己一、歎其權實二德（分三）　 庚一、略歎其德 　庚二、廣歎其德　庚三、雙以結歎權實二德

庚一、略歎其德

具諸菩薩無量行願，安住一切功德之法。遊步十方，行權方便。

「具諸菩薩無量行願」，不但具足普賢菩薩的功德，並且一切菩薩的功德都具足，一切菩薩的大行大願都具足。「安住一切功德之法」，「安住」即不退轉之意，因為他跟這些出家菩薩學，一切大行大願都學會，連普賢菩薩的 大行大願都學會，所以「安住一切功德之法」。第六種成就，叫眾成就，就是這些聲聞眾大比丘講完，再講菩薩眾， 有出家菩薩，有在家菩薩，下面還有一大段講這些菩薩的功德。

全部經分三大分，第一分序分，序分分兩種，第一種是證信序，證信序裡面有六種成就，第六種叫「眾成就」， 這是聽經的大眾成就，眾成就裡面，有兩種大眾，第一是聲聞眾，第二是菩薩眾，聲聞眾已講完，菩薩眾法會首領 的名字也講過了，下面是讚歎大菩薩的功德，講菩薩眾，要讚歎這些大菩薩的功德，這段文很長，和其他的經不同， 其他的經證信序，僅列明有多少聲聞眾，我們常念的阿彌陀經天人眾：「……與大比丘僧，千二百五十人俱。」一、 兩句話就交代過去了，這部無量壽經，講到菩薩眾，讚歎菩薩的功德並且讚歎得很多，為什麼讚歎菩薩的功德讚歎得這麼多呢？因為無量壽經是大乘經，大乘經就以諸大菩薩為當機，叫我們跟這些大菩薩學，學大菩薩，看他們怎麼發心？怎麼修行？我們好跟著這些大菩薩的腳步走，因此才讚歎很多這些菩薩的功德。

剛才講讚歎菩薩的功德，給我們作榜樣的，我們怎學佛呢？先學菩薩，學菩薩怎樣學呢？跟著普賢菩薩學，我 們學不成菩薩，不是聽得少，就是沒有遵守。聽到了，經是經，我們是我們，沒有遵守奉行。所以聽經，這個「遵」 字很重要，諸大菩薩都跟著普賢菩薩學，遵守奉行普賢菩薩之德。「具諸菩薩無量行願」，並且諸大菩薩的行願通 通學會，叫具足了。一切諸大菩薩，都是發大願立大行，這些菩薩通通具有一切菩薩的大行大願。「安住一切功德 之法」，這一切諸大菩薩的功德，也就是諸佛的功德之法，我們要遵守奉行，我們要持、要學。我們是初發心的菩 薩不能安住，為什麼不能安住呢？就是我們的妄想心不能降伏，妄想心就是煩惱心，煩惱心最根本的煩惱，就是「貪、 瞋、癡」。貪心、瞋恨心與愚癡心在作主，我們作不了主，明知道這個事情是件功德，可是他不做，為什麼不做呢？ 不是起了貪心，就是起了瞋恨心；不是起了瞋恨心，就是起了愚癡心，把它給障礙，要安住菩薩的地位得十信圓滿， 入十住位就不退轉了，這還是相似不退轉，真正的安住不退轉，要登地菩薩，就是親證法身的這些法身大士，他們 才能「安住一切功德之法」。把他的貪、瞋、癡降伏住了，也就斷掉了，煩惱起不來了。要斷掉沒有辦法斷掉，先 把它降伏起不來，叫「先伏後斷」，斷煩惱先伏後斷，我們懂得這個意思，我們斷煩惱談何容易，先把它降伏了， 怎麼降伏呢？多修功德之法，是諸大菩薩的功德，是諸佛的功德，我們都學，把它作觀想，不做還不習慣呢？這是 個經驗之談，你做功德作慣了，你不做還不習慣，那就來了力量。貪、瞋、癡心把它降伏了起不來，精進用功，精 進再精進，就能把煩惱徹底降服了，就把煩惱斷掉了，這就能「安住一切功德之法」。這是諸大菩薩已經安住了， 他是十住位的菩薩，他是登地的法身大士，自然安住了，給我們學，學多做功德之法，「做」就叫它做習慣，跟我們起貪、瞋、癡習慣了一樣，現在多做功德，做習慣，那就好了，那就功夫大了。「安住功德之法」，自己得了利益，才能去教化眾生。

「遊步十方，行權方便。」「遊步」就是遊行遊化，「十方」就是東西南北，四維上下。十方世界都有眾生， 要去度十方世界的眾生，不能安住一方，就得遊步十方。「遊步十方，行權方便。」諸菩薩的功德，就是諸佛的功 德，大別有兩種：一種是實，一種是權。「實」是真實的功德，「權」是權巧的功德。真實的功德，他自己證得實 相，了解了，那是他自己所得真實的功德。他要度眾生，非用權巧方便不行，這個菩薩跟佛學，要跟普賢菩薩學， 要度眾生，到十方世界去度眾生，眾生的根基千差萬別，你非得行權功德不行。「權」就是權巧，權巧就是方便， 就是見什麼眾生，看他應該用什麼法門度，就用什麼法門，這是權巧方便。

庚二、廣歎其德（分二） 辛一、初歎其實德 辛二、歎其權德

辛一、初歎其實德

入佛法藏，究竟彼岸。

「入佛法藏，究竟彼岸。」深入佛的法藏，佛說的法，取個總名叫「法藏」，要深入佛的法藏，按現在說就是 經藏，推廣來說，經、律、論三藏，都是佛的法藏，佛的法藏要深入研究。「究竟彼岸」，「究竟」就是圓滿的意 思，能夠到達彼岸，「彼岸」就是得到涅槃，我們眾生在生死道中等於此岸，你深入佛的法藏，自然會修行，會了 生死，會證涅槃，就是「究竟彼岸」。「行權方便」，是個方法，「入佛法藏，究竟彼岸。」是目的。你去「遊步 十方，行權方便。」是教化眾生，眾生的根機不一，就得行權巧方便，權巧方便即是個方法，目的是要把眾生引到 「深入法藏」，把眾生度到涅槃彼岸，這才算度了眾生。

辛二、歎其權德（分二） 壬一、總歎 壬二別顯

壬一、總歎

於無量世界，現成等覺。

「於無量世界，現成等覺。」這兩句話是總說，也就是對著上面「行權方便」說的，最大的方便示現成佛，菩 薩本身尚未成佛，他示現成佛，還是權巧方便。就是有的世界眾生善根成熟了，應該見佛得度，但這個世界沒有一 個菩薩來成佛，這就是因緣不能巧合，菩薩有神通，他就觀察眾生根基，善根成熟了，應該見佛得度，這些大菩薩 就示現成佛的樣子，示現成佛令善根成熟的眾生得度，這是最大的權巧方便。要是菩薩示現成佛，按圓教的菩薩， 「十信滿心，百界作佛。」圓教菩薩十信修圓滿，只要能入初住位，就能在一百個世界示現成佛，這裡不限定一百 個世界，而是無量世界他都能示現成佛。表示這些菩薩最少是八地以上菩薩，再高是等覺菩薩，「現成等覺」，就 是示現成佛，不是等覺菩薩的等覺，是無上正等正覺的等覺。

壬二、別顯 （分九） 　癸一、升兜率天 　癸二、入胎相 　癸三、出胎之相 　癸四、童子相　癸五、納妻相 　癸六、出家相 　癸七、成佛道相 　癸八、轉法輪相 　癸九、入涅槃相

癸一、升兜率天

處兜術天，弘宣正法。

「兜術天」就是兜率天，翻譯之音聲不同，梵語叫「兜率天」，翻成中國話叫「覩史多天」，是欲界第四層天， 此天分內外兩院，內院是補處菩薩住的地方，外院是欲天天人住的地方。外院天人在欲界第四層天，要享受五欲之 樂，但是第四天的天人他知足，因為常常聽補處菩薩的教化，所以叫知足天，就是補處菩薩住的地方。

下面所講的是諸大菩薩示現成佛的方便，八相成道。完全照我們印度本師釋迦牟尼佛的樣子說的，我們釋迦佛在印度成佛是示現這八相成道。每一尊佛到人間成佛，都要示現八相成道，這叫「佛佛道同」，每一尊佛的道都是 相同的，所以這些菩薩要示現成佛，都要現八種相。下面講的諸位要記著，這都是菩薩示現成佛的八種相，你如果 過去沒有聽過經，不知釋迦佛八相成道，你今天等於聽釋迦佛的歷史，但是你要知道，這不是講釋迦佛的歷史，是 講諸大菩薩示現的八相成道。「處兜術天，弘宣正法。」這還不在八相之內，這是說補處菩薩，過去我們釋迦佛沒 有下降成佛，是住在兜率天，宏揚佛法，當來下生的彌勒菩薩，現在還在彌勒內院住著，每一尊佛出世前都住在那 裡，但是住在那裡他不會休息，在天上還是弘宣正法的。

癸二、入胎相

捨彼天宮，降神母胎。

這兩句就是八相成道的兩個相，第一「捨彼天宮」，是從兜率天降下來，「捨」字作離字講，捨離彼天宮，下 降人間，這是一個相。第二個相「降神母胎」，「降」，就是由天上下來，「神」，就是他自己的識神，於是就入 於母胎，我們釋迦佛就是入於摩耶夫人胎中，這是第二個相。

癸三、出胎之相

從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。舉聲自稱：吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍， 天人歸仰！

「從右脅生」，這是出胎之相，入了母親的胎，隨著人間的法，要住胎十個月。這個地方入胎之相沒有說，這 還是依著聲聞乘的八相成道說的，出胎與普通的凡夫不同，他是從母親的右脅而生的，從右脅而生，怎麼生出來呢？像從雲霧走出來一樣，母親不感覺一點痛苦，不是從母親右脅之縫生出來的，就像從雲霧之中走出來一個人，母親沒有一點痛苦的感覺，這是出胎之相。「現行七步」，佛一出世，從母親右脅走出來就會走路。「現」是示現，「行」 就會走路，走七步，步步下面都有蓮花，托著他的腳，為什麼走七步呢？表三十七道品的七覺支。「光明」是小孩 子剛生出來就放光明。

「光明顯耀，普照十方。無量佛土，六種震動。」光明照耀，還普照十方無量佛土，一個佛土，就是一個三千 大千世界，普照十方無量佛土，就是這個世界成了一個佛，光明照耀十方世界，十方世界都感覺有六種震動。「六 種震動」，就是我們現在的地震，我們台灣人稱為「地動」，有六種相：第一叫「動」，地小小的動，比喻動相。 第二叫「湧」，像地下有水湧出來，感覺到地動了，感覺到地壟起來往上擠，那就動了再動。第三叫「震」，震就 是大動。第四叫「覺」，一切眾生都有警覺，地大動他就有警覺。第五叫「吼」，地震大動，動出聲音來。第六叫 「起」，地大震動，一面出聲在吼著，感覺地一直往上升起。這六種震動，不是我們現在大地震遭了地震之災，重 要的就在「震、覺」中間兩個相，地震動了，叫眾生警覺，警覺眾生什麼呢？就是叫他感覺到世界無常，你要趕快 學佛修法，我們認為地是最堅固不壞，最長遠的東西，不知其亦屬無常之法，地都會壞，有什麼不會壞呢？有這個 警覺的心，你就會和佛法接近，所以一尊佛出世，感覺地有六種震動，這是警覺眾生的意思，不是遭地震之災。

「舉聲自稱」，小孩子剛出母胎，就會出聲說話。「舉聲」，就是大聲，「自稱」，是自己稱，自己說。「吾 當於世，為無上尊。」我今天出了母胎住於世界，我應當在世間，為無上之尊。「釋梵奉侍，天人歸仰！」「釋」 是帝釋天，「梵」是大梵天，帝釋天、大梵天都要奉侍的，我們沒有見到佛之前，以為天人是最尊的，我們現在拜 天公，就是佛經上講的帝釋天，印度最高是拜大梵天，婆羅門教都是拜大梵天，不曉得帝釋天、大梵天，佛出世都要來奉侍，天人都要歸仰，都要皈依佛。這是佛自稱都要敬仰我，這就是我們釋迦牟尼佛出世，一手指天一手指地，大聲唱言：「天上天下，唯我獨尊。」那兩句話，文字不同，意思一樣。「天上天下，唯我獨尊。」沒有再超過佛 的，小孩子長大先學世界的學問，還是示現的，他已經可以示現成佛，但是示現人間成佛，先要求人間的學問。

癸四、童子相

示現算計，文藝射御，博綜道術，貫練羣籍。

「示現算計」，就是現在的算數、數學。「文藝射御」，「文藝」是文學藝術。「射御」是古時候的武術，「射」 是射箭，「御」是駕車。古時候還有車仗都要學，「射御」包括一切武術。「博綜道術」，一切各種教的道術廣博 地學，不管什麼教的學問都要學會。「貫練羣籍」，就是世間的一切書，「籍」是書籍，「羣」是眾多，眾多的書 籍通通把它「貫」通，把它「練」習，世間的學問，沒有不懂，沒有不知道。

癸五、納妻相

遊於後園，講武試藝。現處宮中，色味之間。

「遊於後園，講武試藝。」這裡專講練習功夫，像釋迦佛一樣，到後花園遊玩時候，要學武術、試武藝，學這 些世間法幹什麼？因為要度世間的眾生，你不了達貫通世間法，你度不了世間的眾生。十地菩薩證到第五地時，世 間法尚未貫通者，還要學習。這些菩薩都是等覺菩薩，他都學會了，要示現給我們作榜樣。我們現在為什麼不能宏 揚佛法？第一不懂佛法，懂得佛法後，你宏揚不出去，無法度眾生。為什麼呢？因為你不懂世間法，所以你不要把 世間法看得太輕，因為世間的眾生學的是世間法，他的學問你不懂，你講的佛法他聽不懂，格格不入，你不能權巧 方便來接引眾生。所以你要想度世間眾生，世間的學問本事你都要學會，不學會你度不了眾生。你看釋迦佛的歷史，當小孩子他就求學，無論是文學、武藝，都全部考第一名，所以大家都尊重他。單講世間法，沒有不尊重他的。他還多了一個佛法，所以大家都要皈依他。他不但文藝、武藝都學會，印度九十五種外道，最大的外道婆羅門教講的 道理，本師釋迦牟尼佛都學會。你講嘛！無論你怎麼樣講，我都懂，你的本事我都懂，但是我的佛法你不懂，我講 給你聽聽，就把他降伏了。佛法到了中國，過去那些大祖師，沒有不通中國學問的。中國最高的學問就是老莊孔孟， 老子、莊子是道家學問，孔子、孟子是儒家學問，沒有不通的。你看中國古時候那些大祖師的註解，都是引證老莊 孔孟之說，眾生一看就懂了，為什麼？他懂老莊孔孟，把他接引過來了。到現在是科學時代，是哲學時代，我們宏 揚佛法，科學、哲學的常識都沒有，你跟現在的人講佛法，他聽不懂就沒有辦法。要用權巧方便，向他說個譬喻說 不來，他講的學問我們不知道，所以大家要發心宏揚佛法，第一要研究佛學，第二要懂現代的世間學問，意思在這 裡。

「現處宮中，色味之間。」小孩子長大了，到了年齡，結了婚。「現處宮中」，示現處於皇宮之中，「色味之 間」，這是享受五欲之樂。五欲就是色、聲、香、味、觸，因為你貪著五欲塵境，五欲塵境染污人最厲害的就是色 塵、味塵。眼睛看見好的色，你就動愛心；舌頭吃了好的滋味，你就動愛心。下面就講到這位菩薩示現要覺悟。

癸六、出家相

見老病死，悟世非常。棄國財位，入山學道。服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。捨珍妙衣，而著法服。剃除鬚髮， 端坐樹下，勤苦六年，行如所應。

「見老病死，悟世非常。」拿我們釋迦佛的經歷，就是遊四門，在東門看到老人，在南門看到病人，在西門看到死人，見到生、老、病、死，這才悟到世間法的無常。不然在皇宮享受五欲之樂，當國王的太子，那不是和享天福差不多。不知還是要老、要病、要死，見了老、病、死，才悟到人間不是常住的。「棄國財位，入山學道。」這是講到要現出家相，本來他可以在皇宮享樂，但是他見了老、病、死，就覺悟到世間無常。釋迦佛到了北門看到一 位出家人，他就要學出家修行。「棄國財位」，「國財」就是福如四海，當國王全國的財產都是他所擁有，所以福 如四海。「位」是人間最高無比的位。「棄」就是捨棄 ，國家的財產、最高的地位，通通把它捨掉了，就入山去 學道。

「服乘白馬，寶冠瓔珞，遣之令還。」按釋迦牟尼佛的歷史，他想要出家修行，他的父親淨飯國王知道太子要 出家學道，就下令把宮門鎖起來，不讓他再出去，太子見了老病死，見了出家人，就要求要出家，因此國王不讓他 出去。可是因緣到了該出家的時候了，太子聽到後面有人叫：「你不能貪圖五欲之樂，不出家不行，你出家的因緣 已經到了！」聽見途中有人向他說這些話，他就叫馬伕車匿備馬，雖然宮院門都鎖著，但是馬伕當然聽從太子的命 令，車匿即以寶鞍及莊嚴具，佩於馬王犍陟身上，奉進太子。太子騎到馬上，這匹馬就騰空飛起來，這是因為四大 天王撐著馬的腳，騰空飛起來，這時車匿馬伕在地上看見馬怎麼飛起來？就趕快拉著馬尾不讓牠飛，不曉得拉不住， 連馬伕也被白馬帶著飛出城外去。馬跳出城去，飛了一段路落下來，馬伕就跪下來要求：「國王不讓太子出宮，太 子現在騎著馬跳出城來，我怎麼交差呢？」太子說：「你把我頭上戴的寶冠，身上披的衣服及瓔珞等莊嚴品，取下 來拿回去，這就是一種交代，出家是我本人要去的，跟你馬伕沒關係，我一定要出家修行。」於是太子就現出家相， 叫馬伕回去報告。「捨珍妙衣」，他就把身上太子穿的衣服捨掉了。「而著法服」，穿上了道服。「剃除鬚髮」， 連頭髮及鬍子通通剔掉。按釋迦佛的四眾弟子講，剃頭髮要十九歲，不然哪來的鬍子呢？你到印度去就知道，印度 人十八、九歲滿臉都是鬍子，所以釋迦佛十九歲出家時，頭髮和鬍子都剃掉了。「端坐樹下，勤苦六年。」就是現出家相，到雪山修六年苦行，太子不作國王，而要出家，他見到老、病、死無常，釋迦佛示現出家修行的經過。

要記著！這裡是等覺菩薩示現的，按我們世間講，這就是上等根基，「良馬見鞭影而走」，良馬就是最好的馬， 不必打，牠看見鞭影，就跑得很快；劣馬就是你拿鞭子怎麼打，也走得不快。所以太子本人並沒老、沒病、沒死， 他看見別人老、病、死，就覺悟了，我們現在已經病了好多次了，要死了還不能覺悟，已經老了，還不能覺悟。這 就是我們根基不夠，要知道世間是無常的，要覺悟，不然學佛法不得真實利益。「行如所應。」前面略示那幾種就 是你出家應該做的事，通通應該示現，叫「行如所應」。

癸七、成佛道相（分五）　 子一、沐場形垢 　子二、行詣道場　 子三、受草安坐　 子四、神力降魔　 子五、現成佛道

子一、沐場形垢

現五濁剎，隨順群生。示有塵垢，沐浴金流。天按樹枝，得攀出池。

「現五濁剎，隨順群生。」示現五濁惡世，阿彌陀經上有五濁的名詞：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。 因為有五種濁，所以這個世界才變成惡世界，叫五濁惡世。「剎」就是世界，示現在五濁惡世裡面。「示有塵垢」， 他在雪山修六年苦行，按釋迦佛的例子，天天吃一麻一麥，六年以內並未得道，才覺得苦行，不是究竟法。他從雪 山下來，身上一身塵垢，六年沒有洗澡，還是示現的。「沐浴金流」，「金流」是金沙的流水。「天按樹枝」，天 人按著樹枝，「得攀出池」，這個「池」不是指水池，而是指「河」，按釋迦佛的例子，就是他走到尼連河去洗澡， 洗澡的時候，因為他修六年苦行，每天僅吃一麻一麥，身上沒有一點力氣，簡直上不了岸。天人把樹枝按下來，他 攀爬樹枝才上岸。

子二、行詣道場

靈禽翼從，往詣道場。

「靈禽翼從，往詣道場。」「往詣」，「詣」就是到。修道的所在，叫道場、菩提場，「菩提」也翻成道。「往詣道場」，從尼連河走到菩提道場去，有五百隻有靈感的雀鳥飛著跟著走，故云「靈禽翼從」。

子三、受草安坐

吉祥感徵，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。

「吉祥感徵，表章功祚。」從尼連河洗了澡走到道場，走到菩提樹下，這時候來了一位吉祥長者，「吉祥」是 人的名字，吉祥長者「感徵」，「徵」是徵召，誰把他感召來的？是佛的功德把經感召來的。「表章功祚」，「章」 字旁邊還有三撇即「彰」字，古時候兩字通用。「功祚」，「祚」就是福報。佛應該示現在菩提樹下打坐，有功德、 有福報，此為「表章功祚」。「哀受施草」，這位吉祥長者是割草的人，他布施的草很柔軟，可以打坐。「哀」是 哀求，求佛接受他布施的草。「敷佛樹下」，「敷」是把布施的草攤開來，敷在佛成道的菩提樹下。「跏趺而坐」， 「跏趺」就是打坐，打坐要成佛。「跏趺」，在打坐來說是正坐，「跏」是雙腳交叉起來，「趺」就是腳背。我們 的腳有腳底、腳背，把兩個腳背交叉起來，這樣就是跏趺大坐，跏趺正坐。

子四、神力降魔

奮大光明，使魔知之。 魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。

我們說八相成道，把前面說過的算一下，第一由兜率天降下來，第二入胎，第三出胎，第四出家，第五降魔， 這是第五個降魔的相。釋迦佛跏趺打坐，都是示現的。「奮大光明，使魔知之。」佛就放大光明，讓魔王知道。魔王是欲界第六層天的天主，他是化天自在天的天主。所有欲界的眾生都歸他管，欲界的眾生要了生脫死，要超出三界，他就要找麻煩來魔害你。「魔」就是害人之意，「魔率官屬」，佛讓魔知道，魔就率其「官屬」，魔子魔孫。「而來逼試」，來逼迫要成道的人，來試驗他。「制以智力」，這是要成佛的菩薩，用他的智慧把魔制伏，把他降 伏。

按釋迦牟尼佛的歷史，魔是千差萬別，大別有二種：一種是軟魔，一種是硬魔。軟魔，就是魔王派兩個姑娘來 魔佛，佛用智慧把他降伏了。魔王再派他的天兵天將，這是硬魔，拿著槍、刀、劍要殺害佛，此時佛放慈悲光，魔 殺不到他身上，佛並且向他們說法，用智慧把魔降伏了。

子五、現成佛道

得微妙法，成最正覺。

「得微妙法，成最正覺。」這是第六個成道的相，八相成道之一種。「得微妙法」，得了微妙不可思議的法。「成最正覺」，就是無上正等正覺，就是成了佛。

癸八、轉法輪相（分二） 　子一、初請轉法 　子二、因請起說

子一、初請轉法

釋梵祈勸，請轉法輪。

「釋梵祈勸，請轉法輪。」這是第七個轉法輪的相。「釋梵祈勸」，「釋」是帝釋天，「梵」是大梵天。佛成 了佛要說法，凡夫不知怎樣請佛說法？帝釋天、大梵天他們知道佛成了佛，下來帶著人間的眾生來請。「請轉法輪」， 就是請佛說法，說法叫「轉法輪」。記得這個解釋！「輪」是譬喻，佛說的法像個「輪」，「輪」就是現在的車輪，車輪子有兩種功用：一種是摧輾，一種是運載。地下有什麼垃圾，車輪子一下子把它輾壞。車輪子上面載著車，可以運載眾生，由此地運載到彼地，這叫運載之義。佛說法就像車輪子一樣，能夠摧輾煩惱，把煩惱破掉。由生死此地，把眾生運載到涅槃彼岸。所以佛說法像車輪一樣，謂之「法輪」。

子二、因請起說（分二） 　丑一、身口起化 　丑二、身口攝益 說

丑一、身口起化

以佛遊步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢；震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。常以法音，覺諸世 間。

「以佛遊步，佛吼而吼。」這位新佛成道，是菩薩示現的，他示現成了佛，就和一切佛一樣，帝釋天、大梵天 請他轉法輪。「以佛遊步」，「遊步」包括行、住、坐、臥四大威儀，「行」是走路，走路怎麼走？和佛一樣。「住」 站著，站有站的威儀。「坐、臥」，坐著或睡覺各有其威儀。行、住、坐、臥都和佛一樣，這是身業教化眾生。「佛 吼而吼」，就是學佛說法，和佛在說法一樣。佛說法，叫獅子吼，「吼」是個譬喻，獅子一吼，百獸震驚！佛一說 法，把一切外道都降伏了，等於獅子吼一樣。菩薩示現佛成了道，轉法輪和佛說法一樣，如獅子吼。

這兩句要注意！菩薩說法為什麼要學佛遊步，講四大威儀呢？我們學佛轉法輪，學佛說法都有一定的莊嚴。身 業講究威儀，你必須講究威儀，不講究威儀，眾生一看見你的樣子，都不夠資格當個法師，他對你生不起恭敬心， 就不聽你說法，所以現在有些年輕的法師儘想學講經說法，不注重威儀，這是大的錯誤！你們讀過孟子沒有？孟子 到了梁國見梁惠王，梁惠王當時是梁國國王，住北京，梁惠王死了，他的兒子梁襄王繼位作國王。梁襄王當國王時， 孟子去見他，孟子見梁襄王，出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉！」孟子見到梁襄王，出來後對人說，梁襄王看起來不像個人君，沒有聽他說話，一看那個樣子，就不像個國王，再一聽他說話完全不對，所以孟子就離開了梁國。這是譬喻威儀很要緊！國王有國王的威儀，你當國王完全不像個人君，不像個國王。現在你當法師要講 經說法，一定要有法師的威儀，威儀不足，眾生還會聽你講經嗎？青年法師一定要注意威儀。「以佛遊步，佛吼而 吼。」這兩句是第七個相，總標轉法輪的相。下面八句是別明，分別說明「佛吼而吼」，怎麼吼的？

「扣法鼓，吹法螺，執法劍，建法幢」，這四句都是說法，這四句是配「聞、思、修、證」四個法，你說法， 眾生要聽到法，起聞慧，「聞法」等於「扣法鼓」。「吹法螺」，眾生聽到了法，叫他「思維」。「執法劍」，配 在修行上，因為劍能破除一切，等於「修行」，才能滅除一切煩惱。「建法幢」，是配到「證法」上面，證到佛的 法，才能高樹法幢。

「震法雷，曜法電，澍法雨，演法施。」這四句是配到四無礙智，四種無礙辯才。得之於心叫智慧，發之於口 叫辯才。佛證得了四無礙智，由口中說出來，叫做四無礙辯。「震法雷」，這四種辯才，第一個「法無礙辯」，他 說法無礙，等於「震法雷」。「曜法電」，要打雷、下大雨、掣電光，就是講的法，義理無礙，叫「義無礙辯」，「曜法電」等於放光明。「澍法雨」，天上下雨，佛說法等於「澍法雨」，這是「辭無礙辯」，佛說法言辭無礙。「演法施」，以法作布施，等於「樂說無礙辯」，眾生歡喜聽什麼，就向他們說什麼，使眾生聽得很歡喜，這等於法布施。

「常以法音，覺諸世間。」這兩句是總結，佛成了佛以後就說法，一直說到涅槃還在說法，這是「常以法音」，覺悟一切世界的眾生。

丑二、身口攝益（分四） 寅一、身業伏魔，令離邪業 寅二、口業破邪，令離煩惱　　寅三、身業受供，生人福善 寅四、口業說法，令修出道

寅一、身業伏魔，令離邪業

光明普照無量佛土。一切世界，六種震動。總攝魔界，動魔宮殿。眾魔慴怖，莫不歸伏。

「光明普照無量佛土。」佛說法要放光明，光明要普照無量佛土。「一切世界，六種震動。」佛說法有威儀， 會令一切無量世界，都有六種震動，前面已經說過，這是警覺眾生的。「總攝魔界，動魔宮殿。眾魔慴怖，莫不歸 伏。」前面現八相成道，降魔是一種相，成道是一種相。這裡不是八相成道的降魔，這是降伏十方世界的魔，前面 講到他是「常以法音，覺諸世間，光明普照無量佛土。」放光明照到無量的佛土、無量的世界。「一切世界，六種 震動。」不是一個世界有六種震動，而是無量的世界都有六種震動，接著講「總攝魔界」，「攝」即收攝，收攝一 切魔界，一切世界都有魔王的宮殿，通通震動。「眾魔慴怖」，「慴怖」就是驚怖，恐怖、害怕。「莫不歸伏」， 無量世界的魔都皈依調伏。下面再講到降伏外道。

寅二、口業破邪，令離煩惱

摑裂邪網，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲壍。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢汙，顯明清白。光融佛法，宣流正化。

「摑裂邪網，消滅諸見。」前面說的是把魔王降伏了，每個世界都有外道，這些外道的知見，都是邪知邪見， 他們訂的法門都是些邪法，邪法不一，像網一樣把眾生迷惑了。「摑裂邪網」，「摑裂」就是打破，把外道的邪法 都打破。「消滅諸見」，把邪法打破了，外道的邪知邪見，還要把它消滅。「邪網」是心外的邪法，破「諸見」， 是消滅心內的邪見。

「散諸塵勞，壞諸欲壍。」這是指著凡夫，凡夫的煩惱就是五欲在迷惑，「散諸塵勞」，「塵勞」就是煩惱的一種，「塵勞」就是亂想，一切煩惱擾亂眾生，煩惱從哪裡來？從外面塵境來的，凡夫都貪圖六塵境界：色、聲、香、味、觸、法。六塵境界一貪圖，把自己的心擾亂了。「勞」即亂掉了，把眾生所有的「塵勞」散掉，「散」就 是破除掉。「壞諸欲壍」，「欲」就是五欲之樂的欲，「壍」就是深溝，眾生貪圖五欲之樂，掉到深溝裡去了出不 來，被五欲之樂「塵勞」下去了，沈沒到五欲之「壍」去了。要把五欲之「壍」打破，破壞了，等於從深溝裡將他 救出來。這是讚歎這些菩薩的功德，不但在一個世界作功德，在無量世界、無量佛土都在作功德。先破邪顯正，前 面講降伏魔王是破邪，降伏外道還是破邪，降伏凡夫還是破邪，把邪知邪見破掉了來顯正，下面就是顯正法，宣揚 佛的正法。

「嚴護法城，開闡法門。」嚴密的保護佛法，就像一個國家保護自己的城池一 樣，就是「嚴護法門」。「開 闡法門」，我要開城門了，叫人民都要投到我這個城裡來，這是要開轉法輪，開轉法輪標其大方，就是六度法門， 六度再廣開就是萬種行門。「洗濯垢汙，顯明清白。」「垢汙」就是無明煩惱，給眾生「開闡法門」就是叫眾生修 行，修行作什麼？修行為斷煩惱，煩惱就是「垢汙」，身體本來是清白的，因為被塵垢染汙了，需要「洗濯」，洗 了再洗，叫「濯」，「洗濯垢汙」，把塵垢染污習氣洗乾淨。「顯明清白」，把本來清白的身體顯明出來，顯明清 白之身。本來清白的，被塵勞、塵垢染污了。塵垢還有一個名字，叫「客塵」，「客」不是自己，是從外邊來的。 「塵」也叫塵境，是心外的境界，你不能貪圖它，一貪圖你就被染污了，所以明白客塵不是我家的主人，很容易把 它打破，很容易把它洗清白。我的法身理體本來是清清白白的，但是在眾生份上，顯現不出來，因為被塵勞煩惱垢 污了。現在學佛法要修行，斷煩惱，把本來清白的法身顯現出來。菩薩來救度眾生，就要宏揚正法，宏揚正法得要 先告訴眾生，什麼是邪法？把邪法破除掉，再把心裡的邪見糾正過來，這才能使眾生接受正法，產生信仰。信仰後瞭解，瞭解而後修行，修行幹什麼？要記著！修行是斷煩惱，修行不是修法身，法身是本來具足的，不是修成的。要是法身需要修成，法身成為假東西，可以令我們自己把它修造出來，凡夫修造的東西還有真的嗎？所以法身是本 具的，實相妙理、真理從來不變動，法身本來清白，因為被客塵染污了，所以需要洗濯。「洗濯」就是修行，修了 再修，洗了再洗，把煩惱斷盡了，法身就現前了。所以等到法身現前成了佛，得無所得，因為法身本來有的，不是 從外而來的。

「光融佛法，宣流正化。」「光融佛法」，是跟著上面「開闡法門」說的，佛法如大城，城需要開門，一切大 眾才能走進來。那麼開城門就不是只開一個，「開闡法門」並不只一種，因為眾生根機差別不一，佛也有種種的法 門，標舉大綱計有六度，再廣開萬種行門，但是佛法沒有兩個。這個地方要「光融佛法」，「光」是放智慧光，「融」 是融會貫通，把各種法門合起來都是一個佛法，叫「光融佛法」。怎樣把它融會貫通？得有智慧。所以初學的人， 針對一個法門能夠讓他斷煩惱，你學一個法門，他學一個法門，好像彼此不相干，不曉得佛法沒有兩種，你智慧高 深起來了，放了智慧光，就能融會貫通，貫通了通通是一個佛法。「宣流正化」，佛法需要廣宣流布，廣宣流布就 要宣揚佛法，宣揚佛法才是正當的教化。

我時常提醒諸位：聽經是叫我們學佛法的，你聽到哪裡，學到哪裡，這個法你帶著走，你聽到這裡，學到這裡。 我們現在中國的大乘經有八個宗派，還沒有八萬四千種法門，這八個宗派總得學一個宗派，好修行，好斷煩惱。但 是你不要起執著，修禪宗的要毀謗淨土，學淨土的就要毀謗禪宗；學密宗的要毀謗顯教；學顯教的就要毀謗密宗， 毀謗來毀謗去，全是自己打自己。禪宗是佛法，淨土宗也是佛法；顯教是佛法，密宗也是佛法，各宗之間互相毀謗， 沒有毀謗到邪魔外道，見了外道就害怕，也不敢毀謗，儘自己打自己家的人，佛法怎麼能興盛？所以你要融會貫通，一切法都是佛法。

寅三、身業受供，生人福善

入國分衛，護諸豐膳。貯功德，示福田。

「入國分衛」，梵語「分衛」，翻成中國話叫乞食，金剛經上說：「入舍衛大城乞食」，我們釋迦佛是這個樣 子，一切諸大菩薩示現成佛也是這樣。「入國」，你在哪一國，即入哪一國，釋迦佛是入舍衛大城，其他的菩薩在 各自的佛土，入他的國城之內乞食。菩薩都會示現成佛，還需要吃飯嗎？是為利益眾生的。下面接著就說，菩薩為 什麼還要乞食，還要吃飯？就是這個道理。「獲諸豐膳」，「獲」是獲得，獲得豐富的「膳」，「膳」即吃的東西。 「貯功德，示福田。」這兩句說明佛、菩薩為什麼要化飯吃？是為利益眾生的，令眾生積聚「功德」。「貯」即把 它積聚起來，如我們上銀行存款一樣，今天存幾個錢，明天存幾個錢，這叫做「貯」。今天他布施佛一碗飯，明天 又布施佛一碗飯，等於上銀行存款一樣，積「貯功德」。「示福田」，開示眾生，令眾生種福，你要種麥子上麥田 種，要種稻子上稻田種，你要想種福，種在出家人身上。佛是示現比丘相，你供養出家人吃飯就是種福，出家人叫 福田僧，開示眾生種福田。

寅四、口業說法，令修出道

欲宣法，現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成等正覺。

「欲宣法，現欣笑。」你念金剛經：「爾時世尊，食時著衣持鉢，入舍衛大城乞食，於其城中，次第乞已，還 至本處，飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。」釋迦牟尼佛入舍衛大城乞食已，回到祇樹給孤獨園，飯食訖，收 衣鉢，洗足已，敷座而坐。「洗足已」，把腳洗洗，打坐要坐下來，坐下來要講金剛經。諸大菩薩示現成佛，說法也是這樣，化飯吃完飯了，「欲宣法」，就要說法，說法要「現欣笑」的面容，很歡喜的面容。下面經文說到發起序時，釋迦佛說無量壽經，也是面帶歡喜的笑容，佛說法為什麼現欣笑呢？因為眾生已成就得度良緣。眾生欲脫離苦海，唯有佛出世說法，眾生就能得度，佛來救度眾生，看到眾生就要脫離苦海，所以面帶笑容。

「以諸法藥，救療三苦。」為什麼需要說法？「法」等於藥品，為什麼令眾生吃藥？因為眾生有苦惱的病。苦 惱很多，綜合說起來有三種苦：第一、苦是「苦苦」，第二、樂是「壞苦」，第三、不苦不樂是「行苦」。人間這 三種苦都具有，欲界天具足二種苦，上二界「色界」、「無色界」，具足一種苦。人間三種苦都有，人間眾生在受 苦，是苦上加苦，本來我們五陰身就是苦本，父母生出來我們的身體就是受苦，你不吃飯有餓苦，不喝水有渴苦， 夏天熱的苦，冬天冷的苦，害了病病苦，老了老苦，這個五陰身就是苦的根本，苦上加苦，叫「苦苦」。如果你在 享福快樂，快樂不會久長，樂是「壞苦」，樂要是壞了，那才苦惱得厲害，叫你忍受不了。譬如說你本來沒有發財， 本來沒有作大官，這是「苦苦」，受貧賤之苦，還能忍受。要是你作了大官，發大財，以後一觔斗栽下來，大官位 掉了，錢財被人沒收了，這一下苦得厲害，苦得甚至不能活下去，所以樂是「壞苦」。還有一種人，他不大樂也不 大苦，很平常，但平常也不能常住，這叫「行苦」。「行」是遷流不息，你覺得日子過得很平常，我沒有苦也沒有 樂，這日子很好嘛！但是遷流不息，你的生命不會停止，自然而然你由壯而老，由老而死，這叫「行苦」。天上的 眾生，天分三界，欲界有六層天，欲界享的五欲之樂都是妙樂，「妙」，不是我們思想得到的，他們享天樂享得好， 但是他享的樂是「壞苦」，天福有享盡的時候，享盡了還要輪迴下來。佛經上說，有天人從天上跌下來，一下子跌 到爛母豬的肚子裡面，母豬生了一身的爛瘡，天上的人有神通，他自己看得見，但是他跌下來，要投生到爛母豬裡 面，你看！這種禍怎麼能忍受得了？所以生天感覺不出這種禍，欲界叫樂是「壞苦」，他沒有「苦苦」，他只有享天福、享樂，但是樂不久長，享完了天福還要輪迴下來，叫樂是「壞苦」，但是他有天人之「壞苦、行苦」兩種。上二界是色界、無色界，他們修四禪八定，沒有受人間的「苦苦」，也沒有享受欲界天的五欲之樂，他們不苦不樂， 得禪定境界很好。但你要曉得，他們還要遷流不息，定力還是有散的時候，不出六道輪迴的範圍，所以上二界色界、 無色界沒有「苦苦」，也沒有「壞苦」，但有「行苦」。講這三苦，連三界諸天都要講，回頭來我們人是三苦都有。 學佛法先得知苦，釋迦牟尼佛成了佛，要救度眾生，就是說法，說法先去度五個比丘，說四諦法門：「苦、集、滅、 道」。先說「苦」，叫五比丘知道苦。苦從哪兒來？苦是苦果，「苦」由「集」來，「集」就是煩惱，造了煩惱的 因來的，你要是知道「苦」，得先斷「集」，斷煩惱。「慕滅修道」，「滅」就是寂滅、涅槃，仰慕寂滅涅槃。你 仰慕得到涅槃，就得修「道」。釋迦佛說的四諦法門，是對五比丘說的。實際上佛說法四十九年，不離開四諦法：「知苦斷集，慕滅修道。」你如果講佛法不能令眾生知道苦，你講的都是空話。為什麼？他不知道苦，怎麼會修行？ 他不修行，你跟他講佛法講了半天，不是講的空話嗎？再講經文，這是諸大菩薩示現八相成道，成了佛，轉法輪， 說法給眾生聽，等於給眾生吃藥，救眾生的病。什麼病？三種苦的病，就是「救療三苦」。

「顯現道意，無量功德。」把眾生的三苦救了，能夠超出三界，證到極果就是阿羅漢、辟支佛，那是小乘。救 度眾生一定要使他成佛，你救度眾生出了三界，還不是究竟的佛法，那是小乘。但眾生的根機不等，修小乘還有修 不來的，先叫他修「人天乘」，叫他受三皈依、受五戒，保持人身不失，這叫「人乘法」。人乘法，救他不墮三惡 道，還是救其三苦的。還有些眾生根機高一點的，叫他加修「十種善法」，叫他升天上享受天福。還有思想高一點 的，叫他修四禪八定，去色界天、無色界天，這都是方便，叫「天乘法」。天乘法超出人界，但是天界還不是長久 的，就要他修二乘法，修四諦法，修十二因緣法，叫他超出三界，脫出六道輪迴，這樣還不是究竟法，怎麼樣究竟呢？叫他發菩薩心。看著經文，「救療三苦」，把眾生度出三界，這是個方便，叫他「顯現道意」，「道」就是菩提，「意」就是心，叫他發菩提心，發了菩提心，叫他行菩薩道，叫他修「無量功德」。行菩薩道，積功累德。他 修到八地菩薩，「授菩薩記」，授八地菩薩成佛之記，叫「授菩薩記」。梵語翻成中國文字，消文要費力氣，「授 菩薩記」，即授成佛之記，授成佛之記給誰呢？授給八地菩薩成佛之記。「成等正覺」，使眾生將來能成佛，你才 算度了眾生。

癸九、入涅槃相

示現滅度，拯濟無極。消除諸漏，植眾德本。

「示現滅度」，這是示現八相成道，第七個相轉法輪，第八個相是入涅槃。「滅度」是梵語的翻譯，「涅槃」 翻成中國話，叫「滅度」，還是示現的。因為這個世界沒有佛成佛，眾生應該見佛得度，這個菩薩就到那個世界去 示現八相成道，示現成佛，說法度眾生。把眾生度成熟，授成佛之記，他事情辦完了，示現涅槃。「拯濟無極」， 「拯濟」就是救度。「無極」就是無窮無數的眾生，救度這些無數的眾生，就是「拯濟無極」。「消除諸漏」，「漏」 是煩惱的別名，一切煩惱叫做「諸漏」，度眾生怎麼度呢？令眾生消除煩惱，把煩惱消除了，把壞的去掉，還要修 好的，叫他積功累德。「德本」也叫善根，叫眾生多作功德，多培善根，叫「植眾德本」。

庚三、雙以結歎權實二德

具足功德，微妙難量。遊諸佛國，普現道教。

「具足功德」，令一切眾生都授了成佛之記，將來都能成佛，功德具足。這個地方，就是總結八相成道，示現 涅槃，這個菩薩的功德就具足了。要記得！這些菩薩眾到無量的世界去示現八相成道度眾生，他們這些功德，「微妙難量」，微妙就是不可思議，無量無邊的功德，都是不可思議的功德。「遊諸佛國」，「遊」是遊化，到各個佛的國土去遊化。「普現道教」，這個「道教」，不是現在道士的教，而是普遍示現佛道之教。