戊二、依報殊勝

所處宮殿，衣服飲食，眾妙華香，莊嚴之具，猶第六天自然之物。若欲食時，七寶鉢器，自然在前。金、銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸鉢，隨意而至。百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見 色聞香，意以為食，自然飽足。身心柔輭，無所味著，事已化去，時至復現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次 於無為泥洹之道。

再講西方極樂世界的衣、食、住。「所處宮殿」，他住的房子，「衣服」，穿的衣服，「飲食」，吃的食物，「眾妙華香，莊嚴之具」，全是香氣莊嚴之具，七寶莊嚴，怎樣莊嚴法？「猶第六天自然之物」，第六天欲界六層 天最高一層天，叫他化自在天。第五層天叫化樂天，化樂天福報大了，他要享受五欲之樂，自己有神通可以變化， 他自己會變化來享受，化樂天變化出來五欲之樂。生到第六層天他化自在天，福報更大，他要享受五欲之樂，他自 己不要變化，第五層天，天人變化出來，讓他享受。「他化」，「他」就在第五層天，第五層天變化出來五欲之樂， 讓他來享受，叫他化自在天。自在就是「自然之物」，這究竟怎麼個好法？說不出來，勉強比方，比方我們欲界第 六層天，他化自在天天人的享受。

再講到西方極樂世界眾生吃飯，怎麼飲食？「若欲食時」，到了吃飯的時候，你想要吃飯，就是心裡動了個念 我要吃飯，「七寶鉢器」，七寶的鉢器，鉢器就是吃飯的碗，「自然在前」，自然而然現在你的面前。或者「金、 銀、瑠璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀」，或者「明月、真珠」，前面講過明月、真珠的名字，「如是諸鉢」，七寶 鉢或是金鉢、銀鉢、瑠璃鉢等，「隨意而至」，你心裡動了念，我想用什麼鉢？什麼鉢現在你的面前。鉢裡面的飲 食，「百味飲食，自然盈滿。」，滿滿一鉢，最好的飲食。「雖有此食，實無食者。」雖然有百味的好飲食現在你 面前，實實在在不是真的吃下去。「但見色聞香，意以為食」，他用心意為食，只要看見飯的色，聞到飯的香就飽了，自然就飽足。「身心柔輭」，身心非常的柔軟，「無所味著」，不會貪圖東西的味道，「事已化去」，已經飽了鉢也沒有了，化去了。「時至復現」，到了你想要吃時，那個鉢百味妙意又現出來，就是這樣不可思議的吃飯境 界。「彼佛國土，清淨安隱，微快樂，次於無為泥洹之道。」「泥洹」就是涅槃，大乘涅槃具足常樂我淨四德。 西方極樂世界怎樣快樂？等於第六天，還說得太低了，等於大乘涅槃，常樂我淨四德，不過比不上，差一點，「次 於無為泥洹之道」。

有的人自己歡喜小聰明，拿自己的意見來批評佛法，就說西方極樂世界處處都是七寶莊嚴，還不是引導我們動 貪欲心嗎？他認為他見解很高，西方極樂世界哪來的七寶莊嚴呢？是阿彌陀佛無量阿僧祇劫修出來的，才有七寶莊 嚴。求那個七寶莊嚴，是令我們去到那裡動貪欲心嗎？就是為去除我們動貪欲心。前面不是說叫你「離欲」，你到 了那個境界，貪欲心就離開了，為什麼呢？滿世界都是七寶，你還貪個什麼呢？大地都是七寶，宮殿也是七寶，你 還動個什麼貪心？正是阿彌陀佛不可思議的微妙功德，去除我們的貪煩惱呢？你怎麼能想到引你動貪心，這樣說不 是很罪過嗎？還有人說，無量壽經、阿彌陀經、觀無量壽經，就是淨土三經，說的道理都太俗氣。穿衣服，自然衣 服穿在身上，也不要洗、不要裁縫。住房子也不要我們動手去建築，自然有七寶樓閣住。吃飯七寶的鉢器現在面前， 百味飲食現在面前，說這些粗淺的話幹什麼？太俗氣了，不像佛法，那麼你這個思想太高了，就打起高的妄想，你 做不了高的事，你想阿彌陀佛有這種神通，你給我們弄些衣服叫我們穿上，你給我們蓋個房子叫我們住，不要七寶 的，就是普通的衣服、普通的房子、普通的飲食，你供養得起，供養不起？你供養不起，儘管說高話，做高事做不 起來，說的高話不是空話嗎？或者還有人說：我們生到極樂世界，親近阿彌陀佛，請他說佛法就對了，儘讚歎這些 衣食住的好幹什麼？不懂得這正是幫助你修行辦道，我們現在不容易精進辦道，就是衣食住給我們障礙。在家居士不能專門學佛法，為什麼？天天忙著衣食住的問題，你認為這個問題不嚴重嗎？太嚴重了。出了家呢？還是忙衣食住，出了家不住在家，住寺院；不穿在家衣，穿和尚衫；不吃在家的飯，吃素菜素飯，還是在忙。為衣食住，出了 家也不能專門修行辦道，阿彌陀佛看得很清楚，釋迦如來也看得很清楚，阿彌陀佛給我造衣食住，自然的極樂世界， 釋迦佛給我們介紹到那個西方去，你不要再忙衣食住，你到西方去專門辦道。下面這一段經文講西方極樂世界的神 聖、莊嚴。