普賢行願品講記（十六）

（16A）

各位老師、各位大德、各位同修：

請翻開經本第九頁，第三行開始，我先把這一段經文念一遍。

復次善男子，言懺悔業障者（這一句是第一段），菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，徧於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一切功德（這是第二段）。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭（這是最後一段）。

《普賢行願品》中懺悔業障這個行願，現在末法時代對我們學佛的人非常重要，這段經文雖然不長，但是祖師的註解非常多，所以我們研究這個行願時，要稍微多用一點時間，把裡面應該要了解的，我們盡量多了解一點，這樣對我們念佛有很大的幫助。

這個行願整個一大段今天講不完，為什麼一次就把它念完呢？目的就是讓我們把這段經文全部看一下。其中比如說，惡業如果有體相的話，盡虛空界都不能容受，可想而知，我們每一個眾生所造的惡業是多少！除了我們這一生造的惡業之外，在這一生之前，我們有多少生？我們不了解。我們從佛法裡知道，任何一個眾生在這一生之前有前生，前生還有前生，一直推到無始以來就有我們的生命，在這麼長遠的時間，由於我們迷惑顛倒，我們造了多少惡業，自己都忘記了。所以即使學佛，要想能夠解脫、把生死的大問題解決，可是業障在這裡障礙了，那怎麼解脫？換句話說，要想解脫必需把業障去掉。你要除掉業障，你不了解業障怎麼行呢？所以瞭解這個以後，我們就看前面標名的這一段，我們究竟有什麼業障，怎麼樣來懺悔。

「復次善男子」，這是普賢菩薩在答覆善財童子的時候，前面把普徧供養諸佛的信願講完了，接著講懺悔業障，所以「復次」是另一段的開始，「善男子」是稱呼善財童子。普賢菩薩告訴善財童子說：「言懺悔業障者」，這句話把懺悔業障的名稱標示出來。

我們先看「懺悔」，在這個經本叫懺悔，另外有一種本子叫「懺除業障」，本子不同，意思是一樣的。我們先看懺悔這兩個字，「懺」是印度文，照印度文的音翻譯過來是兩個字→懺摩，中國的學人喜歡從簡，所以「懺摩」兩個音就變成一個「懺」字，懺摩翻成中國字的意思是「悔過」，悔是追悔以前所做的不好的事情，叫悔過，因此懺悔這兩個字，一半是印度文的音，悔是翻成漢文的意思，梵與漢兩者合起來的名詞。這兩個字的意思，按照佛法，懺有一定的儀式有一定的方法，這裡把它大要的意義說一說：所謂「懺」，比如我們造了很多罪業，現在要把它懺除掉，就要憑著很多老修行人（老前輩），在正式道場裡要請有一定的法師，當眾把自己過去所造的罪惡的事情先報告出來，這是懺的意思；悔是下定決心把過去所做的罪惡的事情說出來以後，決定從此不再犯，這是悔。這是了不起的事情！為什麼呢？我們普通人造了很多惡業，自己都不知道，就算是別人告訴他，他還不承認；進一步就算自己知道錯了，可是要他下定決心，從此不再犯第二次，那更不容易做到。

能夠這麼做到，在我們中國，普通人是辦不到，找不到幾個人。孔子門中，大家知道，孔子教的學生，三千弟子中有七十二賢人，在七十二位賢人之中，孔子只讚歎一個弟子，這個弟子就是顏老夫子—顏回，他能夠辦得到。孔子在《周易繫辭傳》裡講到，「顏氏之子（顏回），其殆庶幾乎！」顏回可以，他「有不善，未嘗不知；」他所做的事情有些不對的地方（不善就是惡），未嘗不知，他原來是無心的，無心做了不善事情，馬上知道，「知之，未嘗復行也。」一知道以後，復行就是再犯第二次，不會的！一知道之後，從此不再犯同樣的錯。這是孔子講的，孔子除了講顏回以外，其他弟子沒有這樣說過。由這裡我們知道，我們講懺悔業障，舉這個例子，讓我們每個人知道，懺悔業障首先要知道自己造了很多惡業，是非要分清楚，分清楚之後，必得照經文所講的，必得不能再犯第二次，從此絕對要改過來，這樣才能真正做到懺悔。如果我今天懺了，過些時候，老毛病又犯了，那沒有用處！中國幾千年來，我們只找到這麼一個大賢人，可見這不容易。雖是不容易，果然我們肯下定決心這麼做的話，各位知道，這就是有很深厚的善根，沒有很深厚的善根，說句痛快的話，對於這個行願，沒辦法學，不能接受的，反過來說，我們學這個行願，我們一看，覺得很歡喜，馬上就願意照這個做，那就證明我們的確是有相當好的善根，才有這樣的心理。

「懺悔」這兩個字我們瞭解了，下面講「業障」，業障是要懺除掉的對象，所懺悔的就是這個業障，經文裡講業障，實際上包含了三種，這是祖師註解的，這三種叫三障，第一個是煩惱障、第二個是業障、第三個是業報障（造了業就受報），這三者有因緣關係的，有了煩惱才造業，造業才受報—業報，業報就是受苦果。普通講惑、業、苦，惑是迷惑顛倒的惑，就是煩惱；業是造業；然後受苦，就得了業報。這三者在這裡講懺悔，把這三者統統列為懺悔的對象。

先跟各位介紹煩惱障，我們平常有很多煩惱，煩惱究竟有多少？有根本煩惱，根本煩惱普通講六個，六個根本煩惱，第一個是貪—貪求，對於世間種種的物資、財富，最嚴重的是對色欲的貪求，這是生死的一個根本。貪求之外，第二個是瞋，貪求不到就瞋恨了，世間法，大家每天都在看報紙、看電視新聞，無論是國內、國外，最顯著的就是政治方面，哪個國家都是這樣—爭權奪利，爭取到了，他要繼續鞏固他既得的權力，爭求不到，他就瞋恨，任何人都是如此，凡夫眾生沒有一個不是如此，這是瞋。第三是愚痴，愚痴就是對於自己、對於世間一切的一切，真相他不明瞭，他被那些因緣和合的假法（假的事情）把他的眼睛遮住了，迷了他的心，這就是愚痴，是非不能分。這是貪、瞋、痴，根本煩惱之中的根本，這叫三毒。

第四種是慢—傲慢，什麼是傲慢呢？就是驕傲，他在世間獲得了財富也好、地位也好、政治上的什麼位置也好，都是有一些傲慢心；或是求學，他在世間的學問比別人多，有學問的人自己也覺得比別人高明，這都是慢。任何人都是這樣，我們不要看某人如此，我們自己如果檢討檢討，人人都是如此，這是慢。第五種是疑—疑惑，疑惑是什麼呢？人家講真理，我們懷疑，特別是我們中國在民國時代，那些懷疑派，研究歷史也好，研究其他各種學說也好，有一派學者，他說出一個口號：「拿證據來。」他不知道真正的學問。世間研究一般的學問，你講證據可以，講到「形而上」學，你到哪兒拿證據？這完全自己用功，向內心開發，你自己證明自己證道，你才瞭解，你叫別人拿證據，誰拿得出來？他不瞭解這一點。不瞭解這一點，拿不出證據來，他就不相信，這叫疑。這個疑在他這一派學者，他自己認為很高明，其實是一種煩惱，他這種學說發表出來，讓人家瞭解，固然害了人，他自己也受了害，他不能修道的，這種人無論如何他也沒辦法修道，所以是一種嚴重的煩惱。

第六種是不正見，不正見就是不正確的見解，不正確的見解這個煩惱又可分為五種。第一種不正確的見解就是身見，身就是我們的身體，試問我們任何一個眾生，我們對我們的身體，能夠真正的有正確的見解嗎？都沒有。這個身體經不起分析，一分析之後，就覺得我們這個身體是假東西。可是任何人都把這個身體當做我，當做我自己，當做真實的東西，有了這個見解，一切是為假我、為這個身體來造業，造種種惡業都是從這裡發生的。中國凡是有學問的人都懂得，孔子固然不必說，他是徹底瞭解的，就是老子也曾經講：「吾有大患，為吾有身。」我有一個大憂患，就是因為我有身體，他了解身體是要不得的東西，所以身見在這五種不正見之中，它占首要的，是最重要的不正確見解。

這不正確的見解有五種→身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，加上前面貪、瞋、痴、慢、疑五種，本來說是六個根本煩惱，這樣十個合起來叫十煩惱，也叫十使（使是大使、使者的使）。十使要不得！十使驅使我們眾生，這個十使是我們自己的，由我們自己的煩惱來驅使我們自己，造種種的惡業，我們一切的惡業，都是由這十個煩惱來驅使我們，逼著我們來造的。十種煩惱是根本，再由根本煩惱發展二十種隨煩惱，這還是大概地講，詳細分是無窮無盡的，所以是煩惱無盡。由無盡的煩惱，我們從無始劫以來，都由這些無盡的煩惱造了無盡的惡業，所以我們凡夫都在六道裡邊，六道各位知道，當然最不好的是三途—地獄、餓鬼、畜生，天道也在六道之內，所以在六道之內來來回回地生死輪迴，也就是生死不斷，都是由這些煩惱造成的，所以這些煩惱在佛法裡邊叫做怨家，把它當做怨家，我們在世間說：「某某人對不起我，他是我的怨家。」不知道真正的怨家就是煩惱。

再來講業障，業障當然要懺悔，業障就是由煩惱造成的，由那些煩惱，我們造了種種的惡業。造了種種的惡業就有障礙，什麼障礙呢？就把我們很多很多……辦事也好，種種障礙住了，我們很多事情辦不通，生死不能了，也是有些障礙。障礙輕的人一聽到，他就肯發心修道，業障重的時候，你怎麼跟他講，他也不相信。為什麼呢？業障太重了！因此業障要懺悔。

業障有哪些呢？煩惱既是無窮無盡，業障也是無窮無盡。這裡佛法把它歸併起來講（概略講），造這些業由哪些造的？我們身體造的，我們身體所造的業，一個是殺業，包括殺人、殺其他動物，這叫殺生，這個業不得了！招來多少障礙，身體所造的。其次是偷盜—用不正當的方法偷取人家，沒有經過人家的許可，天地之間，古人講：「物各有主」，我們不經過物主同意，我們自己把它據為己有，這是盜。

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第三是淫，尤其在今日之下，社會上的風氣，一切講究開放，千古以來沒有像現在這樣，所以鬧成現在這個世界上，大家最恐怖的就是愛滋病，愛滋病就是由不正當的淫業造成的。不正當的淫業亂了人與人之間的倫常秩序，所以造成這麼一個現代世界上威脅人最厲害的病，本來是只限於那些造惡業的人，例如同性戀的這些人，結果弄成現在這樣，連好人也受影響，比如說生病輸血的時候，不當心把有毒素的血液輸到病人身上，病人就感染愛滋病了，這個冤枉不冤枉？所以現在人人自危啊！這也是個淫業。再來是妄語，妄語是說那些不符合事實的話。

就修道來講，最大的妄語是什麼呢？本來他不是善知識，他變成他是善知識，他已經證道了，他已經沒有煩惱了，這就是妄語。要知道，這些煩惱誰能夠馬上就斷除？要證羅漢果的話，他先把見惑（身見就是第一個見惑）統統一次斷除，然後思惑，還要經過人間天上修成功（死了，死了以後再修，天上人間修了七番生死），才能把思惑斷乾淨，才能證到阿羅漢。證初果斷見惑也不知道修了多長的時間、多少輩子，才能夠一次把見惑斷得掉，這樣加起來，豈只七番生死？多少生死，你也算不清楚，這還是證阿羅漢而已。成佛呢？三大阿僧祇劫（各位老修行都知道的），算一算，也算不清的。他學佛學不到幾年功夫，他說他斷了煩惱，這不是妄語嗎？這個妄語比任何妄語都要嚴重。

妄語之中又可以把它分出來，前面是身三種—身體的殺、盜、淫三種，妄語是口業，口業由妄語再分出四種→惡口、妄語、兩舌、綺語，叫四種口業，除了口四業、身三業之外，意識，誰叫你造口業？誰叫你造身業呢？由思想造成的，思想是意識，意識造的業有三種，一個是貪欲—貪求種種東西，再呢，是瞋恚，第三是邪見—邪知邪見，這是意識裡邊三種惡業，合起來是十種大惡業。十種惡業造成功，根據《華嚴經‧十地品》裡講，十惡業也叫做十個不善業（不善業道），不善業就是十惡業，十惡業造成，最嚴重的墮到地獄裡去（成就地獄的業），中等的墮落到餓鬼道裡去，比較輕微的十惡業，墮落到畜生道裡去，這就是三途，換句話說，十惡業都是三途的因。

為什麼是因呢？有因必有果。為什麼有因必有果？業就是因。業為什麼是因呢？業有一種力量叫業力，佛法裡邊叫業力，我們世間人研究學問、研究思想，知道業是事業，造成功的種種事業，世間任何人都在各行各業，他做哪一行業都有哪一行的習慣，他的言語、行為都有哪一行習性的習慣，這種習慣無形之中就有一種力量來控制他的行為，你要他改行改業，不太容易的，這是一種力量。因此造了十種惡業，自然有一種力量（業力）牽引他到三途裡去。業造成了，要想不去，沒有那回事情。後邊有詳細講的，這裏我們了解：我們很多眾生一提到三途苦得不得了！覺得是非常可怕！但是要了解，從無始劫以來，誰說大家沒有在三途裡邊？都曾經經歷過的。

憑什麼說是經歷過的？我們在人世間，就拿我們現在得了人身可以推想出來，墮落到三途裡的果報是「受」，受完了以後，生到人間來，還有殘餘的（還沒有盡的）業報要受。這些果報，我們每個人自己可以想想，比如說拿殺生的業報來講，過去殺了生墮三途，三途的報受完了，我們到人間來，任何人都有生病的時候，生病就是過去殺生，受了正報（真正的苦報）之後，現在還有殘餘的果，所以了解佛法的時候，有了病當然要找醫生看，可是再好的醫生，能夠治的話就能治，如果有的病，請了再好的醫生治不了時，懂佛法的人都知道，這是業障（業障病），業障病並不是任何醫生可以治好的，就是古代的華陀、扁鵲，叫他來治，也治不好，這是業障啊！還有人世間的壽命，有的活了一百歲或八、九十歳、有的活不到幾歲，十幾歲就離開人世間—短命，不懂佛法就是不知道，這什麼道理啊？這就是殺生的業報→殘餘的果，這要了解，這是就殺生這一項來講。

還有偷盜、妄語等因，我們學佛的人可以自己想一想，就拿妄語來講，過去說了妄語，受了三途的報以後，現在殘餘的果，我們以人世間講，有的人說話，說出來人家就相信，有的人說話，假的言語，固然人家不相信，他就是說真話，人家也不相信，這是什麼道理呢？這是他過去的業障造成殘餘的果還在（還沒受完），其餘不必說了！其餘一個一個都有餘果在。

講這個幹什麼呢？我們自己既是修道、既是要了生死，要懺悔業障時，必得了解這個。過去已經造成的，現在要懺，未來沒造的，還能造嗎？更要警惕，絕對不能造。假如我們現在要懺悔，忍不過又造的話，那不是雪上加霜嗎？怎麼能夠懺得了？所以必得了解這個。了解這個的好處，是教我們隨時警惕、檢討，我們學佛跟外道不一樣，外道把一切讓教主替我們安排，教主怎麼能夠替我們安排？我們自己安排自己，自己了解道理，掌握自己就是用自己的力量來掌握。明瞭這個，我們隨時提醒自己，古人講：「不怕念起，只怕覺遲。」一念貪瞋痴、一念殺盜淫，這些妄念起來時，馬上自己能夠警覺，警覺的時候，就不要繼續，這是懺悔非常重要的一個原則。

第三個障是業報障，業報障是已經受業報了。業報是什麼呢？主要的就是地獄、餓鬼、畜生，三惡道的業報已經受了，沒辦法！未來希望不要受報，我們過去造了多少業？這一生沒造殺盜淫？前生造了多少？前生還有前生，造了多少？我們自己不知道。每一種殺盜淫的業，都能夠墮落三惡道，我們要懺除業報障，怎麼懺法呢？最嚴重的最苦的報先懺，先懺除地獄的業報，再就懺餓鬼的業報，第三就懺畜生的惡報。

三惡道詳細說太多了，我們在這裡不必詳細講，地獄道裡最苦的是阿鼻地獄，阿當「無」講，鼻當「間」講—無間地獄，無間地獄受苦、受一切災難是沒有間斷的，壽命多長也計算不清的，一墮落到無間地獄，什麼時候出來？那是太可悲了！怎麼樣會墮落到無間地獄呢？造了五種大罪報。這五種大罪報就是殺父親、殺母親、殺證道的阿羅漢、想殺佛（佛殺得到嗎？殺不到）→出佛身血—讓佛流血就是殺佛、破和合僧，合起來一共五種，五種大罪業一定墮落到地獄去。在今日之下，殺父殺母的有多少？國內、國外，哪天沒有殺父、殺母的？我們要行菩薩道，看看這些人，他們的行為固然可惡，看到他們將來的結果是可悲的，行菩薩道的心理，覺得這些人實在太可憐了！為什麼呢？為什麼有這麼多人造這種大罪業？社會風氣、教育使他造成的，現在的教育還了得！這種教育哪一天不是教人家犯大罪？所以在這個世間想修道，有很多人講：「在世間了生死，建立人間淨土。」你建立吧！自己還沒有功夫，每天看一看，心理就受多少影響？落下多少種子！不修淨土法門不修念佛法門，要想在世間、在現代末法時期了生死，簡直是做夢！餓鬼道餓鬼也有很多種，這不必詳細講，畜生道畜生也是，空中的、水裡的、陸上的、家裡養的、野外野生的，種類太多了！墮落到畜生道，什麼時候能夠脫離？也是痛苦無窮！已經受了報，就算了，沒辦法！未來希望不受報？過去造了這些業不懺除，將來就要受的。

懺除就能夠懺除得了嗎？你按照《普賢行願品》裡所講的方法，決定能夠懺除得了。為什麼能懺除？有一個原則，在這裡提前說一說：我們研究佛法、學佛，最重要的，要把過去的業都能懺除，我們才能了生死、才能成佛，業障不能懺除，怎麼行呢？懺除要了解原理，原理是什麼？過去造的業，業造成了一定要受報，什麼時候受呢？它有一定的時間。最嚴重的業當生就受，叫現世現報；另外一種次一等的，來生受報，等到這一生壽命結束了，再一轉世，該墮落到哪一道就到哪一道，這叫生報；還有一種，第二生或第三生或第四生，不一定的，在哪一生，自己沒辦法知道的，叫後報。時間有三種—一個是現報、一個是生報、再一個是後報，就時間來講，是有一定的，但是受不受報，不一定。學佛可貴的就是這一點，不學佛一定要受報，學了佛，有了方法，可以不讓它受報。

業障包括三種—煩惱障、業障、業報障。三障懺除時，講原理原則，一個是事懺、一個是理懺，事懺就是用事實來懺除，事實另外有很多方法的，最重要的，比如過去造了十惡業，我們今天反過來造十善業。過去造了上等的惡業，我們現在就要造上等的善業，過去已經造的上等惡業，它是個種子潛伏著，我們現在造上等的善業，新造的善業把過去的種子壓伏下去，讓它暫時不起來，壓下去，繼續造大善業的時候，那個種子始終壓在那裡，不至於結果，大善業繼續造，再加上學佛懂得道理，用覺悟的佛法就好了。因果不能夠替代的，換句話說，過去種了什麼因，按照那個因，將來一定結果的，固然不能替代，但是你可以讓它的果不結，我現在造更重要的因，讓重要的果起現行。等於我們走路一樣，本來向那個方向走，稍微修正修正，角度一修正，你就一直往新方向走，路線一改變，雖然要結果，但是你走下去，它始終擺在那裡，一直到你修道修成功了，等於是除掉了。原理是這樣，所以用最上等的善業，可以把它伏住。

再一種是轉業（剛剛講伏，伏以外，另一種方法），伏，種子還在，另外要轉，也是用善業轉，比如原來一個人造惡業，造惡業有業力牽引他繼續造惡業，現在一調整，一轉，由惡業轉成善業，就有善業的力量，由這種力量繼續引導，就轉過來了。所以這兩種—一個伏、一個轉，都是事懺，用事實行動來懺悔。講到最徹底，除了事懺以外，還有理懺，要懂得三障是虛而不實的，就像房子裡，多少年以來是一團黑漆，伸手不見五指，但是你在裡邊安裝電燈，按鈕一按，電燈一亮的時候，不管多少年以來的黑暗，一下子就亮了。這就說明，我們過去無始以來造了多少罪業？燈代表光明、代表本性，本性就是一片大光明，只要你見到本性，了解理，用真心懺除，真心懺除就是理，再行上等的善，事理合起來（具備）這樣懺。

古人說個比喻：這些煩惱障、業障、業報障就像內地冬天下了霜，就跟霜一樣！我們的真心事懺、理懺（尤其是理懺），就跟太陽一樣，太陽光一照，霜馬上化為烏有。所以理懺一發生作用，所有的障礙（三障），一切都能消除，都能完全滅掉。怎麼樣滅？後邊有講，今天就把這一句，也就是這個行願之中的第一段講完，下回講第二段。