戊五、因相見，具彰彼國得失之事
爾時，佛告阿難及慈氏菩薩：汝見彼國，從地已上，至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？阿難對曰： 唯然，已見。汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾生不？阿難對曰：唯然，已聞。彼國人民，乘百千由旬七寶 宮殿，無所障礙，徧至十方供養諸佛，汝復見不？對曰：已見。彼國人民有胎生者，汝復見不？對曰：已見。其胎 生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。爾時慈氏菩薩白佛言：世 尊！何因何緣，彼國人民，胎生、化生？佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智、不思 議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸 眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明 信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向。此諸眾生，於七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明， 智慧功德，如諸菩薩具足成就。復次慈氏！他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩聲聞聖眾。彼 菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中，自然化生。彌勒當知！彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。佛告彌勒：譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸諸繒蓋。若有 諸小王子，得罪於王，輒內彼獄中，繫以金鎖。供養飯食衣服床蓐，華香伎樂，如轉輪王，無所乏少。於意云何？ 此諸王子，寧樂彼處不？對曰：不也！但種種方便，求諸大力，欲自勉出。佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。以疑 惑佛智故，生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至一念惡事。但於五百歲中，不見三寶，不得供養修諸善本，以此為苦。 雖有餘樂，猶不樂彼處。若此眾生，識其本罪，深自悔責，求離彼處，即得如意，往詣無量壽佛所，恭敬供養，亦 得徧至無量無數諸餘佛所，修諸功德。彌勒當知！其有菩薩，生疑惑者，為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。
「爾時，佛告阿難及慈氏菩薩」，「慈氏菩薩」就是彌勒菩薩，翻作中國話叫慈氏，「汝見彼國，從地已上， 至淨居天，其中所有微妙嚴淨自然之物，為悉見不？」你們都看見了，那個「彼國」安養國土，從地上一直往天上 看，看到「淨居天」，淨居天就是四禪天，其中所有微妙的清淨莊嚴自然之物，你們通通看見嗎？「阿難對曰：唯 然，已見。」我們通通看見。這個地方應該加「佛言」兩個字，「佛言：汝寧復聞無量壽佛大音宣布一切世界化眾 生不？」你聽見無量壽佛說法的聲音，他在那邊宣布教化一切世界，教化眾生的聲音，你聽見嗎？那個「不」字念 否「ㄈㄡˇ」，「阿難對曰：唯然，已聞。」我都聽見了。佛再問：「彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿，無所障礙， 徧至十方供養諸佛，汝復見不？」這更是西方極樂世界的特別境界，西方極樂世界去到諸佛國土供養諸佛，都有神 通，都是飛去飛來，還有大福報，都乘著七寶宮殿，帶著七寶宮殿去到十方諸佛國土供養諸佛，這個時候，你看見 嗎？這是佛力的境界，不可思議，一定有這種事情，我們現在拿個譬喻，現在有錢的人到哪個地方去，都坐飛機， 你有沒有看見在空中坐了飛機，飛到美國去了，飛到歐洲去了，就是這個意思，「對曰：已見。」
「彼國人民，有胎生者，汝復見不？對曰：已見。其胎生者，所處宮殿，或百由旬，或五百由旬，各於其中受諸快樂，如忉利天上，亦皆自然。」彼國人民有胎生的，你看見了嗎？阿難回答：已經看到了。見到胎生怎麼樣呢？ 所處的宮殿，或者百由旬那麼大，或者五百由旬大，各自在宮殿之中很快樂，怎麼快樂呢？像忉利天那樣快樂，前 面講過了這就是西方的邊地，五百歲不聞三寶名字，等於坐母親的胎一樣，所以叫胎生。
「爾時，慈氏菩薩白佛言：世尊！何因何緣，彼國人民，胎生、化生？」慈氏菩薩，就是彌勒菩薩，姓慈叫慈 氏，等於我們現在姓張的叫張氏，姓王的叫王氏一樣，名字叫「阿逸多」，翻成中國話，叫無能勝，這部無量壽經 都是稱慈氏菩薩，由他來請問世尊是何因何緣，彼國人民有胎生、有化生的呢？「彼國」就是無量壽國，就是前面 講到阿難尊者親眼看見了無量壽佛，以及西方安樂世界，看見宮中的人民去供養十方諸佛，還看見有胎生的，七寶 宮殿裡面都很快樂，像忉利天宮那樣快樂，彌勒菩薩恐怕我們不懂，就替我們問：安樂世界為什麼有胎生的？還有 化生的呢？請佛開示！
「佛告慈氏」，釋迦佛告訴慈氏菩薩。「若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國。不了佛智，不思議智， 不可稱智，大乘廣智，無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信。然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生， 生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。」這是釋迦佛答覆彌勒菩薩，也就是講給我們聽 的，前面講過，西方極樂世界的邊地，叫疑城，也叫胎宮。現在是由阿難尊者親眼看見，彌勒菩薩再來請問，再請 佛解釋，讓我們知道得清楚一點。「若有眾生，以疑惑心，修諸功德」，這個疑惑心，不是疑而不信，是信不到佛 的智慧。他要是疑而不信，他就不修諸功德了，因為他的智慧不夠，有這個疑惑。但是他還是修功德，還是願生彼 國的。那麼生去了嗎？結果生到西方的邊地，七寶宮殿裡去了。這就是他的疑惑，疑惑什麼呢？疑惑，他的智慧不夠。「不了佛智」，這一句是總說佛的智慧他不能明瞭，佛的智慧都是什麼智慧呢？下面再別明，「不思議智」，佛的智慧太深了，不是凡夫可以思議的。「不可稱智」，別人來稱揚佛的智慧有多麼大，都稱揚不出來，這是說佛 的智慧太廣大，佛的智慧太大了，就不可稱了。「大乘廣智」，一切法，無不知，無不曉，佛知道太多太多，凡夫 不能瞭解佛有多大的智慧。「無等無倫最上勝智」，聲聞、緣覺、菩薩三乘聖人的智慧，跟佛的智慧不能相等，也 不能等倫，「等倫」就是比較，無法比較，因為佛的智慧是「最上的勝智」。上面是別說，下面再總結起來，「於 此諸智，疑惑不信。」佛的智慧那麼大，我們沒法瞭解，就是這個疑惑，不是完全不信。「然猶信罪福」，「然」 是一個轉詞，然而，他還是信仰因果報應，就是作惡一定要得罪，修善一定得福，這個他是相信了。「修習善本， 願生其國。」他廣修一切善事，他要求福，於是拿修善本的功德，迴向到西方，願生其國。
「此諸眾生，生彼宮殿」，這種眾生，就是懷疑佛的廣大高深智慧的眾生，生到西方極樂，就是生到西方邊地 的七寶宮殿裡。「壽五百歲」，壽命就長五百歲，在七寶宮殿裡，關了五百歲。不是說五百歲就死了，在那個宮殿 的五百歲，等於關在監獄裡面。「常不見佛」，也「不聞經法」，也「不見菩薩聲聞聖眾」，就是不見僧人。「是 故於彼國土，謂之胎生。」沒有見到外面的境界，是佛、法、僧三寶的境界，等於我們娑婆世界懷到母親胎裡十個 月，所以取名字叫「胎生」。再講什麼是「化生」？「若有眾生，明信佛智」，「明」是明瞭，「信」是信仰，明 瞭佛的智慧，信仰佛的智慧。「乃至勝智」，「乃至」是超略之詞，明瞭佛的智，乃至於上面所說的「不思議智， 不可稱智，大乘廣智，乃至無等無倫最上勝智。」通通明瞭，而生信仰。「作諸功德，信心迴向。」到彼國西方極 樂世界，「此諸眾生，於七寶華中，自然化生」，七寶蓮花中，都是化生的眾生，自然化生在七寶蓮花裡面。「跏 趺而坐」，雙腿都盤起來，叫跏趺坐。「須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。」「須臾之頃」，就是很短的時間，譬如娑婆世界念佛的一個眾生，到臨命終時，阿彌陀佛來接引，自己看見阿彌陀佛，托著蓮花臺，坐著蓮花生到西方去了，花開見佛，蓮花一開，這個眾生就走出來給佛頂禮，聞佛說法，這個時間多長呢？彈指之 頃，一彈指的時間，就到了西方，花開見佛了，所以「須臾之頃」，他從蓮花走出來了，身相莊嚴，都是三十二相， 也有光明，一切智慧，一切功德，跟其他的菩薩一樣，都具足成就。
「復次慈氏！」佛再叫一聲彌勒菩薩，「他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛」，這個虛空之內，世界無邊，他 方世界也有諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，「恭敬供養，及諸菩薩，聲聞聖眾。」且供養諸大菩薩聲聞聖眾，「彼 菩薩等，命終得生無量壽國。」「彼菩薩等」就是他方世界的菩薩，等壽命終了，就得生無量壽國，就生到無量壽 國了。「於七寶華中，自然化生。」
「彌勒當知！彼化生者，智慧勝故。」佛叫彌勒你當知！他怎麼會化生呢？因為他的智慧超勝。「其胎生者， 皆無智慧」，胎生的，因為他沒有智慧，說佛有大智慧，他不能接受、不能信仰。「於五百歲中，常不見佛，不聞 經法，不見菩薩諸聲聞眾。」他生到西方邊地，生到七寶宮殿之中，不見佛，不聞經法，不見僧，不見三寶。「無 由供養於佛」，他不見佛，怎麼供養？沒有辦法供養。「不知菩薩法式」，有什麼規矩他，也不知道，因為他沒有 看見菩薩。「不得修習功德」，到了西方極樂世界還要用功修習功德，他也不知道。「當知此人，宿世之時，無有 智慧，疑惑所致。」應當知道，這個生到西方邊地的人，「宿世」就是前生前世沒有智慧，「疑惑」疑惑佛沒有那 麼大的智慧，因此生到西方邊地去了。
「佛告彌勒：譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸諸繒蓋。」我們看見前面邊地胎生的眾生， 他沒有受苦，他還是在享樂，沒什麼不好。這裡就說個比喻，你就知道他不好。譬如我們娑婆世界最有福報的，叫做轉輪聖王，轉輪聖王他有七寶牢獄，這是一個監獄，裡面還是有種種莊嚴，還是張設床帳，還懸掛有繒有寶蓋，非常莊嚴。「若有諸小王子，得罪於王」，小王子得罪轉輪聖王，「輒內彼獄中」，「內」字唸「ㄋㄚˋ」，把他 納入七寶牢獄之中，「繫以金鎖。供養飯食，衣服床蓐，華香伎樂。」綁上名貴的鎖鏈，還是金的，不是鐵的。「供 養飯食」，吃著很好的東西，還有衣服、床褥，都是很好的供養，還有種種香花、伎樂供養。「如轉輪王，無所乏 少。」享受和轉輪聖王差不多一樣，沒有什麼缺乏減少的。「於意云何？」問一聲彌勒菩薩，「此諸王子，寧樂彼 處不？」這個「樂」念「ㄧㄠˋ」，就是好樂不好樂那個樂。「對曰：不也。」上句的「不」念「ㄈㄡˇ」否，下 句的「不」念「ㄅㄨˋ」，他們不歡喜。「但種種方便，求諸大力」，他們在那裡心急得很，煩躁得很，希望有個 大力量的人，來給他們保出去。「欲自勉出」，能夠把他們救出去。所以七寶牢獄的種種享受，他不快樂。
「佛告彌勒：此諸眾生，亦復如是。」「此諸眾生」就是西方邊地七寶樓閣的那些眾生，「亦復如是」，也像 轉輪聖王七寶牢獄的小王子一樣。「以疑惑佛智故」，因為他疑惑了佛的智慧。「生彼七寶宮殿，無有刑罰，乃至 一念惡事。」生到那個宮殿沒有一點刑罰之苦，乃至一點點惡事也沒有，怎麼不好呢？「但於五百歲中，不見三寶， 不得供養修諸善本，以此為苦。雖有餘樂，猶不樂彼處。」「餘樂」，樂念「ㄌㄜˋ」，不念「ㄧㄠˋ」，雖有其 餘的快樂，但不好樂彼處。
「若此眾生，識其本罪」，假若這個七寶胎宮裡面的眾生，知道自己懷疑佛的智慧，這是他的本罪，「深自悔 責」，自己求懺悔，責備自己，不應懷疑佛的智慧。「求離彼處」，要求趕快脫離這一個地方。「即得如意」，你 一求懺悔，馬上就出來，「往詣無量壽佛所，恭敬供養」，你就即刻「往詣」，「詣」就是到，到達了無量壽佛所 在，就「恭敬供養」，「亦得徧至無量無數諸餘佛所，修諸功德。」你見了無量壽佛，你就有了神通，你就可以到無量諸佛的世界，去供養無量諸佛，在無量諸佛面前「修諸功德。」
「彌勒當知！」把這一段文總結起來，叫彌勒菩薩當知！就是叫我們當知！「其有菩薩」，生西方極樂世界都 是大菩薩，「生疑惑者，為失大利。」你要是生了疑惑心，疑惑佛沒有那麼大的智慧，那你就失了大利，就是至少 五百歲不見三寶。「是故應當明信諸佛無上智慧」，你們應該明白信奉諸佛無上的智慧，那就不會失大利，就會七 寶蓮花化生。
這段把西方有邊地，也叫疑城，也叫胎宮，這一段文講完了。我們假若有疑問，我們也是沒有智慧的人，我們 念佛往生西方是蓮花化生呢？還是七寶宮殿的胎生呢？有疑惑的，我們把它解釋解釋，生到胎宮的眾生，他們的毛 病是自己沒有智慧，而懷疑了佛的智慧。我們不會生到胎宮，我們一定會蓮花化生。為什麼呢？我們對佛的智慧沒 有懷疑，佛當然有不可思議的智慧，當然有不可稱揚的智慧，有廣大的智慧，有無等無倫最上勝智的智慧。我們都 相信、信仰佛，絲毫沒有懷疑。佛叫我們發菩提心，修諸功德，往生西方，我們就發菩提心，就隨力隨份作善事修 功德，念無量壽佛的名字求生西方，一定會蓮花化生。佛說這些沒有智慧的眾生，在娑婆世界的時候，自己沒有智 慧，沒有親近到名師，沒有聞到經法。他親近的那個善知識，不太高明，只知道不要作惡事，作了要造罪；要作善 事，作了要求福，這個因果報應，講了他接受。你要念阿彌陀佛求生西方，他接受，這樣生去的。那個善知識，對 於經法不明瞭，對於佛的智慧也不知道，沒有講給他聽，等到有人說，佛有那麼大的智慧，那麼深的智慧，他就懷 疑，這就是沒有親近到名師，沒有聽聞到經法，過錯就是在這個地方。我們要是常常聽大乘經典的人，佛有不可思 議的智慧，聽得太多了，一定相信，絕對不會懷疑。所以我們發了菩提心，念佛求生西方，不但是蓮花化生的，而 且還是上品上生。這是料簡我們決定是蓮花化生，因為我們對佛的智慧不懷疑。經上說的懷疑佛的智慧，是一般老實念佛的人，沒有親近到名師，沒有多聽經法。可是現在這個時代，還有一些聰明智慧的佛弟子，很不相信佛有廣大智慧，那是奇怪得很，最近我們佛教出的刊物很多，時常發表一些奇奇怪怪的文章，妄說佛就是普通的人，沒有 什麼特別了不起，因為他有父親、母親、妻子、兒子，跟我們人一樣，佛經上說，佛有多麼大的智慧，多大的神通， 這都是靠不住的事，都是後來的人崇拜恭敬佛，就是讚歎，越讚歎越高明，把佛讚歎得不可思議。寫文章的這種人， 他連大乘經都不相信，他還說大乘經，都是後來的人偽造的，根本不是佛說的。他硬把佛從蓮花座上拉下來，坐在 小板凳上，就說佛沒有什麼高明，會寫文章當然是聰明的佛弟子，硬這樣不相信佛，懷疑佛，那就真正奇怪！我們 再退一步講，剛才我講我們一定不會胎生，我們一定會化生，因為我們對於佛的智慧，相信不疑。無量壽經上講的， 這一個沒有智慧的人，也比住在娑婆世界好，只要生到西方，到邊地胎宮，不過五百歲沒有見到三寶，五百歲以後， 他還是見到佛，聞到法，當時就具有神通，供養無量諸佛，比住在娑婆世界，自從無始劫到今天，還是做苦惱凡夫 好啊！現在當一個人，不能生到西方去，來生來世誰保險是不是墮到三惡道，墮了三惡道時間太長，受苦無窮，那 是一失足成千古恨。所以你要是相信淨土法門，淨土法門三資糧，第一個要你相信，我情願生到西方邊地去，五百 歲不見三寶，五百歲以後還是見到三寶，我不願意住在娑婆世界受苦無窮。這一段經文是釋迦牟尼佛警告我們，你 要發願生西方，一定不要懷疑佛的智慧。前面經文，佛也開示你要發菩提心，修諸功德善本，決定生到西方上輩往 生。佛的意思是這樣，那麼我們研究佛經，另外還有一種意思，這是接引最下等的眾生，沒有智慧的眾生，佛的智 慧他不能相信，下等眾生只要發願往生，就能往生。這是另外一種文外的意思，顯示阿彌陀佛的大願、大力，這愚 癡的眾生，只要願意往生，還是把你接到西方，下面這段經文就講上等的眾生往生，完全是諸大菩薩，不退菩薩往 生西方。