（15A）

各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第七頁，第三行開始，經文我先念一小段。

善男子，諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。

先念到這裡，這仍然是講廣修供養這個行願。在這個之前，是講普賢菩薩用他行願的力量，供養極微塵數那麼多的佛，同時供養的供品有那麼多，在前面都講過了。今天就講比較，比較什麼呢？用物品供養比不上用法供養，今天就講法供養有多麼大的功德。但是我們要了解，無論是財供養（財就是物品）、無論是法供養，都要懂得道理，不懂道理的話，就是用法供養，功德也不大。懂得道理，你用財供養也是一樣的。今天這幾種法供養講完了，我們再回過頭來看財供養是怎樣的供養法。

我們先重新提一提，普賢菩薩說廣修供養，就是要讓我們瞭解，供養非常重要。我們修供養是為什麼？就為的要求法。所以釋迦牟尼佛修滿了第一大阿僧祇劫之後，到了第二大阿僧祇劫，他已經供養了八百四千萬億那由他那麼多的佛，可想而知，供養佛是非常重要的。我們修淨土法門，到了西方極樂世界的時候，還是要供養佛，比如在《阿彌陀經》裡面講：早晨清旦的時候盛眾妙花供養他方十萬億佛。每天早晨供養十萬億佛！你可想而知，供養十萬億佛就是從每一尊佛那裡得了一個法門，你不得了！你天天供養，你得的法門有多少！因為我們凡夫眾生煩惱無邊，若要對治無邊的煩惱，就要有無邊的佛法來對治，這是就我們自己來講。再說我們行菩薩道的時候，不但是對治自己，還要對治所有眾生的煩惱，必需懂得更多的佛法，所以廣修供養，就為了要得那麼多的佛法，這是非常重要的。

我們現在就看法供養：「善男子，諸供養中」，善男子！在很多很多的供養之中，「法供養最」，諸供養本來是指很多，這裡指兩大類：一類是財供養，就是前面那一段講的供養具，有華雲、鬘雲、天音樂雲……等等，還有各種燈；一類是法供養，法供養也是很多，這裡概略講七種。在各種供養中，以法供養最有功德，就是法供養最。下面就概略地舉出幾種，哪些是法供養呢？

「所謂如說修行供養」，如說修行是什麼呢？說→說的這些法門、說的種種佛法，佛經三藏十二部，你研究這些理論，你把佛所講的道理說出來，這是「說」。如你所說→都能照你所說的做得到，這就是修行，要行得到。佛法最重要的，你不但能夠說得出來，理論說得清楚，這不算！就如同運動家，你把各種運動的學理、運動的要領，統統背誦得很熟，也都講得頭頭是道，但是你不去練習，你天天不練跑步、不練各種運動器材，一點用處都沒有。佛法也是這樣的，講種種的法門，講得頭頭是道，但自己不能夠如說去修行，這對我們了生死是一點都不能解決的，生死問題絲毫不能解決，成佛更不必說啦！所以如說修行，我們說一句，就要辦得到（就能做一句），如說修行就是法供養。

「利益眾生供養」，什麼是利益眾生呢？我們是人道，人道中不論我們本鄉本土的人、全國的人，或是全球各國的人，都是眾生。人類以外，其他各道也是眾生，我們都要利益他。我們怎麼利益人道眾生？就是講佛法，用種種的方法讓他能接受，佛法是覺悟的法，讓他能夠覺悟。全球的眾生（其他各道不必說）都不知道生死是大事情，都是糊裡糊塗，生不知所從來，死不知到哪裡去，這是非常痛苦的，只知道在死的時候，自己苦，家裡的眷屬悲慟，那有什麼用處呢？不覺悟，不了解如何解除生死的方法，那有什麼用處呢？佛法就把這個覺悟的方法告訴眾生。當然人道眾生是最能接受佛法的，除了人道以外，其他各道眾生，我們要行菩薩道，要存著這個心，雖然他們接受的程度不能像我們人道這樣，但你要存著菩薩心，希望他也能夠得到佛法的利益，不能馬上得到法益，也能種種善根，不論做任何事情，我們要存著利益眾生的心，這就是供養。

再來是「攝受眾生供養」，學菩薩道，尤其是學普賢菩薩這個行願，當然是要利益眾生。可是眾生能不能接受你的勸化呢？各個眾生有各個眾生的心理，不管眾生什麼樣的心理，各道不必說，你現在是人道的眾生，我們現在人類眾生，你教他學佛，這多麼困難呀！邪知邪見那麼多，你跟他講，他想的是另外一件事情，這還是普通的。再說呢，他也學佛法，他學的佛法，不知道把佛法變成什麼樣子。說痛快的話，他是利用佛法，很多邪知邪見的人，他根本也沒有皈依過的，根本就不是佛教徒，他照樣來講佛法，寫文章也寫佛法，那他就是利用佛法。這個情形太多太多啦！所以佛說「人身難得，佛法難聞」呀！我們不要以為一聽到佛法就很好，多好啊！不是那回事情！在今日之下，要聽到純正的佛法，正知正見的佛法，不容易的！這就眾生那邊來講。就我們想行菩薩道的人來說，眾生的心理太多太複雜了，不管他是什麼樣的眾生，你都要想辦法來攝受他，他是反對佛法也好、利用佛法也好，你要是用一種慈悲的心理，佛法是不離慈悲的，我們行菩薩道，如果失去了慈悲心的話，那我們何必要辛辛苦苦地學佛法？我們度化眾生為什麼呢？為的就是這一顆慈悲心。這個慈悲心就是從諸佛那裡學來的，諸佛如果沒有慈悲的話，他成了佛，那他何必到這世間來？還要來弘法呢！就拿普賢菩薩來講，還有觀世音菩薩，他們都是古佛，都是成了佛的人，現在把成佛的身份隱藏起來，再現出菩薩的身份，來幫助釋迦牟尼佛弘法，這是普賢菩薩；觀世音菩薩在幫助阿彌陀佛弘法，接引眾生。做菩薩就要這樣不怕辛苦，他是本著大慈大悲的心理來攝受眾生。我們學普賢菩薩，就是要學普賢菩薩這種慈悲，以及諸佛這種慈悲，到世間來，用種種的方法來幫助眾生，攝→把他收攝過來，讓他能夠相信佛法、能夠接受佛法。這樣能夠攝受眾生，就是諸佛大菩薩都這麼做，我們這麼做，就是跟著諸佛菩薩，順從他的心理，就等於用法來供養，供養佛、供養那些大菩薩，這叫做法供養。

下面講「代眾生苦供養」，代眾生苦，眾生有多少苦呢？我們現在都是凡夫眾生，大家都知道，不但人間，天上眾生都有三苦、八苦。三苦、八苦在這人世間，比如說愛別離苦，今日之下，誰沒有嚐過愛別離苦？家庭倫理，家人父子團聚在一起，這是人人所希望的，但是種種的因素、天災人禍，不能夠聚在一起，要分離的，這是誰都不能忍受的，但是誰都要忍受這一條。另外基本的生、老、病、死，老有老苦，老年人種種的痛苦，那年輕人不知道的，身體機能衰退，天熱了、天冷了，炎熱、寒冷得不能適應，老化了，什麼種種的毛病都出來了，行動緩慢了，再加上現在的社會，都認為老年人應該淘汰，沒有用處，老年人的想法都是落伍的，處處都不要老的。不要以為年紀老、長壽，長壽好嗎？並不是樂事情而是苦事情。再加上病，病是什麼呢？大家都生過病的，不管是什麼病，都很痛苦的。再就是死，死的時候，任何人死都不是好事情、都不是愉快的事情，這是眾生的大苦呀！眾生這些苦，我們學普賢菩薩行願的話，就得要代眾生受這些苦，為什麼呢？眾生是眾生，我們是我們，為什麼要代眾生受苦？佛、大菩薩都是要代眾生受苦的。為什麼要代眾生受苦呢？要明瞭這個道理：佛心裡邊，他雖然成了佛，所有的無邊的眾生都在他心裡，眾生所有的苦都在他心中。有一個眾生苦沒有解決，他就放心不下。我們學佛就要學這麼大的心胸，我們才能開智慧，也才能具有這麼大的能力。如果只限制我們自己一個人本身這麼一點點，那你就只能學小乘，不能學菩薩。學菩薩就是把眾生看做自己，講到實際上，不但是人道眾生，所有六道眾生，以至於六道以外的四聖人，跟我們都是同一個佛性呀！「十方三世佛，共同一法身」，法身是一樣的，沒有分別。諸佛都覺悟成佛了，我們現在還沒有成佛，還在生死當中，但是我們也懂得一點佛法，也知道要求覺悟，眼看那麼多眾生還不知道佛法，多麼可憐可悲！況且那麼多眾生當中，我們無始劫以來，生生世世都有父母、兄弟、親戚、朋友，都與我們有關係的，我們當初和他們愛別離時多麼痛苦！現在他們分散在各道裡邊，我們現在看不見，但是我們從佛法裡邊，理論上講都是與我們有關係的，我們不忍心自己懂得佛法，只知道自己修持而不顧眾生，我們不願意這麼做，我們要學大菩薩要學佛，我們就得要代眾生受苦呀！代眾生受苦，讓眾生減輕苦的煩惱、減少痛苦，他可以有機會來得到佛法的利益，這也就是真正的法供養。

「勤修善根供養」，什麼是善根呢？你必得要做很多很多的善事情。什麼是善事情？凡是對眾生有利益的事情，都是善事情。眾生需要我們幫忙的事情太多太多啦！我們用種種的方法，我們有什麼能力就用什麼能力來幫助眾生，最重要的，我們要勸化眾生來學佛，比如說我們學佛，不但是學普通法門，而且是學特別的念佛法門。我們說解決生死問題→要了生死，其他法門都沒有辦法在當生解決，只有淨土宗持名念佛法門能夠當生解決。這樣好的法門，我們能夠知道，自己在修了，我們絕對要把這個法門介紹給那些不知道的人，讓他們也學，這就是勤修善根，自己也種了善根，自己善根一天一天培養了很多很厚，也使眾生種了善根。我們是學淨土宗的，我們知道《阿彌陀經》裡面講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，我們雖然是想要往生，在壽命終了時要往生極樂世界，你往生極樂世界，就不能少善根福德，當然多善根多福德，你真正能夠把一句名號持得好，這就是多善根多福德，蕅益祖師註解是這麼講的。但是我們一般人念佛，老實說，我們沒有那個功夫，就憑一句佛號，雖然容易念，我們念的功夫還是早得很哪！既然還沒有到那個功夫，我們還是要多多去做善事情→眾善奉行，這是培養我們的善根。所以勤修善根，一方面是自己培養善根，最重要的是多做一些善事情，尤其是勸化眾生念佛，這是最重要的法供養。在這個末法時代，最實際的，最重要的法供養。

「不捨菩薩業供養」，菩薩業，業就是事業。我們凡夫在世間，做的是種種的事業，各人有各人的，各行各業都是事業。菩薩有菩薩的事業，菩薩的事業有多少？很多很多呀！不只是一種方式，方式多得很！你看《觀世音菩薩普門品》裏面：「應以何身得度，即現何身而為說法」，看他們是什麼樣的眾生，就用什麼樣的身份來度化他們。總括說，菩薩就是上求下化，對上求的是佛法，因為他是菩薩，還沒有到佛的地步，還要求佛法，求佛法幹什麼呢？下化眾生，向下就是度化眾生。度化眾生的方式多得很，一般說菩薩行六度→布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這都是菩薩業，一方面自己修持，一方面度化眾生。再總括起來講，菩薩業根據什麼？為什麼這樣做呢？你要使眾生都能夠接受你的度化，這就包括在慈、悲、喜、捨這幾種之中。你一切的出發點，都是看眾生像是自己的小孩那樣，你就是一點慈心在照顧他。悲是你看一切眾生受苦，你要把這痛苦拔除掉，悲心在那裏。

（15B）

喜捨，眾生需要什麼，你要能夠給。眾生的憂、樂、喜、捨，你完全跟眾生一樣的，所以《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》，就把阿彌陀佛念眾生比喻為慈母之念子，把我們念佛比喻如幼子之念慈母，是一樣的。以這種關係比喻，最親切最懇切，實際上也是這個樣子。所以我們要不捨菩薩業，我們把一切眾生當做自己的小孩子一樣看待，我們這個心就跟佛菩薩的心、修慈悲喜捨的心，這種心永遠地不要捨棄，不管眾生是好的、不好的，就是十惡不赦的眾生，就是毒蛇猛獸，一般人認為這是有害的動物，但是我們學菩薩道，我們要可憐他，因為他是造了惡業，墮落到畜生道裡去，是可悲呀！墮落到畜生道裡，過去他是什麼身份？與我們有什麼關係？我們凡夫不知道，假使我們修道修到相當程度，我們了解對方過去是什麼根器，我們現在要趕快，說不定他過去與我們有什麼關係，我們怎麼忍心去傷害他？趕快救他都來不及啦！所以存這種心的話，我們看無邊的眾生，各道的眾生那樣的痛苦，怎麼能捨棄行菩薩道這個事業呢？要不捨這個菩薩業，不能捨棄，諸佛就是這樣子。我們這樣做，學諸佛這樣做，就是法供養。

「不離菩提心供養」，菩提心是什麼呢？菩提是從印度文翻譯過來的，中國字的意思就是覺悟，我們行菩薩道、學菩薩道，你用慈悲喜捨、用種種的方法來教化眾生，無論是物質的、是用各種的法。教化眾生最主要的是什麼呢？你要教眾生覺悟。覺悟什麼呢？覺悟眾生在六道生死輪迴，哪個眾生能夠知道這個？世界上哪位大哲學家、大科學家，他能夠知道嗎？他要是學佛，當然是另當別論。他不學佛、不懂佛法，他能知道嗎？所以行菩薩道就要把這個生死的大問題，而且把了生死的這些方法告訴眾生；進一步的，不但了生死，而且要成佛呢！成佛有成佛的方法，也告訴眾生。普通法門，了生死要多麼長的時間！普通法門，成一尊佛要多麼長的時間！我們修淨土宗念佛法門，尤其是修持名念佛法門，了生死就在當生，往生極樂世界以後，也就是一生就能夠成佛。這都是覺悟，就是菩提，你要行菩薩道，在今日之下真正要行菩薩道，就不能離開菩提心，要存著這個心。有些學佛的人講，你們學淨土宗的人，逢人就勸人念佛、了生死。你對老人家講講還可以，至於年輕人，一勸他信佛，就勸他了生死、勸他念佛，可能不大契機。他就不知道「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，到墓地一看，並不是說埋在地下的都是八、九十歲的人、一百歲的人，年輕人也不少呀！到靈骨塔裏看看，骨灰罐外面的照片，年輕人也不少呀！講這種話的人他就不知道，菩薩心、菩提心的懇切呀！我們老師民國三十八年一到台中來，一開始講，就教人了生死，而且一講就是念佛法門。為什麼呢？一個人的生死不管年輕年老，什麼時候壽命終了？誰知道自己什麼時候死期到了？你不勸他念佛，不把這樣好的法門（當生成就的法門），不把這個一下子就告訴他，你讓他慢慢來，那就不是真正的菩提心。真正有菩提心，看見眾生在受苦，等於在水深火熱中，你恨不得一下就把他撈起來把他救起來，這才是菩提心呀！所以我們學普賢菩薩不離菩提心供養，我們千萬不要像一般人那種知見→念佛法門只是跟老年人講的，跟年輕人就不能講呀！真正菩提心，你不論任何人，都要跟他講，這就是法供養。以上講這幾種，就是講一切法供養，下面就是正式比較。經文我先念一段：

善男子，如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數分，喻分，優波尼沙陀分，亦不及一。

這一段是比較，名詞先解釋一下：「俱胝那由他」，俱胝翻譯成中國字是百千萬億的億，我們中國現在的億有億的算法，在印度的億有好幾種算法。根據唐三藏玄奘大師的解釋，億是當做「千萬」講，千萬叫做億。除此以外，還有別的講法。我們是根據玄奘大師說的，俱胝就是千萬這個單位。那由他，根據隋朝翻譯的，叫做數千萬，就不只一個千萬了，換句話說，就不只一億，很多很多億！上面再加個百千，這數字各位算算看，這就相當多，可以說我們普通人就不大容易算，學數學的人也不見得一下子就算得出來呀！「迦羅分」，迦羅分就是把一個人的身上一根毛，我們知道頭上有毛，身體上皮膚的毛孔都有毛，把一根毛分為一百份，這叫做迦羅分。「優波尼沙陀分」，翻成中國字就是見少分的意思，見少分，我們知道的「少」，前面講的叫鄰虛塵，鄰虛塵是極微的微塵，分到不能再分了，再分一步就接近虛空，優波尼沙陀分就跟那鄰虛塵是相似的意思。這幾個講過了之後，我們知道是比較功德，這「算分、數分、喻分」也都是一個大數目字，一看就明瞭，不必詳細講了。

「如前供養無量功德」，像前面供養花、鬘、天音樂、天傘蓋等等，那是無量的功德呀！但是「比法供養一念功德」，法供養的一念，法不必說多，就只一念的法，「百分不及一」，而且這一念法的功德分成百分之一，這還不算，「千分不及一」，分成千分之一，他這個功德不及法供養一念功德的百分之一、不及千分之一，甚至於不及「百千俱胝那由他分」之一，甚至於不及「迦羅分」之一，以至於不及「優波尼沙陀分」之一。所謂優波尼沙陀分，鄰虛塵這怎麼講法呀？三千大千世界磨成碎粉，細到跟微塵一樣細，那就是太多太多啦！你如前供養那樣子的功德，比不上法供養一念那麼多的分之一呀！你想想看，不成比例。

看到這裏，我們不要誤會，前面供養的那麼多財物，這樣一比，那我們都做法供養好啦！拿那麼多財供養幹什麼呢？這就誤會了。我們學普賢菩薩行願，這個行願品是《華嚴經》之中很重要的一品，這一品裏面的字我們都認識，不學佛的人，他讀過書的都認識，認識雖是認識，但是我們不經過祖師的註解，誰也不懂，問題就在這裡。經過祖師註解，我們就知道了，《華嚴經》講的境界是什麼呢？無礙的，事理無礙→一切的事實、一切的理都是圓融無礙的。但是你要懂得無礙的話，事、理是一回事情；你不懂得圓融無礙的話，事是事、理是理，那就不同了。所以這個經這樣一比較的話，財供養跟法供養這一比，教學普賢菩薩的人不要起誤會，你不要把事與理分得那麼清楚，不能夠圓融。不能圓融，別說供養那麼多，我們辦不到，假使我們就供養那麼多，我們有能力供養那麼多的財物，你看還不及這多少分之一呀！那有什麼功德呢？是教我們注意這一點啊！供養每一句，你看，所謂華雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲，都是講這些雲。後面講的那個燈，比如說燈炷就像須彌山，燈油就如大海水。這就是說我們學普賢菩薩行願的時候，我們無論供養哪一種物品，我們就要起一種這樣的想像，用這個想像的力量，就是我們每天供一杯水、供一朵花，這一杯水就是大海水那麼多，供一朵花就像雲那麼多，無窮無盡的。為什麼呢？我們心理藉著小小的一件物品，把我們心量放開，這就是觀想。用這個觀想方法，一旦你心理這樣一放開，這樣一想，上次我們講的話，每一個物品就代表一個法（這我們前面講過的），你藉著這個物，就代表這個法。你能夠這樣的話，財供養就是法供養，事理圓融。不懂這個法門，別說財供養是財供養，你就是講「法」，也變成財供養，那個法也不是真正的法供養。懂得普賢菩薩的行願品的話，財物統統是法供養。他這一比較，是教我們了解普賢菩薩的行願。當然啦！我們每天供養佛，就知道我們的功德有多麼大啦！所供的佛有多少呀！進一步說，能供所供，都是能所一如的，這功德就進入無漏法了。

為什麼財供養比不上法供養？這一段我先念一遍：

何以故，以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。

這文字很容易懂，「何以故」→為什麼原因？為何前面那樣子比不上？「以諸如來」，以就是因為，因為一切的佛，如來就是佛的一個號，「尊重法故」，凡是成了佛的人→一切佛，都是注重法的。為什麼呢？唯有法才能夠教化眾生，使眾生了生死、成佛，所以尊重法故。「以如說行，出生諸佛故」，如說行就是解行並進，你能說就能照著做，就這個意思。因為這樣，你才能出生諸佛，才能夠成佛，只說不做，哪能成佛呢？「若諸菩薩行法供養」，一切修菩薩道的人，他能夠行法供養，這法供養，我們要記得，前面的財供養，你能夠懂得法，就是法供養。「則得成就供養如來」，那就能夠成就普賢菩薩的「普供養」→普遍供養諸佛、供養如來。「如是修行」，能夠這樣修行，「是真供養故」→是真正供養的緣故。下面一段是總結，這樣真供養，供養到什麼時候呢？那就跟前面一樣，就是無窮無盡的。文字我念一遍，大家一看跟前面一樣，就知道了。

此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。

「此廣大最勝供養」，這樣廣大最勝的供養，「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡」，假使虛空界盡了、眾生界盡了、眾生業盡了，這些有沒有盡呀？實際上是沒有盡的。假設這些盡了，「眾生煩惱盡」，眾生所有煩惱也都盡了，「我供乃盡」，我這供養才算是盡了。但是這些實際上是無盡的，「而虛空界乃至煩惱不可盡故」，無論是虛空界、眾生界、眾生業、眾生煩惱，都是不可盡的，因為這個關係，「我此供養亦無有盡」，我這個供養諸佛，也沒有盡的時候。我這供養有沒有休息的時候？沒有休息的時候，所以「念念相續，無有間斷」，一個念頭接著一個念頭相續的，沒有一念間斷的，這樣的話，「身語意業，無有疲厭」，包括身體、言語、心理→身語意業，三業都這樣無間斷的，無有疲厭的時候，永久沒有疲倦，也沒有厭足的時候（厭是滿足）。普賢菩薩這個行願，是多麼大！我們學就要學這個，學這個要注重「萬法唯心」，無論是哪一個法門，普通法門、特別法門都要了解心法。了解心法，我們發心非常重要，你心要一發的時候，無論一舉一動，起一個念頭，就是這麼廣大。所以你念佛就跟一般的不同啦！這一願講完，我們眾生的業障太多啦！業障要懺悔，所以下一次要講懺悔業障。