念佛三昧寶王論卷中
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰
念現在佛專注一境門第八
問。念未來佛。即眾生是。已聞玄義。事廣理幽也。又恐心散難檢。今欲一以貫之。專西方。念一佛。踐不退地。祛有漏心。乘扁舟於黃金之池。禮彌陀於白玉之殿。以通三世。希沾九品。不亦可乎。對曰。十住婆沙論。幷龍樹菩薩造釋華嚴經論易行行品云。菩薩道有難行行。如陸地乘舟也。有易行行。如水路乘舟也。阿彌陀佛本願之力。若人聞名稱念。自歸彼國。如舟得水。又遇便風。一舉千里。不亦易哉。則釋迦如來父王眷屬。六萬釋種。皆生極樂土。蓋佛與此界眾生緣深也。專注一境。圓通三世。不亦良哉。問曰。專注一境。圓通三世。誠哉。然稱念自歸。往生彼國者。有為虛偽。風多浪鼓。曷若不馳想於外。但攝心於內。協無為之旨乎。對曰。有為雖偽。捨之則道業不成。無為雖實。取之則慧心不朗。經云。厭離有為功德。是為魔業。樂著無為功德。亦為魔業。子今厭樂交爭。得不入於魔罥也。又若聖賢攝心謂之內。凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂。住內為定。復是內外所馳。非所以念佛三昧攝心之意也。注維摩經。羅什法師云。外國有一女。身體金色。有長者子。名達暮多羅。以千兩金邀入竹林。同載而去。文殊於道中。變身為白衣士。身著寶衣。衣甚嚴好。女人見之。貪心內發。文殊言。汝欲得衣者。當發菩提心。女曰。何等為菩提心。文殊言。汝身是。問曰。云何是。答曰。菩提性空。汝身亦空。故是。女曾於迦葉佛所。多植善本。廣修智慧。聞是說已。即得無生法忍。得是忍已。而將示欲之過。還與長者子入林。既入林已。自現身死。胮脹爛臭。長者子見已。甚大怖畏。往詣佛所。佛為說法。亦得法忍。大覺未成。未暇閒任。故名為忍。如自觀身實相。觀佛亦然。女身空。佛身空。未始異也。菩提之義。豈得異乎。夫如是。則一切有為。即無為矣。一切內外。非內外矣。然在有而未嘗有。有而常無。居無而未嘗無。無而恒有。何患之於佛有相。心有念哉。