己二、釋迦自歎，令人同往（下十偈分三）　庚一、舉經難聞，歡喜修行　 庚二、歎彌陀智德殊勝，令人歸趣

庚三、以理教勸

庚一、舉經難聞，歡喜修行（三偈）

若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。

曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。

憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。

「若人無善心，不得聞此經」，你能聽到這部無量壽經，你不要輕視你自己，你可是個有善心的人。你如果沒 有善心的話，你根本聽不到這一部無量壽經，你要相信自己有善根。「清淨有戒者，乃獲聞正法。」你是清淨持戒 的人，「者」就是指人之詞，你才能獲得聞到這個正法。「善心」，清淨持戒的善心，也就是善根。一方面指著現 生現世，一方面推到前生前世。你現生現世發了善根，我要學淨土法門，你才能聽到無量壽經。你今生學淨土法門的心，還沒有發起來，推到前生前世你發過了，有這個善根才行。清淨持戒，也是推到今生，推到前生。你要是今生是個清淨持戒者，你才能聞到這一部無量壽經的正法，你要是今生持戒之相，還不清淨，那你前生一定有持戒的善根，前生你一定是持清淨戒律的人，這個善根發了現行，所以你才能聞到這個正法，你千萬不要看輕自己。

「曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。」釋迦如來更說，我們有見過佛的善根，「曾更見世 尊，則能信此事」，前生前世，不只前生前世，甚至多生多劫以前，一定是見過佛的。那麼我見過佛，為什麼我到 現在還當凡夫呢？這就是六道輪迴的苦惱，我們中國人都會念金剛經，金剛經上說，到了末法時代，你能聞到金剛 經信心不疑，發清淨心，這個人善根深厚，不是一佛、二佛、三、四、五佛面前種善根，已於無量千萬佛前種諸善 根。釋迦佛也說，我們善根很大，但我們自己不敢承認，心想我哪有這麼大善根？我曾經親近一個佛、二個佛、三、 四、五個佛，親近這麼多無量無數諸佛，為什麼我到現在還是苦惱眾生呢？這就是六道輪迴的苦惱，你要懂得這個 道理，你才能發願生西方，才能發決定的信心要生西方。那麼前生前世見過佛，雖然見過佛，十個信心沒有修圓滿， 他就隨風飄盪。這個十信位菩薩，叫做毛躁菩薩，像在空中的羽毛一樣，比空氣還輕，羽毛隨風東西，東風來了， 它往西跑；西風來了，它往東跑。就是遇到師教之緣，人家講經說法，他進步了；遇見五慾之樂，又把他牽轉去了。 凡夫之心貪圖五慾之樂，五慾之樂的果報來得快，一下子他又墮到地獄裏去了，不知道哪一劫才能翻出身來呢！所 以說，見佛是見過了，修行沒有修成功，但是善根還是有的，今生遇到無量壽佛，才能相信這件事，才能發起這個 信心來。「謙敬聞奉行」，「謙敬」，是不憍不慢，有謙遜之心，有恭敬之心。聞到這個法就要奉行，怎樣奉行呢？ 大修功德，多做善事，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，一心一意念阿彌陀佛名號，求生西方。這個樣子，「踊 躍大歡喜」，你一定心裡會生起大歡喜心，我今天真正遇到無上的妙法了！無始劫來的生死，今天可以了脫了。

「憍慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。」「憍慢弊懈怠，難以信此法」，前面說「謙敬聞奉行」，謙遜、恭敬正是對治「憍慢」，驕傲、高慢。你有這兩個心，你要信這個法信不起。「弊」是一種惡心，有 憍慢的弊惡，決定起了「懈怠」心，生懈怠心決定起放逸，就是懈怠放逸了，那你就不能信這個法門。「宿世見諸 佛，樂聽如是教。」「宿世」，是前生前世，乃至於多生多劫以前，都叫宿世。你見過諸佛，在諸佛前種過善根， 你今生今世才能歡喜好樂，聽聞如是之教，聽這個淨土法門之教。

庚二、歎彌陀智德殊勝，令人歸趣（四偈）

聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。

如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。

假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智。

窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。

「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。」再開導二乘人、初發心的菩薩，「聲聞或菩薩」， 不管你是聲聞，還是初發心的菩薩，「莫能究聖心」，佛的心你沒有研究清楚，為什麼佛要說淨土法門，這是佛的 徹底悲心，沒有淨土法門不能普度眾生，其他的法門都能度，那只能度上根利智的眾生，中根眾生都夠不上，下根 眾生怎麼能度？普度眾生，這個「普」字講不通了，要能夠普度眾生，非淨土法門不可，那是佛的心，那是大悲心。 你這個二乘人或是初發心的菩薩，你不能研究清楚佛的聖心。「譬如從生盲，欲行開導人。」「生盲」就是瞎子， 你想當善知識開導人，來給眾生引路。你是個「生盲」，你怎麼給眾生引路呢？你不明白佛的心，你不知道淨土法 門的奧妙，你想當善知識，來救度眾生，等於「生盲」給眾生當導師一樣。

「如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」「如來智慧海，深廣無涯底」，要研究佛的心，佛的心就是個大智慧心。大智慧心，譬如大海一樣，叫「智慧海」。甚深廣大沒有涯，也沒有底。沒有涯，廣大；沒 有底，甚深。「二乘非所測，惟佛獨明了。」二乘人證得阿羅漢，猜測不了佛的智慧，惟有佛才能明了。

「假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智。」「假使一切人，具足皆得道」，不要說一位聲聞、 一位阿羅漢，不能知道佛的智慧，假使一切人，「具足」，通通證得四果阿羅漢，叫做「具足皆得道」。「淨慧知 本空」，阿羅漢他得到了清淨智慧，他只知道「本空」，他只知道「我空」，這個根本的空理他知道了，知道了他 以為他有了智慧，他只是個偏空智慧。「億劫思佛智」，「億劫」是長時間，一億大劫來思想佛的智慧多麼深廣？

「窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。」，一切人都證了阿羅漢，都在那裡窮極力量，來說 來講佛有多大的智慧？「盡壽猶不知」，把他的壽命講到了報盡，也不能知道佛的智慧。「佛慧無邊際，如是致清 淨。」因為佛的智慧，沒有邊際，也就是沒有涯底，甚深廣大，才能「致清淨」，才能得到清淨的佛國。

庚三、以理教勸（三偈）

壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。

聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。

設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。

「壽命甚難得」， 佛又開導我們，我們的本師釋迦牟尼佛，大慈大悲，悲心無量開導我們，只怕我們聞到這 個法不精進。你要知道，人學佛法修行用功，有三個難關：第一壽命難得。因為娑婆世界的壽命短促，大部份的人 活不到一百歲，就算讓你活到了一百二十歲吧！剎那之間就過去了，壽命難得。第二個佛世難值，佛的法住在世間，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，你今生不修行，不求生西方淨土，轉個面再來，這一萬二千年的法運過去了，你再想學佛法沒有了。「佛世亦難值」，佛世難值，你難遇到。「人有信慧難」，我現在還有壽命尚未死，佛 法剛過了二千多年，雖然到了末法才開頭，佛世我也遇到了，但是還有第三個難關，要有信心的智慧很難，遇到淨 土法門你怎麼不相信？因為你沒有智慧。有了智慧你才能相信，這叫做信慧很難。現在最後第三關你也相信了，這 就證明你有智慧，你才能聞到這個淨土法門，聞到這個淨土法門，你要精進求生西方，聞了不精進修行，等於沒有 聽到一樣。

「聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。」「聞法能不忘」，佛再開導我們，你聞到淨土法門， 你能夠不忘記，常常憶念在心。「見敬得大慶」，你要聞到淨土法門，而起了恭敬心，你一定得到大的慶幸。「則 我善親友」，那你這個人就是我釋迦牟尼佛最善的親友，釋迦牟尼佛真是大慈大悲！「是故當發意」，所以你不願 意跟釋迦牟尼佛作最善的、最親的朋友嗎？「是故」，以是之故，你應當趕快發心，「當發意」，就是發心，要發 心求生西方極樂世界啊！

「設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。」前面「是故當發意」，叫我們應當發個大願，這最 後一個偈頌，要我們立個誓，「設滿世界火，必過要聞法」，假使滿世界都是大火，你要越過這個滿世界大火，才 能到達西方極樂世界聞法，我決定要過去。「會當成佛道，廣度生死流。」這樣你才能夠生到西方，你才能夠成佛 道，成了佛道，才能夠廣度眾生過生死之流。

偈頌講完了，現在講長行文，這個長行文就是把前面講過的西方極樂世界，如何的殊勝、安樂，如何的功德成就，把它歸納起來，分八段文，這八段文都是總結讚歎西方極樂世界的殊勝安樂。前面都說過了，再重說幹什麼呢？這就是我們本師釋迦牟尼佛悲心懇切，只怕我們不相信，說了再說，希望我們的信心堅固，信心堅固就能發願往生西方極樂世界，這就需要願力懇切，有了信心又有了願力，就要一心持念阿彌陀佛的聖號，這叫做修行。信、 願、行三個字，就是往生西方的三資糧。資糧是個比喻，我們出門走遠路，一定要帶幾個錢，還要帶吃的東西，這 叫資糧。那生西方去呢？也得要有資糧，信、願、行這三法，就是生西方的資糧。信、願、行是淨土三資糧，如鼎 具之三足，缺一不可，鼎具是燒香的香爐，下面有三隻腳，缺一隻就不行。但是最重要的，就是信心與願力，能不 能生到西方極樂世界去？全靠信心和願力。有了信心又有了願力，你再修行，修行就是持念阿彌陀佛的聖號，你念 多念少，沒有不生西方的。因為你有信心又有願力了，念多念少都能生西方。所以前面講，十念可以往生，一念也 可以往生，這個念就是修行。最重要的是要信心堅固，願力要懇切，這是說信心、願力在前，比較重要，實際上是 三法不可以偏重、偏輕，如鼎具之三足，缺哪一隻腳？它就歪哪一邊。你不可聽到某些人說，修行念阿彌陀佛名號 不一定多少嘛！十念可以往生，一念也可以往生，那馬馬虎虎念念就可以，你如果存這個心，你還是生不了西方的。 為什麼？那就是證明你的信心不夠堅固，願力不夠懇切。信心堅固，願力懇切，念佛決定不會馬馬虎虎的。經上說 十念可以往生，一念也可以往生，這是強調讚歎阿彌陀佛的大願之力，實際上我們能多念盡量多念，每個人一天念 幾千聲，這是平常的事情，念一萬聲、三萬聲也是平常的事，古德有人一天念十萬聲阿彌陀佛的。

有一位居士問我，聽了我講無量壽經，要念無量壽佛，但我平常念阿彌陀佛，問我要不要改呢？我說不要改， 淨土宗有三部經，念阿彌陀佛的名號是依著阿彌陀經念的，比較起來，念阿彌陀佛這個梵名，比念無量壽佛這個翻 譯過來的名號要來得好，怎樣好呢？阿彌陀佛翻譯上包括有無量壽、無量光，無量壽經上翻譯成無量壽佛，把無量 光的意思略掉了。實際前面經文講佛有無量光的意思，不是講得很多嗎？但是你念無量壽佛的時候，就把無量光略掉了，所以不如念梵音阿彌陀佛，阿彌陀佛具足有無量壽、無量光的意思。無量壽是豎著說年代，有豎窮三際的意思。無量光是橫著遍照十方，豎窮三際和橫遍十方，無量壽、無量光合起來就是一個法界本體，包括一切無量法， 一切無量功德，都在這個法界本體裡面，所以你念一句阿彌陀佛，就能超越八十億劫生死重罪，功德力量有這麼大。 十六觀經上談到下品中生的地方有明文，就是念一句阿彌陀佛，就等於一個法界的本體，一切無量功德都具足在這 句名號裡面。