丁一、先歎其所問

佛言：善哉！阿難！所問甚快。發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出 興於世，光闡道教。欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見。猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒 益，開化一切諸天人民。

這時佛就讚歎他了。「佛言：善哉！阿難！」「善哉！」就是很好，哎呀！你太好了，阿難你很好。「所問甚 快」，快就是快樂，很歡喜，這個快樂、歡喜，是稱我心意的快樂，你所問的我很歡喜，正合我的心意。我正想有 人來請問，你正好來請問，很歡喜、很快樂，合佛的心意的快樂，叫「甚快」。「發深智慧，真妙辯才，愍念眾生， 問斯慧義。」這還是阿難你太好了！怎麼好法？你能稱佛的心意，你自己能來請問這個妙法，就是你自己啟發了甚 深的智慧，你得到真妙的辯才，你同時有大悲心，愍念一切眾生，來替眾生「問斯慧義」，這就是讚歎他，阿難！ 你並不是不知道這個淨土法門，為愍念眾生來替眾生請問，請佛說法，好來利益一切眾生，所以佛就讚歎他。

「如來以無盡大悲，矜哀三界」，初發心聽講的記著，「三界」就是凡夫所居住的大範圍，有欲界、色界、無 色界叫三界，超出三界以外就叫聖人了。三界以內都叫凡夫，在三界以內，流轉生死，所以佛發大悲心，「矜哀」， 就是憐愍、哀憐三界以內的眾生。「所以出興於世」，佛為什麼要出興於世呢？為救度眾生，所以佛才出興於世， 救度眾生，就是「光闡道教」。前邊有道教這個名詞，「道」就是菩提道。「教」就是如來說的言教、如來說的法。光闡菩提大道，就是言教。「欲拯濟群萌」，「群萌」就是一切眾生，「拯濟」就是救濟、救度。「惠以真實之利」，佛給眾生利益叫「惠」，佛給眾生真實的利益，不是世間的利益。世間的利益是虛幻無實的，佛給的利益是真實的， 能叫你了生脫死，能叫你轉凡成聖，是真正的利益。怎麼真實呢？

「無量億劫，難值難見。」佛在前面所說的大悲心，就是來救度眾生的，你們聽我說法要注意聽！現在再告訴 眾生，佛是難逢難遇的，你要好好的聽，聽了就要依教奉行，你不要馬虎的聽，聽了你不依照我的話來修行，你要 曉得遇到佛不容易，所以佛無量億劫很長的時間，「難值難見」，「值」就是遇到。「難見」，遇不到怎麼見到？ 故言「難值難見」。再說個譬喻「猶靈瑞華，時時乃出。」「靈瑞華」就是優曇華，最吉祥的一種花，三千年才開 一次。三千年開一次，為什麼到現在它不開花？要開這種花的時候，金輪王要出世，佛出世等於優曇華、靈瑞華開 出來一樣。「時時」，上面那個「時」，就是金輪王出世那個時，下面那個「時」，就是開花時。上面那個「時」， 是佛出世時，下面那個「時」，要眾生善根成熟時，佛才能出世，所以不是容易見到佛的，像我們見不到優曇華那 樣困難！

「今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。」這還是讚歎阿難問得好，你今天所問的「多所饒益」，「饒」 還是多，多作一些利益眾生的事。因為你來請我，我就要說淨土法門，就能開化一切諸天人民。六道的眾生，只有 天道眾生、人道眾生可以聞法。三惡道的眾生，苦得沒有閒暇。前面講的「濟諸劇難，諸閑不閑。」他沒有閒暇， 一天到晚受苦，他不能請法，阿修羅也是一天到晚發脾氣，一天到晚打岔，他也不能請法，所以阿修羅，有時候把 他轉到三善道，有時候把他配到四惡道去，只有天道、人道的眾生有這個福報，請佛說法，所以開化一切諸天人民。