己三、頌上聽法，宣布道化（八偈）

應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，徧照十方國。

迴光圍遶身，三帀從頂入，一切天人眾，踊躍皆歡喜。

大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。

梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。

十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。

覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。

知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。

通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。

「應時無量尊，動容發欣笑，口出無量光，徧照十方國。」「應時」，是應十方菩薩要發願的這個時候，「無 量尊」，就是無量壽世尊，也就是阿彌陀佛。「動容發欣笑」，面容動，發出欣笑之面容。「口出無量光」，口裡 要說法先放光，光明遍照十方國土。

「迴光圍遶身，三帀從頂入，一切天人眾 ，踊躍皆歡喜。」「迴光圍遶身」，這個光再收回來，迴光圍繞著 自己的身體。「三帀從頂入」，圍繞著自己的身體繞了三匝，再從頂門，把光入到身子裡去。「一切天人眾 ，踊 躍皆歡喜。」天眾、人眾一看見無量壽佛放光，大家踴躍，大生歡喜。

「大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。」「大士觀世音」，就是觀世音大士。「菩薩」兩個 字，翻作中國話，也翻「大士」，也翻「正士」，也翻「開士」。「觀世音大士」，是西方極樂世界的首座，是第 一位菩薩，所以他要出來請問。「整服稽首問」，觀世音大士就整理自己的衣服，這是表示恭敬，菩薩到了佛的面 前，稽首作禮，問釋迦佛。「白佛何緣笑」，世尊，你何因緣而現笑容呢？「唯然願說意」，「唯然」就是印度人 說話的口氣，請釋迦世尊說出您的心意，您為什麼笑呢？

「梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。」佛的音聲具足八種音聲，先把八種音聲講一講，第一、「極好音」，這是總說佛的音聲，是極好聽的音聲。怎樣好聽呢？下面的幾種就是別名，分別說明它的好。第二、「柔軟音」，佛的音聲非常柔軟，因為佛沒有無明煩惱，沒有剛暴之氣，非常的柔軟，所以叫做柔軟音。第三「和適音」，佛說出來的話，講話的音聲都是很和適的，怎樣和適呢？就是說話的時候，抑、揚、頓、挫，不急、 不徐，那是最和適的音聲。第四、「尊慧音」，譬如一個有學問的人，一聽他說話就知道有學問；一聽佛說話，就 知道他是有智慧的人，他的智慧是超過一切菩薩的智慧，最尊智慧。第五、「不女音」，這是把「柔軟音」、「和 適音」料簡一下，「柔軟音」、「和適音」可能是個女人的音聲，不是的，佛無女人的音聲。第六、「不誤音」， 佛說法，是應機說法，觀機逗教，不會有錯誤。第七、「聲遠音」，佛的音聲，你在近處聽，不會太大聲；你在遠 處聽，也不會太小聲。現在醫學家知道人的喉嚨裡面有一個聲帶，由聲帶發音，但佛經上講的「聲遠音」，不是從 聲帶發的，叫做氣輪發音，從肚臍上發出來的音聲，這聲遠音不要聲帶行嗎？當然要聲帶，但是光聲帶還不夠聲遠， 一定要從肚臍上發出來的音聲，它才夠聲遠。我前面跟大家解釋過，現在是科學時代，佛教有些地方講的名相道理， 和科學不相合的，佛弟子要用我們的智慧，融會貫通，不要崇尚科學，把佛教打倒。佛經上雖然沒有講聲帶，但是 光有聲帶，不能夠聲遠，為什麼？要是身體衰弱的人，他說話簡直聽不見，他有聲帶啊！但是光有聲帶氣兒不夠， 發出的聲音十分微弱，你試驗一下就知道，從肚臍發的聲音，非常宏亮，這就是不要迷信科學的例證。第八、「不 竭音」，我們說話說多了，沒聲啦！這就竭了，光有聲帶沒有用，「竭」就是竭盡，這叫聲嘶力竭，說話說不出來， 佛一天到晚說法，從來喉嚨沒啞過，沒有說話沒有聲音的現象，叫做「不竭音」。「梵聲猶雷震」，「梵聲」是總 稱，總稱讚佛的音聲叫梵聲，「梵聲」，是清淨的意思。「猶雷震」，佛說法是警覺眾生的，是警覺之意，不是像天上打雷，打得很大聲，把人嚇一跳！不是這個樣子，佛說法像獅子吼，「獅子吼」就是形容佛說法，能以音聲降伏天魔外道，並不是像獅子叫那麼大聲，要懂得這個道理。「梵聲猶雷震」，佛說法是清淨的梵音，能夠警覺眾生， 像天上打雷那樣，是警覺之意。「八音暢妙響」，詳細的分，佛的音聲具足八種音，「暢妙響」，由這個音聲，才 出這個響，都是不可思議的聲響。無量壽佛開口說話了，說的什麼呢？這兩句就說出來，「當授菩薩記」，觀世音 大士，你不是來問我，為什麼我要面帶笑容嗎？今天可有一件大事，今天我要授十方諸佛成佛之記。「授記」，是 佛教的專門名詞，這是菩薩一生修行的一件大事，一直修行兩大阿僧祇劫，到了八地菩薩時候，才授成佛之記。因 為還有一大阿僧祇劫，這個菩薩就成佛了，這是最隆重的典禮，就是這個菩薩他用功修行，沒有白費力氣，成佛有 份了，佛當面給他印證，他將來要在某一個世界成佛，叫什麼佛？像金剛經上說，然燈佛給我們釋迦牟尼佛授記， 意思是一樣的。「今說仁諦聽」，偈頌只有五個字，前面觀世音菩薩問我為什麼發出笑容？我就跟你說，「仁」就 是仁者，佛尊稱觀世音菩薩為「仁者」，你要「諦聽」，「諦」者，詳審為義，詳是詳細，審是審思，佛說法都要 叫弟子諦聽。「諦聽」，就是要詳詳細細地聽，要實實在在地聽。佛叫觀世音菩薩諦聽，等於叫我們也要諦聽，你 聽法要詳詳細細地聽，你要實實在在地聽，才能得到佛法真實的利益。

「十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。」「十方來正士」，「正士」是菩薩的翻譯，「大士」 也是菩薩的翻譯，十方來的諸大菩薩。「吾悉知彼願」，「悉」是「皆」，我皆知道，通通知道，知道「彼」，每 一個菩薩他發的願。就是他看見我這個國土莊嚴，他們想回到自己的國土，也照樣把它莊嚴起來，我知道他們這個 大願。「志求嚴淨土」，「志」就是「願」，他的志願要求一個清淨莊嚴國土，「受決當作佛」，既然發這個大願， 他就有資格成佛了。「受決」，就是授記，授記決定當來作佛。他怎麼發這個願呢？他發這個願，不是為自己享受，他是為度一切眾生，像我阿彌陀佛，為什麼要莊嚴極樂世界呢？為度十方的眾生嘛！今天來的十方的菩薩，他們發願要回去莊嚴自己的國土，他們不是為自己享受，他們是為度十方眾生，那就有資格成佛了，所以我要授成佛之記。 我們聽大乘經典聽慣了，這些道理很容易了解。但是我們想想，凡夫的心願，凡夫所做的事情，跟菩薩差得太 遠，菩薩把自己的國土莊嚴起來，願十方的眾生，都來到我的國土，來修行來成佛。聽習慣大乘經，這個不算稀奇， 要是想想我們現在娑婆世界的凡夫，實在差得太遠了，怎麼差得太遠呢？同父同母的親兄弟，為了爭一間房子，還 要打架，還要打官司呢！哥哥的房子不讓弟弟住，弟弟的房子不讓哥哥住，那隔壁鄰居怎麼能到我家來住？你想想 這不是差太遠了？這就是社會上不學佛法的人，把一間房子看得比三千大千世界還嚴重，因為他沒有學佛法。我們 出家人要發大心，前面講過，上輩往生的就是出家人，出家人他要大修功德，大修功德要怎麼修呢？你要開道場度 眾生，度一切出家的眾生，不是度我的哥哥、我的弟弟，我根本沒有哥哥，也沒有弟弟，怎麼度呢？有哥哥、有弟 弟他不願意出家，我也度不了啊！我要開道場度十方人，這個心就是菩薩心。你這個心發大了，就能夠大修功德， 怎樣呢？我建一個道場、建一個寺院，人來得越多，我心裡越歡喜。願發得大，有好吃的，大家吃好一點。寺院很 清苦，就吃壞一點，大家同受甘苦，但是不怕人多，人越多越歡喜。我發的是大誓願，我要開大道場，要成就十方 出家人，這就叫菩薩，你生西方也是上輩往生。下面無量壽佛，就是阿彌陀佛，要講修行的方法，光發願不行，發 願是個空願，還要立行門，要立行門，就是用功修行。

「覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎。」這是佛向觀世音菩薩講，也是跟十方來的諸大菩薩 講，我今天跟你們授成佛之記，你離成佛還有一大阿僧祇劫呢！你光發大願還不行，你得立大行，要實實的把你那 國土莊嚴起來。怎樣莊嚴呢？第一、先把有為法觀空，不要著相。要「覺了一切法」，「一切法」，就是一切有為法，怎樣能夠把它「覺了」呢？覺悟明了一切有為法，「猶如夢幻響」，猶如作夢，猶如幻化，猶如迴響。「夢幻響」，這一切法等於作夢，你執著什麼呢？永嘉禪師的證道歌：「夢中明明有六趣，覺後空空無大千。」你作夢的 時候「六趣」都有，你可能作夢升了天堂，你可能作夢下到地獄，你可能作夢，來生來世做一個大富大貴的人。「六 趣」，六道輪迴，宛然都有，實實在在的，因為是在作夢。但是在你大覺大悟之後，「覺後空空無大千」，你睡醒 了，哪裡的天堂？哪裡的地獄？這是佛教最高的理論，所以佛法難學就在這裡，你不相信天堂、地獄，先告訴你， 你一定要相信，不相信，你就不相信因果了。你不相信三世因果，你不做善事，盡做惡事，把自己墮到地獄，你怎 麼成佛呢？一定要相信善有善報，惡有惡報，實實在在有個天堂，有個地獄，那是凡夫的境界。還有進一步的功夫， 你要曉得凡夫信的是有為法，有為法，是有所作為，凡夫把它造出來的，你造個天堂，它就有個天堂；你造個地獄， 它就有個地獄，等你覺悟了，轉凡夫成為一個聖人了。凡夫境界，一空一切空，像在作夢一樣，你還有什麼好執著 呢？像幻化，像幻術師變化出來的世界，你有什麼執著呢？像迴響，我們在山谷裏，你叫一聲，那邊必定回你一聲。 你叫的聲小，它回的聲小；你叫的聲大，它回的聲大；你不叫，它就沒聲。你說那迴響，有什麼人在那邊，沒有嘛！ 不能說沒有迴響，但是迴響當體就是空的，世間有為法，都是如夢、如幻、如響。先把有為法觀空了，觀空了不要 落到小乘境界，不要落到偏空那一邊去。「滿足諸妙願」，把有為法觀空了，你正好發大心去行菩薩道，才能滿足 你的「諸妙願」。你發了大願是空願，得用你的行門，把它填滿才能滿願。你不修行門，怎麼能滿願呢？你還是去 莊嚴你的佛國土，大修一切功德，把清淨國土莊嚴出來。「必成如是剎」，那決定能莊嚴你的國土，像我的極樂世 界一樣。

「知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。」「知法如電影」，是兩個譬喻，不是現在我們看的電影，因為佛在世的時候，還沒有發明電影。金剛經後面一個偈頌：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」「如夢幻泡影」，就是這個「影」，「如露亦如電」，就是這個「電」。一切有為法如「電」，像陰天下雨時空中 的閃電，亮一下就不見了。這形容一切有為法無常，很快就沒有了。一切有為法如「影」，這是形容一切有為法不 實在，你看有個東西，它是影子，不是真實之體，一切有為法，都如影子，那麼和現在發明的電影，把兩者合在一 起，也正可做個譬喻，電影不是虛幻不實的東西嗎？你看那個劇情悲歡離合，演得很好，演到歡喜的時候，你張嘴 陪它大笑；演到悲慟的時候，你陪它流眼淚，你把它當成真的，不曉得電影結束，曲終人散，什麼都沒有了。一切 有為法都是這樣，如電無常，如影不實在。好像合起來的電影，虛幻不實。「究竟菩薩道」，你把有為法都徹底了 知，如電如影，你才能究竟完成你的菩薩道。就是你行菩薩道的時候，絕對不可以著相，著相了你的菩薩道就不能 究竟，「究竟」，就是圓滿的意思，你不能圓滿了。不著相要修行，修行時還不許著相，這才能究竟菩薩道。「具 諸功德本」，一切功德的根本，你都具足了。「受決當作佛」，你授了成佛之記，決定當來作佛。

「通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。」這還是開導諸大菩薩，怎樣莊嚴佛國，還是要把有 為法觀空。「通達諸法性」，一切有為法，千差萬別，它有個本性，「本性」就是空性，沒有本體，沒有自性，這 叫一切諸法的法性。一切諸法的法性，怎麼沒有本體？一切法從因緣生，因緣生的法，沒有本體，沒有自性，緣聚 則生，緣散則滅，找它的本體找不著。譬如我們講經的法會，這個講經法會，你說有沒有個法呢？有啊！我在這兒 講經，你在這兒聽經，有個講堂，還有桌子、椅子，這不是很莊嚴、很隆重的一個講經法會，怎麼會沒有呢？你找 它的本體，什麼是它的本體？你找它的自性，什麼也找不到，它是眾緣生法，我來講經，你們來聽經，還準備了講 堂，準備了桌子、椅子，這就成就了，這叫做緣聚則生。等我講完了，我走了，你們也走了，桌子和椅子收起來了，空空如也。哪一個法是講堂的本體自性，沒有，一切法的本性都是這個樣子。「一切空無我」，一切法都是空的，既然是空的，「內」沒有個「我」，「外」沒有個「我所」，既然沒有個我，哪有個我所有的法呢？這叫一切法皆 空，你悟到了一切法皆空，你再去「專求佛淨土」，你才能專心一意清淨你那佛國土，「必成如是剎」，那你莊嚴 極樂世界決定完成。

阿彌陀佛說的法，說的修行的法門，就是莊嚴淨土的法門，三個偈頌就是告訴我們怎麼修行？發了願要修行怎 麼修？必須先把有為法看空，三個偈頌都一樣，才能夠行菩薩道，才能莊嚴佛土，這並不是跟那些授記的諸大菩薩 說的話，那都是八地菩薩，還需要詳細說嗎？這是流通到我們娑婆世界，叫我們初發心菩薩聽的。你好不容易發了 個大願，你想建立一個道場，你一著相，你根本沒有成功。說到我們身上，譬如我們三個都出了家，我們都發了大 願，我們要修一個偉大的寺院，要廣度一切人在這裡出家，我們要訂規矩訂得好，叫這些出家人都走到聖道上。這 個誓願發對了，我們才開始來建這個道場，這就是修行，這就是發菩提心，行菩薩道。行菩薩道你切記！不能著相， 你一著相，我們都是凡夫，就要鬧意見，道場還沒有成功，先爭名、先奪利。譬如說這一個大寺院，誰當住持、誰 當監院、誰當護持，這三個人爭啦！這就是爭名。寺院一說要建起來，規模還沒有完成，信徒就來燒香拜拜，就要 來送供養，這個錢該歸誰管，你多用了幾個錢那不行，我們來算算帳，這三個人鬧起意見了，這個道場絕不能完成， 要完成一個「如是剎」，佛土和一個寺院，你一著相就做不好，這就是講給我們聽的。這三個人要是失敗了，真是 十方諸佛都要嘆氣！你想想信佛的人這麼多，有誰肯發心出家呢？好不容易有這三個人發心出家，出家的人很多， 有誰發心要開個十方道場呢？這三個人發心要建道場，這不是真正難得的三個出家人嗎？結果著了相，道場沒有開 成功，十方諸佛都要慨嘆！

前面偈子已經講了十五個，就是十方菩薩到了西方極樂世界，親近阿彌陀佛授記，下面還有十五個偈頌，分成兩段，前面五個偈頌，就是十方諸佛，派遣他們的菩薩弟子，去親近阿彌陀佛，先講這一段。