無善可擇無惡可棄門第六
問曰。若擇善而從者。何不擇諸佛之善。棄眾生之惡。乃念未來諸佛。而同過現正覺耶。對曰。不易來問。自成我答焉。何者。擇善而從者。蓋不得已而言之。為力微任重不能即惡而善。即妄而真。故以明之。苟能念未來之佛。叶不輕之行。天地一指。萬物一馬。眾生皆佛。此土常淨。異鶖子之土石砂礫。同梵王之珍寶莊嚴。擇善之至矣。無惡可棄矣。即天台智者。釋法華經。明絕待之妙。引證云。
眾生見劫盡 大火所燒時
我此土安隱 天人常充滿
園林諸堂閣 種種寶莊嚴
又勝天王經曰。佛所住處。實無穢土。眾生薄福。而見不淨。良在此焉。梵云南無。唐言歸命。梵云阿彌陀。唐言無量壽。三世諸佛。豈祇一佛而壽無量耶。今與子同念于三世彌陀。同生于十方極樂。有何不可。而欲鷁路退飛哉。夫然。則烈三昧之猛焰也。不居於纖妄蚊蜹。（謂不復存纖妄之見。）鏗十念之洪鐘也。不間於散亂稱佛。明矣。（謂散不異定。此四句。約色心二法。明眾生皆佛。）念彌陀通三世既爾。念諸佛菩薩。不亦然歟。問曰。念未來佛。即與過現諸佛等者。願聞其理也。對曰。華嚴經云。一切諸如來。同共一法身。一心一智慧。力無畏亦然。楞伽偈云。迦葉。拘留孫。拘那含。我是。以此四種等。我為佛子說。言四等者。一字等。同名佛也。二語等。皆具迦陵頻伽梵音聲相。三法等。盡得菩提分法無障礙智也。四身等。法身色聲相好無差也。起信論云。依方故轉。方實不轉。夫如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於一佛。諸佛現前。經所謂水不上升。月不下降。光淨因緣。虛空皓月。現於清水。彼佛不來。我身不往。念佛因緣。如來寶月。現於心水。如說頌曰。菩薩清涼月。遊於畢竟空。眾生心水淨。菩提影現中。