念佛三昧寶王論卷下
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念過去佛因果相同門第十四
問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。而能念佛人。俯窺真門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。對曰。三昧海經云。所念之佛。如出胎師子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喻佛子也。因果雖殊。威神相繼。論其佛也。更何異焉。欲令在胎師子。便能哮吼飛落走伏者。未之有也。出胎之後。可翹足而待。曾何闕矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經云。如波斯匿王。與敵國戰。有中毒箭。苦不可堪。聞有良藥。名消毒王。以藥塗鼓。以桴擊之。能令毒箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭。聲下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛。果也。比丘即方廣人。因也。滅罪相同。其義一也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。故法華三昧師資傳五卷中說。隋朝南嶽思大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧。時衡陽內史鄭僧杲。素非深信。嘗會出獵。圍鹿數十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有慈悲之力。其如此鹿何。正業即率左右數人齊稱曰。南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空而出。則與觀音神力。復何異哉。大善與智者齊名於時矣。若不侮聖人之言。則念佛三昧。殄魔息災。猶金之在冶矣。豈得推移曛曉。而不習哉。