現處湯獄不妨受記門第四
問曰。若破戒觀佛。皆成正覺。固不可輕。可信矣。如現處湯獄。或嬰鬼趣。菩提難發。河清未期。安得求敬同於念佛之士歟。對曰。豈不聞夫采良藥者。必在山險。非華堂所出。集法藥者。必在於險有。非無為自出。則首楞嚴經說四種記。一未發心記。二初發心記。三密與授記。四現前授記。今雖現處鬼獄。即未發心。佛記當來必發大志。遇真善友。行菩薩行。還成正覺。故不可輕。即是未發心之記也。佛說四種記時。迦葉白佛。我等從今。當於一切眾生。生世尊想。若生輕心。則為自傷。佛言。善哉快說。人皆不應稱量眾生。唯有如來。乃能量爾。以是因緣故。我敕諸聲聞。及餘菩薩。於諸眾生。應生佛想。華嚴經普賢行願品。破百萬障門。亦用此想。夫如是。則現居惡趣。蒙佛記者。亦猶宅寶未開。不妨寶在於宅內。額珠鬥沒。何廢珠隱於額中。若不念眾生為當來佛。必以六塵為寇賊。則猶防魔軍。（適）自壞其壁壘。（自）存敵國。（使）常起於怨仇。金革所以未寧。鼙鼓於焉尚振。安得高枕於其間哉。若使不降者來降。不服者咸服。則使天下一統矣。獵獵旌旗而焉用。翩翩飛將而奚適。吾將卻馬以糞田。日出而作。日入而息。雖帝堯之聖。於我何力哉。百姓日用而不知。方明聖化之廣被矣。若能悟色聲而為佛者。念眾生為當來佛者。必不立心前之凡境也。或想自身為本尊也。瑜伽真言深妙觀門。不謀而會。夫因想而有者。豈得不空哉。則大鵬將尺鷃以齊。泰山與秋毫而一。無夷岳之僻。續鳧之憂矣。問曰。湯獄之子。殊未發心。如來法王。宥過與記。千光散射。十號圓明。誠如佛言。孰敢不信。原夫未悟。從何得醒耶。對曰。言未悟者。亦有義焉。夫長江之源。濫乎一觴。大迷之本。存乎二見。若謂念外立無念。生外立無生。則生死異於涅槃也。萬佛洪音。莫之能訓矣。若了念而無念。觀生而不生。煩惱即菩提也。一相莊嚴。斯之能悟矣。亦猶巖上群蜂。己房純蜜。井中七寶。何廢稱珍。皆本有之。非適今也。念未來佛。罪從何生。吾放其心。徧一切所緣之處。皆見如來。道從恚等生。於是乎在。如來藏經。佛告金剛慧菩薩言。善男子。我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身。結加趺坐。儼然不動。乃至德相備足。如我無異。廣說一切眾生有如來藏。以九喻況之。寶性論釋。而結頌言。
萎華中諸佛 糞穢中真金 地中珍寶藏 諸果子中牙
朽故弊壞衣 纏裹真金像 貧賤醜陋女 懷轉輪聖王
焦黑泥模中 有上妙寶像 眾生貪瞋癡 妄想煩惱等
塵勞諸境中 皆有如來藏 下至阿鼻獄 皆有如來身
真如清淨法 名為如來體
以此文證。湯獄之記。頓覺明焉。三昧之門。自然洞啟。問曰。至人用心。澹然清淨。攀緣永絕。今說放心。徧緣一切。所緣之處。皆見如來。教何在焉。對曰。亦有教說。起心徧緣六塵三業。仍發妙願。入佛境界。一一緣起。不離如來。名悉皆見矣。此是圓見。非由眼也。故涅槃經云。聲聞人雖有天眼。名為肉眼。學大乘者。雖有肉眼。名為佛眼。何以故。曉了己身。有佛性故。又如勝天王經中。佛告天王。菩薩摩訶薩。以方便力。行般若波羅蜜。於一切法。心緣自在。緣一切色。願得佛色。無所得故。心緣眾聲。願得如來微妙音聲。心緣眾香。願得如來清淨戒香。心緣諸味。願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸。願得如來柔軟手掌。心緣諸法。願得如來寂靜之心。心緣自身。願得佛身。心緣自口。願得佛口。心緣自意。願得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。無有一心一行空過。不向薩婆若者。徧緣諸法。而能不著。觀見諸法。無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行。皆因外緣而得成立。又如大地。住在水上。若鑿池井。即得水用。其不鑿者。無由見之。如是聖智境界。徧一切法。若有勤修般若方便。則便得之。其不修者。云何能得。心緣之理。豈不大哉