丙一、略明所成

阿難白佛：法藏菩薩，為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？佛告阿難：法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此 十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。阿難又問：其佛成道已來，為經幾時？佛言：成佛已來，凡歷十劫。其佛國土， 自然七寶，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯，合成為地，恢廓曠蕩，不可限極。悉相雜廁，轉相閒入。光 赫煜爍，微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。又其國土，無須彌山，及金剛圍， 一切諸山。亦無大海、小海，溪渠、井谷。佛神力故，欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣。亦無四時春夏 秋冬，不寒不熱，常和調適。爾時，阿難白佛言：世尊！若彼國土，無須彌山，其四天王，及忉利天，依何而住？ 佛語阿難：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？阿難白佛：行業果報不可思議。佛語阿難：行業果報，不可思議， 諸佛世界亦不可思議，其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。阿難白佛：我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑惑，故問斯義。

「阿難白佛：法藏菩薩，為已成佛而取滅度？為未成佛？為今現在？」講到這裡，就是佛向阿難談法藏比丘的 公案談到這裡。「阿難白佛：法藏菩薩」，記住，「法藏菩薩」這個名字。無量壽經講到法藏比丘，講到這裡換個 名字，換為菩薩。因為比丘，它是通小乘、大乘。而且大多數都是小乘的名稱，它要是回小向大，也可以稱做大乘 的比丘，但是大多數都是小乘的名字。因為比丘是阿羅漢的因位，結果就成阿羅漢。菩薩這個名稱，稱大乘。你看 哪部經上有小乘菩薩的？稱大乘的名稱，菩薩是佛的因位，結果就成佛。所以要想成佛，因位之中一定要先學菩薩。 梵語「菩提薩埵」，翻做中國話就是覺有情，上求覺道，下化有情。有情也是眾生，上求覺道，下化有情的大乘弟 子，叫做菩薩。這裡為什麼給他換個菩薩名稱呢？因為前面釋迦世尊講法藏比丘的公案，法藏比丘已經發了菩提心， 已經行了菩薩道，是名符其實的菩薩，不能再稱比丘，要稱菩薩。下面阿難問的，還是聽釋迦佛說法藏菩薩的公案， 已經說到成佛了，說到成佛，決定是個菩薩成的，不稱菩薩不可以。怎麼說到成佛了？前面講到：「於一切法，而 得自在。」佛才能成為法王，王就是自在，所以於一切法，而得自在。法王就是佛，所以既然成了佛，決定是個菩 薩成的，應該改稱為菩薩。阿難問：法藏菩薩是過去的佛？現在的佛？未來的佛呢？「法藏菩薩為已成佛而取滅度？」 是已經成佛入涅槃了。「滅度」就是梵語涅槃的翻譯，那麼是過去佛嗎？「為未成佛？」或者現在還是菩薩身，還 沒有成佛，是未來的佛？「為今現在？」或是現在佛，這裡問是過去佛？未來佛？是現在佛？

「佛告阿難：法藏菩薩今已成佛。」法藏菩薩不是過去佛，也不是未來佛，是現在佛。阿難尊者稱法藏菩薩稱 得對，佛也跟著稱法藏菩薩，因為他現在已經成佛了。「現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。」這裡 和阿彌陀經講的一樣，他成佛了，住在什麼地方呢？在我們這個娑婆世界的西方。「現在西方，去此」，這個「此」字就指著娑婆世界。阿彌陀經「從是西方」，那個「是」就是指娑婆世界，這個「此」也是指著娑婆世界。「去此十萬億剎」，就是阿彌陀經上的十萬億佛土。這個「剎」就是世界，指的就是三千大千世界，一個佛教化的國土， 叫做佛剎。法藏菩薩成了佛，「其佛世界，名曰安樂。」他那個世界名叫安樂。阿彌陀經翻成「極樂」，有的經翻 成「安養」，有的經翻成「清泰」，都是同一個世界。阿彌陀經我們念誦極樂世界，無量壽經翻成安樂世界。

這個地方有個問題？順便跟大家提出來說一說。現在是科學時代，科學就要主張事實的證明，不許說神話，那 麼西方極樂世界在哪裡？在十萬億佛土以外，這個科學難以證明，難以證明的時候，我們可以講，科學是不是還在 進步的途中？科學還沒有到達止境，往前還會有進步，還有發明。可能科學將來會發現到有個西方極樂世界。就是 科學家沒有辦法證明這個西方極樂世界，這是科學還沒有發達到這個地步，這個問題不太嚴重。

還有一個問題，這個問題嚴重了。科學家現在證明，我們這個地球會轉圈的，一天一夜，二十四小時它自己轉 一圈，這樣根本沒有什麼地方叫西方？什麼地方叫東方？我們平常認為地球不動，太陽是動的。太陽從東方出來， 落到西方去了，那麼太陽落的地方就是西方。現在科學家證明太陽不動，地球在動，就沒有西方、東方之分。我們 認定它是西方，轉個圈就轉到東方去了，哪有西方？既然沒有西方，哪有個極樂世界呢？這個問題嚴重了。

我講經常常跟大家說這個問題，我們不能不服從科學的見解，它是事實證明的。但是佛經我們要相信，盡我們 的智慧、盡我們的學識，來融會貫通科學的理論。不能叫科學把我們的佛學推翻打倒，這是我一貫的理解。盡我們 這麼一點點的學問來挽救佛法，不能說在科學時代就把佛學推翻打倒了，那麼眾生怎麼得度呢？但是我們佛教不是 其他的宗教，其他的宗教，站在宗教的立場上，你完全要服從，完全要相信，管你合道理不合道理，應該相信，不 相信你就不是信教的宗教徒。佛教不是，佛教有了信心得理解，有了理解你才修行，有了修行你還要證得。不是講迷信，也不是完全講空理。要講理論，講理論才能修行，才能證得。用佛教的理論挽救這個錯誤的見解，怎樣挽救？

我們的經上有明文，並不要轉個彎解釋。無量壽經上：「去此十萬億佛剎」，「去此」，就是指著我們娑婆世 界，一個佛剎、二個佛剎，過十萬億個佛剎，這個佛剎指著一個三千大千世界，絕不是指著一個小地球，這個用不 著繞彎的，佛經上也沒有小地球這個名字，地球，佛經上也有專門名詞，叫南贍部洲。它不是指的南贍部洲，它是 指一個佛土、一個佛剎。這個南贍部洲再廣大一點，佛經上叫小世界，也不是指的小世界，它是指的一個三千大千 世界。那麼我們把名字確定了，一個佛剎是一個三千大千世界，不是指小地球，這就好解釋了。依照科學的解釋， 太陽這個恆星不動，地球在自轉，二十四小時轉一圈，一晝一夜，圍著太陽繞，它轉了三百六十五天，轉了一個大 圈，這叫一年。它轉了一個大圈圈，沒有轉出太陽的範圍，它是圍著太陽轉的。地球沒有確定的東方，沒有確定的 西方。但是太陽有，為什麼？因為太陽不動。那麼，我們佛經上講一個三千大千世界，有百億日月。現在依據科學 家證明，單講這個日，有一百億個太陽，這一百億個太陽合起來是三千大千世界。這一個太陽不動，一百億太陽都 不動，它在虛空之中，有個固定的位置，就是每一個三千大千世界，都有一個固定的位置。有固定的位置，就有固 定的東、南、西、北四個方向。我們這一個太陽不動，一百億個太陽不動，也就是一個娑婆世界不動，它有固定的 東方，固定的西方。從這個娑婆世界往西方走，走一個佛土、二個佛土，過十萬億個佛土，那邊一個世界是西方的 極樂世界，決定不會是錯誤的。

還有這個問題嚴重了，不是哪個科學家來駁我們佛教，也不是科學雜誌上發表的文章，是我們佛教雜誌上發表 的文章，還是一位法師寫的文章，說沒有西方極樂世界。這個說法把淨土宗打倒了，現在是末法時代，其他的八萬 四千法門都修不來，就靠這一個法門度眾生，苦海濤濤，濤濤苦海中只剩這一艘度眾生的船，這位法師要把這唯一無二的船打破了，眾生不都落到苦海裡去了，這個問題不是太嚴重嗎？現在這些完全是大邪見人，說他是個法師，簡直糟蹋法師。我們現在不是跟他對辯，是順便跟大家說一說，大家研究佛經、佛理，在科學時代，有不合科學事 實證明，依著我們的學問，依著我們的智慧，來融會貫通它。不能讓科學來打倒佛教，這是個大錯誤，也是自欺欺 人的大邪見。

「阿難又問：其佛成道已來，為經幾時？」釋迦佛告訴他，法藏比丘已經成佛了，現在成了法藏菩薩。阿難又 問：「他已經成了佛，已經住在安樂世界，他成佛有多長時候了？」「佛言：成佛已來，凡歷十劫。」這跟阿彌陀 經上講的一樣，成佛以來，剛剛過了十個大劫。在我們娑婆世界，釋迦牟尼佛住世共八十歲，成佛說法才四十九年 就涅槃了。這十個大劫太長遠了，可是這個佛的德號叫無量壽佛，十大劫等於說剛剛成佛沒幾天。下面這一段經文 都是說明西方極樂世界依報國土的莊嚴，這個經文好懂。

「其佛國土，自然七寶，金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯。」跟阿彌陀經上說的七寶的名字不一樣， 這是順著我們知道的七寶的名字，實際西方極樂世界的七寶，跟我們所見到的七寶，完全不可同日而語。第一叫黃 金，第二叫白銀，第三叫瑠璃，翻成中國話叫青色寶，青顏色的寶石，第四叫珊瑚，第五叫琥珀，第六叫硨磲，第 七叫碼碯。「合成為地」，由七寶合起來一個國土的大地。這裡和阿彌陀經上講的不太一樣，阿彌陀經是黃金為地。 跟十六觀經也不一樣，十六觀經叫我們做十六觀想，是琉璃為地。這就知道西方極樂世界，地是七寶綜合起來的一 個大地，看見是黃金，就是黃金為地；看見是瑠璃，就是瑠璃為地，實際是七寶做成的，七寶合成為大地。「恢廓 曠蕩，不可限極。」講西方極樂世界空間廣大。「恢廓曠蕩」，形容西方極樂世界的空間廣大，「不可限極」，不 可拿界限來形容它廣大到什麼地方，有多麼寬？多麼長？不可限定。「悉相雜廁，轉相閒入。」是形容七寶為地，「悉相雜廁」，是七種寶雜在一起，還雜得好看，互相間疊起來，就是這一塊是黃金，那一塊是白銀，那一塊是瑠璃鑲出來。「閒入」，間疊鑲入，非常莊嚴。「光赫煜爍，微妙奇麗。」七寶相間雜成一個大地，大地上會放光， 光明赫赫，「赫赫」是光明之大。「煜爍」，還是光明之大，這四個字都是很大的光。還「微妙奇麗」，非常的好 看，怎樣好看說不來，只好用「微妙奇麗」來形容。還「清淨莊嚴，超踰十方一切世界眾寶中精」，前面講過，它 是採取二百一十億個諸佛淨土，來造成這個極樂世界，所以超過十方一切諸佛的世界。「眾寶中精」，就是這個大 地七寶是寶中的精華。「其寶猶如第六天寶」，不但不是人間的七寶，連欲界第六天，就是欲界他化自在天的天寶， 也只是「猶如」，好像是第六天的天寶，實際也不是第六天的天寶。為什麼？它超過十方一切諸佛世界。為什麼說 猶如第六天的天寶呢？因為佛在他化自在天說過法，這些有神通的弟子都曾去過，大家都見過他化自在天的七寶太 好了，西方極樂世界的七寶，實際還超過它，超過得太多。

「又其國土，無須彌山，及金剛圍，一切諸山。」西方極樂世界沒有山，沒有須彌山，沒有金剛圍山，一切諸 山都沒有。「亦無大海、小海、溪渠、井谷」。也無大海、小海，也沒有溪渠、井谷，這些水溝水井，這個「谷」 是山口，通通沒有。「佛神力故，欲見則見。」你這個眾生，或是因緣不同，你想見個山，見個海也可以見到，那 是佛的威神力給你變現的，實實在在沒有山也沒有海。「亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣」。「趣」就是道，沒有 三惡道，就是沒有三惡趣：地獄趣、餓鬼趣、畜生趣。這都是眾生受災難的地方，沒有諸難之趣，沒有三惡道。「亦 無四時春秋冬夏，不寒不熱，常和調適。」氣候不冷不熱，沒有春、夏、秋、冬，四季非常的調和，非常的調適， 氣候太適宜了。

爾時，阿難白佛言：「世尊，若彼國土，無須彌山，其四天王，及忉利天，依何而住？」釋迦佛正在讚歎西方極樂世界的清淨莊嚴。這時阿難就插嘴問了一句：「西方極樂世界沒有須彌山，這四天王及忉利天，住在哪裡呢？」天分三界：欲界、色界、無色界。就是在我們這個世界，每一個小世界都有個須彌山，須彌是個山峰，須彌山有二 個天，第一層四天王天，第二層忉利天。欲界有六層天，第一層天四天王天有四大天王，住在須彌山的山腰上，須 彌山山頂上是忉利天王住的，這兩層天叫地居天，它住得高還在山上，離不開大地，叫做地居天。到了第三層天， 就叫空居天，到了虛空之中。阿難尊者就問了：「極樂世界沒有須彌山，它有天界、有人界。有天界，四天王天住 在哪裡？忉利天住在哪裡？」

「佛語阿難：第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住？」第三炎天，也翻成夜摩天，其實夜摩天以上，都是凌空 而處，都叫空居天。阿難你問：四天王天及忉利天沒有須彌山，沒有地方住了？第三炎天也叫夜摩天，它住在什麼 地方？乃至於又往上去，第四天兜率天、第五天化樂天，第六天他化自在天，超出欲界，上面是色界，還有十八天。 最高叫做色究竟天，它們都在哪裡住呢？他們都沒有住在山上。阿難白佛：「行業果報，不可思議。」離開山還能 住到哪裡？住到虛空。他造的是住到虛空的行業，這是他的因，他的果報就住到虛空，一樣可以住，這是行業不可 思議，果報不可思議。佛語阿難：「行業果報不可思議，諸佛世界亦不可思議。」西方極樂世界的果報也是不可思 議。「其諸眾生功德善力，住行業之地，故能爾耳。」西方極樂世界的眾生，應該轉西方哪個天道？依據他的功德， 依據他的善力，住他的行業之地，可以住到極樂世界的虛空。「阿難白佛：我不疑此法，但為將來眾生，欲除其疑 惑，故問斯義。」我恐怕世尊涅槃之後，到了將來的眾生，尤其末法時代的眾生。聽說第一層天，第二層天都在須 彌山上，西方極樂世界沒有須彌山，而起了疑惑，順便問一問，請佛解釋，將來可以使眾生不要為此小事，而生疑 惑，一生疑惑，他不相信西方極樂世界，不發願往生。

懂得這個道理，阿難問佛，是替我們問的。這就是佛說的道理，眾生的業力不可思議，我們順便講幾句科學的事實，科學發明我們地球會在虛空之中轉圈，地球這麼大，為什麼在虛空中會轉圈呢？當然科學家有種種解釋，太 陽有吸力，地球有什麼力？一大堆的力，但還沒有發現眾生的業力，佛經上講眾生所造的業因，他所得的果報也是 不可思議的。