高聲念佛面向西方門第十一
問曰。想即無想。謹聞之矣。然方等經中。修無上深妙禪定。令繼想白毫。兼稱佛號。以祈勝定。既契之後。心佛兩忘。信有之矣。但默念泉澄。即三昧自至。亦何必聲喧里巷。響震山林。然後為道哉。對曰。誠如所問。聲亦無爽。試為明之。何者。夫辟散之要。要存於聲。聲之不厲。心竊竊然飄飄然無定。聲之厲也。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍冰消。功德叢林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌以散彩。寶華浙瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙運。叶夫佛意。不亦可乎。定慧若均。則兼忘心佛。誠如所問矣。故廬山遠公念佛三昧序云。功高易進。念佛為先。察夫玄音之扣。心聽則塵累每銷。滯情融朗。非天下之至妙。其孰能與於此歟。言明證者。未若華嚴經偈云。
寧受無量苦 得聞佛音聲 不受一切樂 而不聞佛名
夫然。則佛聲遠震。開善萌牙。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。問曰。高聲下聲稱佛名號。敬承其義。十方淨土。皆有如來。面之西方。何滯之甚耶。對曰。子問非也。此是方等佛經作如是說。非人師之意也。豈可謗於方等經歟。問曰。謹聞教矣。理在何焉。對曰。亦有其理。如說癡人見觀世音有十一面。即設難云。何不安十二面耶。及隨其語。又設難云。何不安十一面耶。子欲將東難西。其義若此。猶迷未醒者。即以此身令其安置。不背一方。則其自悟矣。如其不悟。誠不可化。但可悲矣。又勝天王經二行品。明如來八十種好。中有一隨好光明功德。名一切向。不背他矣。然佛不可背。常面向於一切眾生。非如怨讎。不欲相見。慈之至矣。是其義也。智者大師。爰自撫塵之歲。終于耳順。臥便合掌。坐必面西。大漸之際。令讀四十八願。九品往生。光明滿山。天樂遰奏。生于淨土。面西之義。不亦弘哉。問曰。面向西方。敬聞教理。般舟之義。義在何耶。對曰。梵云般舟。此云現前。謂思惟不已。佛現定中。凡九十日常行道者。助般舟之緣。非正釋其義也。問曰。淨土妙門。般舟之義。具聞剖析。然近代已來。誰得登于安養之國。既無相報。焉知所詣。望為明之。對曰。晉朝廬山遠法師。為其首唱。遠公從佛陀跋陀羅三藏。授念佛三昧。（考遠公於晉孝武帝太元十五年庚寅。與緇素一百廿三人結社念佛。歷十七年。至安帝義熙二年丙午。佛陀跋陀羅方至長安。後以小故。往廬山。紫閣謂佛陀授遠公念佛三昧方結社。係未詳考。）與弟慧持。高僧慧永。朝賢貴士。隱逸清信。宗炳。張野。劉遺民。雷次宗。周續之。謝靈運。闕公則等。一百二十三人。鑿山為銘。誓生淨土。劉遺民著文。大略云。推交臂之濳淪。悟無常之期切。審三報之相催。知險趣之難拔。如其同志諸賢。所以夕惕宵勤。仰思攸濟者也。然復妙觀大儀。啟心正照。識以悟新。形由化革。藉芙蓉於中流。蔭瓊柯以詠言。飄雲衣於八極。泛香風以窮年。體忘安而彌穆。心超樂以自怡。臨三塗而緬謝。傲天宮以長辭。紹眾靈以繼軌。指大息以為期。究茲道也。豈不弘哉。遠公製念佛三昧序云。夫稱三昧者何。思專想寂之謂也。思專則志一不移。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用也。又諸三昧。其名甚眾。功高易進。念佛為先。若以匹夫眾定之所緣。故不得語其優劣。居可知也。謝靈運淨土詠云。法藏長王宮。懷道出國城。願言四十八。弘誓拯群生。淨土一何妙。來者皆菁英。頹年安可寄。乘化必晨征。子問未見往生相報者。有晉朝闕公則。願生而來報。後同誓友人。在東京白馬寺。其夜為公則追忌轉經。于時林殿。皆作金色。空中有聲曰。我是闕公則也。所祈往生極樂寶國。今已果矣。故來相報。言訖不現。支道林讚曰。
大哉闕公 歆虛納靈 神化西域 跡驗東京
徘徊霄虛 流響耀形 豈欽一贊 示以匪冥
又虞孝敬讚曰
猗歟公則 先甘法味 知我者希 其道乃貴
金光夜朗 玉顏朝睟 不捨有緣 言告其類