己三、重勸修捨（分四）

庚一、歎前彌勒領荷佛恩　 庚二、慶前彌勒值佛聞法，並得聞於無量壽名

庚三、正勸修行　 庚四、勸捨疑惑

庚一、歎前彌勒領荷佛恩

佛告彌勒：汝言是也。若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。今我於此世作佛，演說經法，宣布道教， 斷諸疑網。拔愛欲之本，杜眾惡之源。遊步三界，無所罣礙。典攬智慧，眾道之要。執持綱維，昭然分明。開示五 趣，度未度者，決正生死泥洹之道。

「佛告彌勒：汝言是也。」佛告訴彌勒菩薩說：你說的完全對。「若有慈敬於佛者，實為大善。」慈是慈愛，若有眾生慈愛於佛，尊敬於佛，那是最大的善事。「天下久久，乃復有佛。」「天下」就是人世間，要很久很久之後才有一尊佛出世。「今我於此世作佛，演說經法，宣布道教」，我現在出世為你們演說經法，宣布道教，「斷諸 疑網。拔愛欲之本，杜眾惡之源。」眾生在流轉生死，就因為眾生有「愛欲」心，有貪欲心，愛欲就是生死之本， 佛不說我們不知道，佛說後我們知道了，就為眾生把愛欲之本拔除掉。「杜眾惡之源」，「杜」就是把它捨掉、斷 掉，「眾惡之源」，就是貪、瞋、癡三種根本煩惱，通通把它捨掉。「遊步三界，無所罣礙。」佛遊步於三界，自 由自在，無所罣礙。「典攬智慧，眾道之要。」佛告訴我們眾生要開智慧，要研究經典，「典攬」，就是研究的意 思，研究佛的經典你就能開智慧。「眾道之要」，一切道法最要妙的道理，你就能得到。「執持綱維」，佛所定的 大綱大要，叫我們怎樣修行，怎樣持戒，這叫執持綱維。「昭然分明」，上面講的佛法戒律都很清楚。「開示五趣， 度未度者」，度這些未曾度的，「決正生死泥洹之道」，佛說法是分明的，何謂生死之道？何謂涅槃之道？都指點 得很清楚，一點都不含糊。

庚二、慶前彌勒值佛聞法，並得聞於無量壽名

彌勒當知：汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，其已久遠。從汝得道，至於泥洹，不可稱數。汝及十方諸天人民 一切四眾，永劫已來，展轉五道，憂畏勤苦，不可具言。乃至今世，生死不絕，與佛相值，聽受經法，又復得聞無 量壽佛，快哉甚善！吾助爾喜。

下面佛再讚歎彌勒菩薩，「彌勒當知：汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生」，彌勒菩薩是現在一生補處菩薩， 他過去發菩提心、行菩薩道，無數劫來在行菩薩道，就是為度這些眾生，「其已久遠」，無數劫來時間已經很久遠 了。「從汝得道，至於泥洹，不可稱數。」經過你彌勒菩薩教化，在你面前得到涅槃的，眾生不可稱數，很多很多。「汝及十方諸天人民一切四眾」，「汝」就是你彌勒菩薩，以及諸天人民一切四眾弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。「永劫已來」，長劫以來，時間很長，「展轉五道」，五道就是五趣，「五道」指天、人、地獄、惡鬼、 畜生，永劫以來輾轉五道當中。「憂畏勤苦」，常常憂愁，畏懼勤苦。「不可具言」，說不完。「乃至今世，生死 不絕」，久遠劫來流轉生死，到今生今世也沒有斷絕。「與佛相值，聽受經法，又復得聞無量壽佛」，今天你們再 聽到無量壽佛的名號。「快哉甚善！」快意稱心，太好了！「吾助爾喜」，我一定幫助你們的法喜。

庚三、正勸修行

汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷，端身正行，益作諸善。修己潔淨，洗除心垢。言行 忠信，表裏相應。人能自度，轉相拯濟，精明求願，積累善本。雖一世勤苦，須臾之間。後生無量壽國，快樂無極。 長與道德合明，永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患，欲壽一劫、百劫、千億萬劫，自在隨意，皆可得之。無為 自然，次於泥洹之道。

「汝今亦可自厭生死老病痛苦」，彌勒菩薩怎麼會不知道，這就是勸我們這些天人凡夫大眾，你自己應當厭生 死老病痛苦，佛不說眾生根本不知道，什麼是生老病死苦？你自己應當討厭、厭離生死老病痛苦。「惡露不淨，無 可樂者。」這是兩句形容詞，身體內外都是不淨的東西，身體是一個臭皮囊，有什麼讓我們快樂的呢？「宜自決斷」， 你自己應當下一個決定心，把生死斷除掉。你要斷絕生老病死苦，你得修行，佛就叫我們了解修行的好處。怎麼修 法？「端身正行，益作諸善。」端其身、正其行，你的身體要端正，行為要端正。「益」就是多，多做善事。「修 己潔淨」，你要修正自己，斷除一切惡法，身體潔淨了，還要心裡潔淨。「洗除心垢」，貪、瞋、癡，叫三垢，那 是心裡面的「心垢」，斷除貪、瞋、癡，除掉心垢。「言行忠信」，你要修行用功，言語行為要忠要信。「表裏相應」，你所說的話是聽見了，你的心在裡面沒有看見，可是你的心和你所說的話，一定要表裏相應。你所有的行為，和你所說的話，要表裏相應，就是要持戒清淨，不要打妄語。「人能自度」，你能持戒修行，除去心垢，自己度脫 生死了，才能「轉相拯濟」，才能拯救濟度一切眾生，能夠自利才能利他。你要「精明求願」，前面表裏相應，這 再發願往生西方，求願生西方，還要「積累善本」，不可以少善根，阿彌陀經上說：不可以少善根福德因緣得生彼 國。「雖一世勤苦，須臾之間。後生無量壽國，快樂無極。」你今生今世多修善根，當然要一生勤苦，可是臨命終 的時候，「須臾之間」，很快你就生到無量壽佛國去了。「快樂無極」，你一生修行念佛很勤苦，可是你生到極樂 世界，快樂無極。「長與道德合明」，你一生到西方極樂世界去，可以常常與道德相合。「永拔生死根本」，就永 遠拔除生死的根本，「無復貪恚愚癡苦惱之患」，再不會生起貪欲、瞋恨、愚癡種種苦惱的憂患了。「欲壽一劫、 百劫、千億萬劫」，你想要你的壽命住世一劫，或者百劫、千億萬劫。「自在隨意，皆可得之。」隨你的心都可以 得到。「無為自然，次於泥洹之道。」生到西方極樂世界，是無為自然得到進步，僅「次於泥洹之道」，和涅槃之 道只差一級。

庚四、勸捨疑惑

汝等宜各精進，求心所願，無得疑惑中悔，自為過咎。生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。

「汝等宜各精進，求心所願。」你自己要精進用功念佛，求你所願。「無得疑惑中悔」，你不要生起疑惑心， 不要中途生起退悔心。「自為過咎」，你生起疑惑心，等於自己沒有過錯找過錯。「生彼邊地七寶宮殿，五百歲中 受諸厄也。」你因為起疑惑心，中途生起退悔心，念佛生到西方是生去了，但是生到西方的邊地，住在七寶宮殿中， 五百歲中受諸災厄。

佛經上所講的中國、邊地，是個對待的名詞。西方極樂世界裡面有中國、有邊地。什麼地方叫中國？有佛、法、僧三寶的地方叫中國，沒有佛、法、僧三寶的地方叫邊地。有疑惑心的人，念佛生到西方，住在七寶宮殿中，不聞 佛、法、僧三寶的名字，要經過五百年之久。這個邊地叫疑城，也叫胎宮，疑城是有七寶樓閣的大城，因為是有疑 心的念佛人生去的，所以叫疑城。胎宮，住在七寶樓閣裡，等於人在母親肚子裡懷胎十個月，受胎育之苦。五百年 聞不到三寶的名字，這叫受諸災厄。過了五百年以後，等於小孩子出胎了，這時還見不到佛菩薩，佛菩薩真是大慈 悲，應你的機，觀世音菩薩示現一個化身菩薩來向你說法，慢慢勸導叫你發菩提心，發了菩提心，才能見到觀世音 菩薩，才能見到阿彌陀佛。我們懂得這個道理是求解，前面三輩往生的，都是發菩提心，你現在就發菩提心，你不 要去繞一個大彎子，生到西方去，受胎育之苦，你才發菩提心，你現在就發菩提心多好呢？