丁二、約身明其徒眾
聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達， 威力自在，能於掌中，持一切世界。佛語阿難：彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。如大目犍連，百千萬億無量無數，於阿僧祇那由他劫，乃至滅度，悉共計校，不能究了多少之數。譬如大海，深廣無量。假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一渧，於意云何？其所渧者，於彼大海，何所為多？阿難白佛：彼所渧水，比於大海多 少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。佛語阿難：如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數 者，猶如一渧，其所不知，如大海水。
「聲聞菩薩天人之眾，壽命長短，亦復如是，非算數譬喻所能知也。」西方極樂世界有聲聞眾，有菩薩眾，有 天眾、人眾，他們的壽命跟無量壽佛的壽命一樣。這跟阿彌陀經上說的一樣：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿 僧祇劫，故名阿彌陀。」阿彌陀佛的壽命無量，其人民壽命也是無量。這個地方說得清爽一點，就說西方極樂世界 聲聞眾、菩薩眾，還有天眾、人眾，壽命長短，亦復如是，跟阿彌陀佛一樣，不是算數譬喻所能知道的。阿彌陀經 上每說一段，都是西方極樂世界成就如是功德莊嚴。西方極樂世界就是阿彌陀佛成就的，不但成就他的壽命無量， 也成就我們生西方的眾生，壽命也無量。阿彌陀佛成就極樂世界，成就無量壽的功德為什麼呢？就是我們這個五濁 惡世，有一種叫命濁，「命濁」就是壽命短促。小孩子不懂得什麼叫修行？長成了大人為五慾所牽纏，也不知道修 行。好不容易遇到師教之緣，知道修行，用功還沒有用好，壽命到了，這是一個大的苦難。來生來世，你墮到三惡 道去，你轉個人，還是小孩子，還是不知道修行。我們不要間斷，念佛生到西方去，我們帶業往生，是個凡夫是個 人民，壽命亦復無量，一生可以辦道，一生可以成佛。
「又聲聞菩薩，其數難量，不可稱說。神智洞達，威力自在，能於掌中，持一切世界。」前面說到，無量壽佛 的光明無量，再說到，無量壽佛的壽命無量，又說到，極樂世界聲聞菩薩以及天人壽命無量，接著講，聲聞菩薩的 數目之多，不可稱說。「神智洞達，威力自在」，聲聞菩薩都有智慧神通，洞達一切法，他威德神通之力，得到自 在。「能於掌中，持一切世界。」把聲聞菩薩威德神通自在之力說出來，讓我們知道，每一個聲聞、每一個菩薩， 他在一個手掌之中，能夠攝持一切世界，表示他們的神通廣大，而且有自在之力。這不是我們凡夫的境界，我們只 能說是不可思議的境界。按道理上講，這就是大小無礙，一多無礙，你要是聽過華嚴經，華嚴經專講這個道理，大 法跟小法，彼此不相障礙。這個世界，無量世界，世界是大的法，手掌是小的法，你能了達大小無礙的道理，就起 不可思議的妙用，一個手掌可以小持無量世界，手掌只有一個，能持一多的世界，這叫做一多無礙。學佛法是修福 修慧，也是求福求慧，前面講過不要求神通，你不去修福，不去修慧，但求神通，一定要著魔的，這個道理要把它 說清楚。神通從那兒來的？就是智慧的妙用，你求得了智慧，自然有神通。那麼智慧從那兒來的？智慧是本來具足 的，不是從心外求得的，這個也要記清楚。智慧在我們自己心裡，我們自己的心，也叫佛性，也叫做本體，也叫做 自性，也叫做實相，名字很多，就是一切法的本體。講到心，就是我們的真心，不是現在我們這個妄想心，妄想心 不但不起智慧，還障蔽智慧，要能證得自己的真心，真心裡面具足智慧，智慧是發現出來的，不是修出來的，發現 出來的智慧，就起妙用，起了妙用就是神通。西方極樂世界的這些大眾，聲聞眾、菩薩眾，哪來的智慧？哪來的神 通呢？他發現了本具有的智慧。怎麼發現本具有的智慧呢？念阿彌陀佛生西方就發現了。前面一再的講，念阿彌陀 佛，把貪、瞋、癡的煩惱都念空了，貪、瞋、癡就是我們的妄想心，妄想它有思想，這個思想不是貪，就是瞋；不 是瞋，就是癡。你把貪、瞋、癡三個根本煩惱念空了，斷掉了，這個妄心沒有了，真心現前了，自然而然就有這個 妙用。真心現前、智慧現前，智慧起的妙用，我們凡夫就以為是神通。實際在那些聲聞、菩薩眾們，等於我們吃家 常便飯一樣，沒有什麼稀奇。你要是不求福不求智慧，先求神通，一定要著魔。怎樣著魔呢？因為你沒有求福，沒 有求智慧，你沒有斷煩惱，你的心完全是貪、瞋、癡，再加上求神通的貪心，這個貪心加大起來，魔王看得清楚，你不斷煩惱，你是一個大凡夫，你想求神通，他不看得好笑嗎？「好，我來加被加被你，叫你得點神通！」得了一點神通，自己就認為不得了了，貪心愈來愈大，要是有不順心的人現前了，還要顯點神通整他一下，這個瞋恨心也 加大起來。本來不應當貪，你去貪；不應當癡，你愚癡，愚癡心加大，貪、瞋、癡三個根本煩惱，自然愈來愈強盛， 愈來愈強盛怎樣呢？魔看見了好笑，已經達到了目的，你那麼點神通也沒有了，也失掉了，你這個人怎麼了？你這 個人著了魔了。按照醫學上的名稱是得了神經病，中醫沒有效，西醫也沒有效，那你這個人就完了。古德善知識警 惕我們：「不怕千生不悟，就怕一生著魔。」你一千生不開悟不要緊，不開悟還好修行嘛！就怕一生著了魔，著了 魔失了心，醫學名詞精神出了病，得了神經病，佛經上叫「失了心」，道心失掉了，平常心失掉了，精神錯亂了， 中、西醫都沒辦法，佛菩薩也沒辦法，加被不上你了，所以不可以一下子就求學神通，著了魔，佛菩薩看了可憐， 沒有辦法，加被不上你，想救你也沒辦法。
無量壽經前面一再的講貪、瞋、癡，叫做三垢，也叫染恚癡，「垢」是染污的意思，也叫三毒。毒是侵害我們 的，你一定要斷這三個根本煩惱，八萬四千法門，門門皆可入道。八萬四千法門都是斷貪、瞋、癡的法門，不是修 佛性的法門。佛性本來現成，要我們修什麼呢？要是你能修出個佛性，那個佛性是假的，不是真的。因為你能把它 造作出來，那麼為什麼要修行呢？要斷煩惱。現在是講無量壽經的淨土法門，前面不是讚歎無量光佛讚歎了很多， 叫我們「晝夜稱說」，你要念無量壽佛的聖號嗎？我們就是念阿彌陀佛的聖號，連無量光帶無量壽的意思都有了， 念佛做什麼？斷煩惱。念佛是要斷貪、瞋、癡的。假如你沒有貪、瞋、癡，你不必念佛，你就是佛了嘛！還何必再 念佛呢？因為我們是凡夫，具足貪、瞋、癡，不找個修行法門，怎麼能轉凡成聖呢？八萬四千法門都可以斷煩惱， 但你用得上用不上？一句阿彌陀佛你還念不上，你還用其他的什麼妙法門？都是自己打自己的閒岔。念佛還要老實，老老實實的念，一句阿彌陀佛，念來念去念出力量來了。貪、瞋、癡不起，降伏住了，遇見貪的境界，貪心不動；遇見瞋恨心，瞋恨心不動；遇見愚癡心境界，愚癡心不動。就是念佛念出力量來了，把它降伏住了，再念再念 把它斷了。阿彌陀佛就是我自己，我就是阿彌陀佛，念到「自性彌陀，唯心淨土。」它不起神通嗎？它不起妙用嗎？ 自然而然就來神通，你何必去求神通呢？
「佛語阿難：彼佛初會聲聞眾數不可稱計，菩薩亦然。」前面說到西方極樂世界的聲聞之多，菩薩之多，其數 之多，都是不可稱量。這裡再加重口氣，再叫一次阿難！「彼佛初會」，「彼佛」，就是阿彌陀佛。無量壽經叫無 量壽佛，無量壽佛第一次開法會，度的聲聞眾數目就不可稱計，度的菩薩亦然，也是不可稱計。下面再用加重口氣 形容數目之多。「如大目犍連，百千萬億無量無數」，釋迦如來的弟子中，神通第一就是大目犍連，他神通第一， 在無量壽佛初次的法會中，像大目犍連之流的人，不只一個目犍連，二個目犍連，有百千萬億無量無數，這麼多的 大目犍連，人數之多，還有時間之長，「於阿僧祇那由他劫」來算，算這個數目，經過無量無數劫，「阿僧祇」叫 無央數，「那由他劫」，「那由他」是「億」的意思。「乃至滅度」，不但算一個阿僧祇劫算不清，乃至於算三個 阿僧祇劫，算那由他劫，算到成佛，也沒有算清楚。「悉共計校，不能究了多少之數。」就是有百千萬億無量無數 的目犍連尊者，算那麼長的時間，也算不出來，究竟西方極樂世界有多少聲聞？有多少菩薩？再說個譬喻：「譬如 大海，深廣無量。」「深」，無量深；「廣」，無量廣。「假使有人析其一毛，以為百分，以一分毛，沾取一渧」， 假使有個人，「假使」就是假設，事實上沒有這個事實，假設有這麼一個人，析其一毛。這個字念「ㄒㄧ」，「析」 是分析，拔一個人身上的汗毛，把它分成一百分，一百分的一分，那個毛很微細了，你用這個一分的毛，沾取大海 的水一渧。「於意云何？」為什麼呢？「其所渧者，於彼大海，何所為多？」用那個百分之一的析毛渧的水多呢？還是大海的水多呢？「阿難白佛：彼所渧水，比於大海多少之量，非巧歷算數言辭譬類所能知也。」那還用問嗎？當然是大海多，那個毛渧的一渧水少了。但是多多少？用「巧歷算數」，最權巧的「言辭」，最權巧的「譬喻」， 都不能知道，究竟多多少？「佛語阿難：如目連等，於百千萬億那由他劫，計彼初會聲聞菩薩，所知數者，猶如一 渧，其所不知，如大海水。」「所知數者，猶如一渧。」所知道的數目，如一渧海水般的少，他不知道的，如大海 般多，說大海水，還是盡力的形容西方極樂世界聲聞眾之多、菩薩眾之多。
釋迦如來說到，西方極樂世界大眾數目之多，說了再用目犍連尊者有神通的人來算，算不出來。再用個比喻， 比喻細的毛沾一渧的海水。為什麼這樣說呢？因為我們發願生西方，那些無量數的聲聞，無量數的菩薩，都是發願 念佛生西方去的人，為什麼西方去那麼多人呢？那真正是個好道場，你要不發心修道，那就不用談。你要發心修道， 你不得找一個好的道場。釋迦如來給我們介紹一個好的道場，就是西方極樂世界辦道修行，十方諸佛的淨土，都趕 不上那個地方。於是才有那麼多的聲聞，那麼多的菩薩，到那個地方去。那麼我們為什麼不去呢？這是引導我們， 叫我們發願往生。發願往生，光發個願不能，你得修行，怎樣修呢？念無量壽佛的名號，一念就生去。這叫萬修萬 人去，萬不執著，九千九百九十九加一個叫一萬，萬就是無量數。你看看那些聲聞，那些菩薩，他怎麼生去？念無 量壽佛的名號就生去，很容易嘛！前面無量壽佛發的四十八願，其中第十八個願，就是凡能念十念他的名號，決定 生西方，要是不生西方，無量壽佛違背了他自己的大願。很容易生西方，要是不容易生西方，怎麼那麼多的聲聞， 那麼多的菩薩，都生去。這就引導我們發願生西方，這就引導我們修行持念無量壽佛的名號，這是佛的權巧方便， 大慈大悲！
前面把阿彌陀佛，也叫無量壽佛，也叫無量光佛都讚歎過了，再讚歎他那個國家的人眾，就是聲聞眾、菩薩眾、天眾、人眾都讚歎過了。下面很長一段經文，專讚歎那個西方極樂世界依報國土，這個文字很好講，但是你的眼睛要看經文，耳朵聽到我在念，不要講：你念的都懂了，你要注意聽到，眼睛注意看到。