往生已下，明若不生者成就，至心回向等，成上起下，故不可配釋，經文開說，一心歸命中回願，而彰「正因」決定之義，故願願鈔修成，上起下釋者，蓋依此意。可知。
帥即得往生，住不退轉者│明「聞信」一念速疾之益。信卷雲：「獲得金剛真心者，橫超五趣八難道，必獲現生十種益。（云云）
此釋「即得」等二句也，此文有二意，約「業成」則此土益，約「顯得」則彼土益。
論注雲：「以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，即得生彼國，佛力住持，入大乘正定之聚等。」此加「彼國」字，成彼土顯得，入大會眾門，故雲住大乘正定聚也。
吾祖約「業成義」故為此土益，必至滅度為「彼土顯得益」。
故正定聚合今不退，以為此土「業成益」。
大論三十六，即時有二種，一者同時，二者異時。
雖久更無異法，亦名即時，今文即得亦爾，約業成則同時即，約顯得異時即也。
依今家意，指前聞信「一念時」言即，同時即也。
行卷（二十二紙）雲：「必得往生者，彰獲不退位也，經言「即得」，釋雲「必定」，即言由聞願力，光闡報土「真因」決定時備，之極促也。」（文）
真因決定時備之極促者，指前聞信一念，是信樂開發時備極促故，爾時言即，謂涅槃真因決定時，即住不退，同時而非異時。
龍樹雲：「即時入必定是也。」光闡者，光廣也闡開也，廣開聞信一念時，所得益，說「即得」等，理實聞信同時故雲「光闡」也。
一多證文雲：
「即得往生」者：「即」乃立即之意，不隔時，亦不隔日也（同時即）。
又「即」者「就」之意，就定於其位之詞也。「得」謂已得應得之事，若得真實信心，即攝取於無礙光佛之心中而不舍也。（乃至）攝取之時，即不隔時日。
就定於正定聚之位，謂之「得往生」也。（乃至）觀此二尊之法，其所言「即往生」者，以定於正定聚之位，謂之「住不退轉」也。定于此位者，成為必至無上涅槃之身故，言「成等正覺」，亦言「至阿毗跋致」，亦雲「至阿惟越致」，亦曰「即時入必定」也等。
唯信文意同之。據此等祖誥，即言存二義，向上則，「聞信同時」得「往生益」，真因業成故，攝取不舍故，不隔時日，一念同時得往生，非異時。如秤低昂時，於一念同時，中有生滅，故雲：「前念『命終』後念『即生』而已。」
又向下則，即言顯「即位」之義，不退正定聚是其位也，以住不退位，顯即得往生。謂得住生者，非謂拾此穢身，化生彼蓮華中，生因既成，於彼當果「不退」分位，言即得往生也。
改邪抄雲：「就此文，凡夫住生之得否？在「乃至一念」發得之時分也。是時謂以願力往生決定者，攝取不舍之時也。」
願願鈔雲：「因得聞故，歡喜之一念決定，正當此時，即得往生，住不退轉。」
最要鈔雲：「故經釋共言：正當得聞，本願生起本末之時分，證得往生。」
本願鈔雲：起「一念歡喜」之念，往生立即決定，亦言「住正定聚」之位。（乃至）
故，聞本願生起本末，不隔時、不隔日，立即往生決定也。
真要鈔雲：然則，今雲「往生」者，非強指命終之時，是指無始以來，輪轉六道之妄業，一念歸命南無阿彌陀佛，以佛智無生之名，願力所滅，而涅槃畢竟之「真因」始萌之時也。
即言此謂之「即得往生，住不退轉」以彰之也等。
此等諸文。皆真因決定時，說即得往生等也。
今按今家以「不退位」為正定聚者。據龍樹論判及巒師釋義，易行品雲：「阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，即入必定。」
又雲：「即時入必定。」必定者，即正定聚也。大論（云云），論注釋「即得往生，住不退轉」雲，即得往生彼國，入大乘正定聚，故知住不退轉，即入正定聚故。
次文阿毗跋致即不退等，論主至阿惟越致雲「即入必定」。由此曰「就定」正定聚位，言住不退轉。
以故第十一願，正定聚攝於第十八願，為正定聚即不退。然正定聚，名「正因決定」，了知建立彼涅槃之因故。（唐譯）不退轉名，由不退無上涅槃故，名不退轉，何以故？攝取不舍故，真因不退，而決定向無上涅槃。
宗師雲「蒙光觸者」心不退，信心不退，故住正定聚。
此乃非處不退，非「位、行、念」不退，但是「信心不退」，雲往生不退至菩提。
渧記雲：
依六要四（二丁）此文（皆悉到彼國，自致不退轉之文）與第十一願有隱顯傍正。今此「即得」往生，住不退轉者，直就顯文，為此土不退焉。皆悉到彼國，自致不退轉者，直就顯文為「彼土不退」而已，前第十一願成文，皆悉住於正定之聚，正約彼土顯得不退，兼有此土「業成」不退義，今此第十八願成，即得往生，住不退轉。
正約此土「業成」不退，兼有彼土顯得義也。然則此土業成，彼土顯得，各有其「教證」及「理證」。
帥先出此土「業成」不退教理者│其理者，謂一念發起，信心端的，往生業事，既已成辦，謂之平生「業成」，此乃「蒙光攝益」故，信心不退轉，信心不退故，往生成佛，亦必決定，無有退轉。
以此道理，故言即得往生，住不退轉，非必舍穢身之時也。「加旃」舍此穢身，即證法性常樂，即是「滅度之益」故。彼土正定即滅度，滅度即正定，是以正於滅度外，別立不退者，唯在「此土」。
故章問曰：「正定滅度可意得一益歟！又可意得二益耶？」
答：「一念發起邊正定聚也，是穢士益也。次滅度於淨土「當」得益也。」
然可思二益者也。（一帖）按此釋。
原乎六要雲：
問：「定聚、滅度」二益歟又一益歟？」
答：「二益也，言定聚者，當不退。」（未分現當）
言滅度者，指涅槃也。
然如「六要」未分明論「現當」，故不退益似通「現當」。
而章偏以「不退」為現益，正明吾祖宗骨而已，此乃「平生業成現得「不退」之理證也。
帥其教證者│第四十七願雲：「設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者。不取正覺。」（文）
此願「即」字乃「同時」即，與今此「即」得不退，並為現生不退證文矣。
加旃下卷終雲：「若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。（文）
小經雲：「舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于，阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，（已發願人）若今生，（今發願人）若當生，（當發願人）此乃平生「業成」，現生「不退」之明文也。」
是以黑穀 小經釋曰：「若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得不退轉菩提之益也。」
護念者，喻如魚子為魚母所念，故攝養增長，行者亦爾，蒙諸佛護念故，得「信根」堅固增長也。不退者，由諸佛「護念力」，得信根堅固增長故。於菩提果，亦得不退也。已上二者現益也。（文）（私謂。護念攝取。其義是同。信根堅固乃信不退也）
宗師曰：「蒙光觸者，心不退。」
巒師雲：「穢土假名人，淨土假名人，不得決定一，不得決定異。」（文）
玄義釋名門（釋聖眾莊嚴）曰：「即現在彼眾，及十方法界，同生者是也。」（文）
十住論曰：「即時入必定。」（文）
如此等經釋，皆是即得往生，住不退轉，此土勝益也，明矣。
現生不退，誰敢容議於其間哉！
是以今家唯信文意，三經文類，一多文意、末燈鈔等，往往祖述之勤矣，他力橫超捷徑，大悲不共勝益，實在此益故也。
況以經會經，小經所說「現生不退」，「得生義」分明，則今此「即得往生」住不退轉，亦非「異時」即，故約「同時即」以業事成辦，蒙光觸者，心不退義，而解今文者，可謂文正意矣。
由此思之，第十一願，成正定約「彼土」為正，約「此土」為傍。
今文不退正約「此土」，傍約「彼土」，且不退名，「位、行、念」等不同，且依本業瓔珞經，位謂七住已上，行謂初地已上，念謂八地已上，若仁王經，初住已上，為「位」不退。此等不退，非今家現生不退義。
故六要二本（十五）雲：「位雖未至『不退』之地，蒙光觸者，心不退義，攝取不舍，橫超斷四流，豈以空耶！此等明文非虛說者，不退之義，何不成乎？」非三不退，非處不退，只是「信心」不退「義」也。（文）
念佛信者，現生不退名義，非三不退，只是信心不退，固其然也。
然若約「佛智冥益」，則謂之「行、念」不退，亦無妨矣。
故行卷（九丁）引十住論雲：「菩薩得初地，其心多歡喜，諸佛無量德，我亦定當得，得初地必定菩薩，念諸佛有無量功德，我當必得如是之事。」（文）
次引易行品彌陀章文曰：「阿彌陀佛，本願如是。」（乃至）常應憶念。（文）按此祖意，以地上菩薩必定，同念佛行者，即入必定，則約「冥益」，而為地上「行」不退，亦得矣。
又信卷末（十丁）雲：「王日休雲；我聞無量壽經，聞是佛名，信心歡喜，乃至一念，願生彼國，即得往生，住不退轉，不退轉者，梵語謂之『阿惟越致』。」
法華經謂彌勒菩薩所得「報地」也，一念往生，便同彌勒。佛語不虛，此經寔往生之徑術，脫苦之神方，應皆信受。（已上乃至）
真知彌勒大士，究等覺金剛心故（云云）。此祖意亦約「佛智冥益」。而以現生不退，同於彌勒所得報地。
則謂之「念」不退，亦得矣。
故亦雲至等正覺也，皆是佛邊冥益，而「非行者」所肯知也。
而今正約機邊所得，則只信心不退而已矣。
然此現得往生，住不退轉，非唯今家，蕅益亦雲：「一念相應，一念生，念念相應，念念生，何俟娑婆報盡，方育寶池，只今信願持名，便非娑婆界內人矣。」
然則就現益談，即得不退者，天下公論，自他共許，可謂今佛不共勝益矣。
次出「當來」顯證「不退」理證，文證者，其此土入證得果，是聖道門教義也，淨土門於彼土顯證不退，理在絕言矣。
其教證者，謂第十一願文，及願成文，皆悉到彼國，自致不退轉文等是也。
相承祖釋，不遑枚舉，是以今家證卷初雲：「利他圓滿妙位者，是乃指彼土正定聚。」
故入文而引論注，廣明彼土菩薩德相，即利他圓滿，一位一切位，彼土不退菩薩文而已。
然近來學者，偏執現生不退文，而不立彼土不退者，背經文違祖釋，使彼土圓融妙位，卻墮頓教分齊，籲何謂乎！
證卷雲：「謹顯真實證者，即是利他圓滿妙位，無上涅槃之極果也。」（文）
是豈非淨土立因果相哉，而其因位，非是所謂正定不退菩薩，而何哉！
然此淨土不退大士，利他圓滿妙位故，曆然地位，或初地，或二地（乃至）八地等覺，莫悉非究竟，既是究竟，則初地當體，全同極果，如此「位次」可謂之一乘圓頓妙位也。
然但執不立品位，直為皆是究竟一佛體，此是頓教分齊，未至圓談。
故華嚴舊師以「初住」便成之說，泯諸位故，為「台家」之所破也。
若依彼宗至相「賢首」正義，一位具一切位故，不泯諸位，故初住即佛，佛即初住，融鎔相入，名事事無礙，然但執究竟一位者，思益等說，僅為頓教分齊也。
由此觀之，今家之徒，亦但認不謂品位階次之語，不談淨土有不退菩薩，則墮彼頓教分齊，未至圓極之談。
以此深旨，證卷中，具引「願行體相」注解，示因分相，良其體得巒公密意，存其圓極之旨，實非庸學所測知也。
然則彼土不退義，亦不可不知矣，故今就此土不退義，因明其旨，如此而已矣。（已上渧記）
帥唯除五逆、誹謗正法者│如因願文所釋，淨影疏于因願文無解釋，今在成就文，設釋，文曰：「下彰分者，唯除五逆，誹謗正法，餘皆得生。言五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，此是其五也。」
此五皆背恩，（前二）及違福田（後三）故名為逆，立邪毀正，名為謗法。
此等障重，所以除之。問曰：「於彼觀經之中，說五逆等皆得往生，今此經中，言不得生，此言何論？」
釋有兩義，一約「人」分別，人有二種，一者久發菩提心人，遇緣造逆，如閣王等，此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，為是「得生」，觀經據此。二者：先來不發大心，現造重罪，多無重悔，不能決定，發菩提心，為是「不生」。
此經據此。二約「行」分別，行有定散，有人雖複造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛德，除滅重罪，則得「往生」。
觀經據此，若人造逆，不能修習，觀佛三昧，雖作餘善，不能滅罪，故不往生。此經據此。（文）
憬興破雲，此亦非也，下品下生，亦修十六觀，必違彼經故。（文）
此但破「約行」分別釋耳，今謂初「約人」分別，釋未詳，下品下生人，一形造罪，未曾發大心，臨終始遇善友，唯稱佛往生，非現生重悔發心人，故知未詳也。