是心是佛是心作佛門第十
問曰。經明是心是佛。是心作佛。何用遠稱彌陀。存想於極樂之國。近念諸佛。興敬於未來之尊。此皆自外而求。豈曰是心是佛耶。對曰。子問非也。子但引經。不知經之所趣。經者。觀無量壽經也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故。佛從想生。故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀。反噬彌陀之心者哉。若爾。都不念佛。而言是心是佛者。亦應都不想惡。而言是心是惡耶。彼既不然。此亦焉可。況彼極樂之國。彌陀至尊。十萬億之須彌山王。不與眼根為障礙（者以。）恒河沙之光明相好。由佛願力而想成（故也。由佛願力者。謂佛身是佛自願力所成。而想成者。謂彼佛自願力所成之身。由我現前心想顯現。）。屈臂即得往生。寧計彼方之遠近也。問曰。是心是佛。敬聞其理也。然此經所明十六妙觀。韋提得之。則冰日可想。金山晃然。魔光佛光。自觀他觀。邪正混雜。若為澄渟。願一一示之。令念佛人。離師獨坐。心安若海也。對曰。冰想者。為琉璃地之張本也。日想者。作白毫光之由漸也。依想而現。曰自曰正。不依想現。則曰他曰邪。本則想白毫。白毫不現。而未想紺目。紺目現。此乖其本心。豈不邪也。況諸想歟。又魔光乃有影耀眼。佛光乃無影不耀眼。故楞伽偈云。
佛地名最勝 清淨妙莊嚴 照耀如盛火 光明悉徧至
熾焰不壞目 周輪化三有
問。今之光現者。熾焰壞目。非魔如何。光而不耀。非佛如何。答。又光之真也。令念佛人身心澄渟清淨。光之偽也。令念佛人心躁動恍惚。故涅槃經云。澄渟清淨。即真解脫。真解脫者。即是如來明矣。又問曰。至人無思。而今用想。豈不謬哉。對曰。不謬也。如大威德陀羅尼經云。超過有結。應發欲心。想無欲事。今則例之。欲修念佛。應發想心。想無想事。故方等賢護經云。惡欲想女。夢見於女。善欲想佛。夢見於佛。吾謂二想名同。善惡天隔。不可聞想。一概厭之。若苟厭之。雖不毀經不謗佛。則必生於無想天宮矣。若固執無想。而噬想佛者。則名謗法。以謗法故。遽入十方無擇之囹圄。未知出日。豈有天宮之望乎。縱令得生。名外道天。非解脫路。涅槃經云。隨聞毒鼓。遠近俱死。此亦如是。隨其撥想。遠近俱墮。經所謂或時離地一尺二尺。往返游行。斯之謂矣。豈出於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況覆舟載舟。水也。因倒因起。地也。想妄即眾生。想真即諸佛。離想之外。更用何焉。問曰。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧經云。心起想即癡。無想即涅槃。今之用想。不亦然乎。對曰。不然也。若存所想之佛。能想之心。或避想佛。則以惡取空為無想者。則癡之甚也。吾今了佛皆從想生。無佛無想。何癡之有。此乃觀空三昧。無邪見也。子又問。理何在者。夫至人冥真體寂。虛空其懷。雖復萬法並照。而心未嘗有。則真智無緣。故無念可名。俗智有緣。故念想以生。又想不異空。空不異想。名第一義中道之理也。此顯法身矣。空即是想。名俗諦之理也。恒沙萬德。皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空。名真諦之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此顯化身矣。是則以三觀觀三諦。證三德。成三身。乃至十種三法。有何不可。而欲擯於清淨之想。取無想之想耶。塞於禪定之門。而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經。皆曰。寧起有見如須彌者。謂信有因果。存想念佛。生極樂淨國。故曰寧起有也。不起空見如芥子者。謂撥無因果。謗于念佛。生阿鼻地獄。故云不起空也。吁可畏者。其在茲焉