己二、瞋過

世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜，言色常和，莫相違戾。 或時心諍，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害。雖不即時， 應急相破。然含毒畜怒，結憤精神，自然剋識，不得相離。皆當對生，更相報復。人在世間，愛欲之中，獨生獨死， 獨去獨來，當行至趣苦樂之地，身自當之，無有代者。善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入，遠到他所，莫 能見者。善惡自然追行所生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同，會見無期。甚難！甚難！今得相值。何不棄眾事， 各遇強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生。如何不求道，安所須待，欲何樂乎？

這一段經文，就是開示在家弟子，釋迦牟尼佛教我們如何在社會上做人，你沒有出家，你是「世間人民」，有「父子兄弟，夫婦家室」，還有「中外親屬」，中外的親戚眷屬，「應相敬愛」，應當相敬相愛，「無相憎嫉」，「憎」是憎惡，看不順眼的，你就憎惡他、討厭他；人家比你高明，你就嫉妒他，這兩個心最要不得。有了這兩個 心你就起了瞋恨心，瞋恨心怎麼起的呢？由嫉妒引起來的，你相敬相愛，怎麼會起憎惡嫉妒呢？ 「有無相通」， 一個家的人有無相通，就是家外的親戚，有時候一個親戚周轉不來，我們還可以過得去，給他幫幫忙，沒有米送米， 沒有衣服送衣服，沒有錢借他幾個錢。「無得貪惜」，你不要動貪惜自己的心，愛惜錢財，一毛不拔，一文不捨。「言色常和」，要說好聽的言語，「色」就是面容、顏色要和悅。「莫相違戾」，說話不要起衝突，面容不要拉長臉。

「或時心諍，有所恚怒。」身口意三業，動了「恚怒」，口業會相罵，身業會相打。但是先起了意業，我們心 裡先起了一個諍鬥的心，對方不滿你意，你就要爭論。爭論到口上就厲害了，先是動了「心諍」，「心諍」就起了 憤怒，就要發脾氣，就要動怒。這個時候，你要知道心裡起了「恚怒」，你就要口裡相駡要打架了，這個時候，你 就要用功了，意業不能叫它生起來，起了恚怒之心，趕快把它降伏下去。你要曉得，「今世恨意，微相憎嫉，後世 轉劇，至成大怨。」今生今世你就是未動口業相罵，動身業相打，你心裡發了個脾氣，就不得了，你動了恨心了。「微相憎嫉」，你憎惡對方，嫉妒對方。「後世轉劇」，到了第二生，瞋恨心更加勝了。「至成大怨」，跟眾生結 了寃家，雖然沒有吵過架，就動了瞋恨心，就要嫉妒他、憎惡他，今生今世看不出來，來生來世結了大寃家。佛教 講因果通三世，不講通三世，很淺顯的事講不通。比如有的人不認識，一看他就很有緣、很歡喜，好像曾經見過面， 這是前生結的善緣；又有的人也不認識，看到他就很討厭，好像是寃家對頭，這是前生前世你恨過他，是前生結的惡緣。「所以者何？」因為「至成大怨」，形成寃家對頭，不是你討厭他，就是他討厭你，你不害他，他也要害你呢！這是什麼道理？「世間之事，更相患害」，世間的事都是對待的，你要妨礙他，他就要妨礙你。你要曉得，對 方也是凡夫，他不是佛，也不是菩薩。你恨他，他不恨你嗎？你害了他，他不害你嗎？所以結果變成大寃家。「雖 不即時」，今生今世雖然沒有變成大寃家，你不要想這麼便宜，雖不即時變成寃家，「應急相破」，你要趕快把恚 怒的心破除掉，不要存這個心，存這個心，來生來世結成怨家，不就完了嗎？怎麼今生今世動了恚怒，動了恨心， 會帶到來生來世呢？「然含毒畜怒」，你動了瞋恨心就是三毒之一，心裡含了毒，儲養了憤怒，於是「結憤精神」， 是順著世間法講的，「自然剋識」，這是佛教的專門名詞，「識」就是第八識，轉生來生來世，都是第八識轉的， 第八識它含藏一切種子，「剋識」是形容詞，你發了憤怒之心，好像用刀把它刻到第八識裡面去了，這就是你種了 一個憤怒的種子在第八識裡。「不得相離」，你死了肉體壞了，第八識要去轉生，永遠都不得離開。「皆當對生， 更相報復。」這是解釋來生來世，怎麼結成大寃家的？「皆當對生」，因為在你八識中已經種了毒種子，生了一個 毒苗，結了一個毒果。對方也是凡夫，在他的八識裡面，同樣也動了瞋恨，也種了毒種子，也要生個毒苗，結個毒 果，兩個人一對頭，「更相報復」，所以相遇的時候，會產生互相報復的念頭。這是說生瞋恨心，來生來世要結成 寃家。

「人在世間，愛欲之中」，我們今生今世是在愛欲之中受生的。「獨生獨死，獨去獨來」，但是你生的時候獨 來，死的時候獨死。「當行至趣苦樂之地」，今生今世作的惡業，你要到受苦之地；今生今世作的善業，你要到受 樂之地。當你要行到善趣惡趣，也就是受苦受樂之地。「身自當之，無有代者。」你自己作的業你自己當，沒有人 代替你。「善惡變化，殃福異處」，你作善作惡，變化不一定，你遭殃受福異其處，不是一個地方。「宿豫嚴待，當獨趣入」，你該受福到受福那一道去，「遠到他所」，你到天上受福，也離家人很遠，你到地獄受苦也離家人很遠。「莫能見者」，凡夫誰也沒能看見，凡夫不相信六道輪迴因果報應，因為他沒看見。「善惡自然追行所生」，人的肉眼看不見因果報應，不能上觀天堂，下觀地獄。佛菩薩都看得很清楚，我們看不見按理評論，你作善一定有 善報，作惡一定有惡報，那是自然的因果、自然的法律，一定「追行所生」。你作善業，善業跟著你走，一定走到 善道；你造惡業，惡業追著你走，一定走到惡道，這就是種瓜一定得瓜，種豆一定得豆。「窈窈冥冥」，是形容人 死了以後所走的道路，很幽暗、很深遠。「別離久長」，跟你的家親眷屬、親戚朋友別離得很長久。「道路不同」， 因為各人造的善惡不同，走的道路也不同，你去受你的福，我去受我的罪，誰也不能代替誰。「會見無期」，想見 個面沒有日期。「甚難！甚難！」想會個面，很難！很難！無量壽經經文有些地方，翻譯得不太通順，這裡跟著上 面經文講，就是跟家親眷屬別離得很長久，各去各的道，各受各的報，想會個面很難。

「今得相值」，今生今世幸得相遇到了，「何不棄眾事？」你何不將那些不相干的眾事捨棄呢？「各遇強健時， 努力勤修善」，正遇到你身體還強健的時候，趕快努力去修善道。「精進願度世」，叫你勤修大乘善法，趕快精進 修行，發願去度世間的眾生。「可得極長生」，你聽到無量壽的法門，你生到西方也是無量壽啊！「如何不求道」， 你為什麼不聽佛的話趕快去求佛道，「安所須待」，你還要等什麽因緣，「欲何樂乎？」你還有什麼快樂的事呢？ 想到世間沒有個樂，你還是趕快聽佛的話，趕快念無量壽佛往生西方才對。

以上把貪、瞋兩個根本煩惱講過了，除了受苦還是受苦。下面講第三個愚癡，愚癡還是受苦。