已三、癡過

如是世人，不信作善得善，為道得道。不信人死更生，惠施得福。善惡之事，都不信之。謂之不然，終無有是。但坐此故，且自見之，更相瞻視，先後同然。轉相承受，父餘教令，先人祖父，素不為善，不識道德。身愚神闇，心塞意閉。死生之趣，善惡之道，自不能見，無有語者。吉凶禍福，競各作之，無一怪也。生死常道，轉相嗣立。或 父哭子，或子哭父。兄弟夫婦，更相哭泣。顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常保。教語開導，信之者少。是 以生死流轉，無有休止。如此之人，蒙冥抵突，不信經法，心無遠慮，各欲快意，癡惑愛欲。不達於道德，迷沒於 瞋怒，貪狼於財色，坐之不得道。當更惡趣苦，生死無窮已，哀哉甚可傷！或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生， 更相哀愍。恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著，迭相顧戀，窮日卒歲，無有解已。教語道德，心不開明，思想恩好， 不離情欲。昏蒙闇塞，愚惑所覆，不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事。便旋至竟，年壽終盡，不能得 道，無可奈何。總猥憒擾，皆貪愛欲。惑道者眾，悟之者少。世間匆匆，無可聊賴。尊卑上下，貧富貴賤，勤苦匆 務，各懷殺毒。惡氣窈冥，為妄興事。違逆天地，不從人心。自然非惡，先隨與之，恣聽所為，待其罪極。其壽未 終盡，便頓奪之。下入惡道，累世勤苦，展轉其中，數千億劫，無有出期。痛不可言，甚可哀愍！

為什麼世人不信因果呢？就是愚癡，沒有智慧，這裡講愚癡的苦惱，「如是世人」，就是指世間愚癡的人，「不 信作善得善」，他不相信種善因得善報，「為道得道」，他不相信去修道將來會得道。「不信人死更生」，他認為 人死了沒有了，怎麼會再生呢？他不相信人死後，會有輪迴生死。「惠施得福」，勸眾生要行布施，嘉惠於人會得 福，他不相信。「善惡之事，都不信之。謂之不然」，善有善報，惡有惡報，他都不相信。有人勸導他，你要相信 善有善報，惡有惡報，你不相信不對啊！「終無有是」，結果他不接受你的開示，他說哪有善惡果報這種事？「但 坐此故」，「坐此」是因此之故，就是他不相信善有善報，惡有惡報的道理。「且自見之」， 他還見到作善沒有 善報，作惡沒有惡報，並且提出事實證明 ，某人盡作惡事，結果發大財，享大福。某人天天修善，怎麼窮困不堪呢？他自己親眼見到，善沒有善報，惡沒有惡報，所以更增加他的邪見。「更相瞻視，先後同然。」他見到好多人，都是如此，善惡都沒有報應，沒有善有善報，惡有惡報這樣的道理。這種不相信因果報應，「轉相承受」，不是今 生一代這樣，一代一代都這樣。「父餘教令」，他聽父親講不相信因果報應，再推上去，「先人祖父」，他先人祖 父，通通不相信因果報應。「素不為善」，這個家庭就是個惡家庭，從來祖宗八代都不會作善事。「不識道德」， 也不認識道德怎麼回事？「身愚神闇」，他家人身體愚癡，精神闇昧。「心塞意閉」，完全是個愚癡人，心思閉塞， 心裡塞住，意業閉到。「死生之趣，善惡之道，自不能見」，你向他講三世因果，生到哪一道，死到哪一道，他自 己不能見到。「無有語者」，也沒有善知識來開導他。「吉凶禍福，競各作之，無一怪也。」他不作吉，盡作凶， 他盡造些禍事，不作福，歡喜作惡，沒有一個奇怪的，因為他認為作惡事沒有惡報，沒有好奇怪的。

現在不相信因果報應的人仍然很多，可能我們佛弟子遇到抬摃的例子也很多，你要記著：談佛法，因果報應一 定要通三世，你不相信三世無法和你講，你要相信有來生來世，我才和你講，你若不相信那就算了，你做你的惡事， 將來會有你的報應，天然的法律因果律不會饒你命的。佛經上有三世因果偈：「欲知前世因，今生受者是。欲知來 世果，今生作者是。」「欲知前世因」， 你要想知道，前世作的什麽因，「今生受者是」，看你現在得到的，就 是前生前世造的因，今生是個果報。你今生怎麼發財、怎麼享福呢？是你前生前世作了善業。你今生怎麼受窮苦呢？ 是前生前世作了惡因，這是「欲知前世因，今生受者是。」你想知道來生來世受了什麼果呢？「欲知來世果，今生 作者是。」你今生作的什麼因？你自己清楚，來生來世一定遭這個果。你今生作善，來生一定得善報；你今生作惡， 來生一定遭惡報。要拿事實證明，他現在作惡多端，他怎麼發財、怎麼享福呢？這是什麼因果報應呢？他發財享福 是個果報，前生前世作的善因，他今生作惡多端是個因，果報還沒成熟，來生來世一定會墮到三惡道去受苦。你看那個人盡做好事，怎麽受貧窮之苦呢？受貧窮之苦是個果報，是前生前世造的惡因，所以受貧窮之苦，他今生盡做好事這個還沒成熟嘛！來生來世一定可以大富大貴享福報。 再講愚癡苦，愚癡受生死、受輪迴顛倒，這也是眾生的愚癡苦。「生死常道」，生死是平常的道路，有生必有死，有生有死，他再轉生，「轉相嗣立」，父親可以轉到你家當兒子。「或父哭子，或子哭父。」死了一個人要哭， 父親可以哭兒子，兒子也可以哭父親。「兄弟、夫婦，更相哭泣，顛倒上下」，本來是今生今世的父親，他死了， 兒子要哭父親。等到父親死了，將來轉生為兒子的小孩，等到將來兒子死了，這個父親轉為小孩的再哭兒子，兄弟、 夫婦的一方死了也是一樣，這叫顛倒錯亂，「顛倒上下」。「無常根本，皆當過去，不可常保。」世間法以無常為 根本，都要過去的，不可常保。「教語開導，信之者少 。」要你趕快念阿彌陀佛求個常住，即是長生之道，但是 相信的人很少 ，因為相信的人很少，「是以生死流轉，無有休止。」所以生了死，死了生，生死流轉，永遠沒有 停止。

「如此之人，蒙冥抵突」，「蒙冥」是愚癡，沒有智慧，「抵突」是脾氣不好。「不信經法」，不接受經法的 開示，前面說「信之者少」，根本不接受，你講什麼生死輪迴，他不接受。「心無遠慮」，你經常說的法門，他一 概不相信。你說來生來世要受苦，來生來世生西方，他沒有這麼遠的深慮，他會說些邪見，我今生尚未了，何必問 來生？我今生的事，都還辦不完，還想到來生來世？他認為他很有理由。「各欲快意」，他今生今世要求快樂，「癡 惑愛欲」，求快樂就想「愛欲」，這就愚癡迷惑於愛欲。「不達於道德」，永遠不能達於佛道。「迷沒於瞋怒」， 愚癡就發瞋恨發恚怒。「貪狼」就是貪心，「貪狼於財色」。「坐之不得道」，因此不會得道，「當更惡趣苦」， 你盡貪財、貪色，發瞋恨、發恚怒，造些惡業，你當然要到惡趣裡受苦。「生死無窮已」，你生死永遠無窮無盡。「哀哉甚可傷」！愚癡的眾生太令佛傷心了！

「或時室家父子，兄弟夫婦，一死一生」，或者父子、兄弟、夫妻兩個之中，一個死了，一個活著。「更相哀 愍。恩愛思慕，憂念結縛，心意痛著」，死的人一直讓活的人思念著，痛苦得不得了。「迭相顧戀，窮日卒歲」， 每天這樣憂愁，「無有解已」，沒有解時。「教語道德，心不開明」，你叫他修道修德，他聽不進去，心不明白。「思想恩好，不離情欲。」「情欲」把他迷惑了，這還是愚癡苦。「昏蒙闇塞，愚惑所覆」，有恩愛貪欲在，會更增加愚癡，愚癡把它蓋覆住。「不能深思熟計」，不能好好的計算計算，我為什麼要流轉生死？想不到這個地方。「心自端正 ，專精行道，決斷世事。」不能深思熟計，我好好修行用功， 決定斷除世間事，我來修行，他想不到 這裡。「便旋至竟 ，年壽終盡」，你還沒有修行到了時候，你的壽命已盡了。「不能得道，無可奈何。」根本還 沒修行，你的壽命盡了。

世間的人「總猥憒擾，皆貪愛欲」，「憒擾」就是憒亂擾亂，皆因貪愛欲，「惑道者眾，悟之者少。」迷惑 這個道的人很多，悟道的人很少，「世間匆匆，無可聊賴。」匆匆就是很忙，世間人一天到晚一直都在忙，「聊賴」 就是憑藉、依靠，自己忙了一生，死了自己去受報，沒有什麼可以依靠的。「尊卑上下，貧富貴賤」，世間一切的 人，「勤苦匆務，各懷殺毒。」大家忙忙碌碌都在那邊受勤苦，都有個貪財的心，貪不到就懷個毒殺之心，「惡氣 窈冥，為妄興事。」懷個毒殺之心，你心裡就越來越幽暗、越窈冥，為妄想去做事。「違逆天地，不從人心。」天 地有正氣，你要害人違逆天地的正氣，人性也是人之初、性本善，你完全惡心做了違逆天地的事情，不從人心。

「自然非惡，先隨與之，恣聽所為」，你所做的全是惡事，你任你的意所為。「待其罪極」，你所造的罪業造到極點了。「其壽未終盡，便頓奪之。」你所造的罪業太多了，惡貫滿盈，你壽命未到，就奪走你的命了。「下入惡道，累世勤苦」，你死了就下三惡道受苦了。你一墮落三惡道，三惡道時間長了，「展轉其中」，墜到地獄，這個地獄受完果報，又轉到另一個地獄，地獄道受完轉到餓鬼道，餓鬼道轉滿再到畜生道，輾轉其中時間長了，「數 千億劫，無有出期。」哪一天出三惡道都不曉得，三惡道的痛苦比人間厲害，「痛不可言，甚可哀愍！」

下面經文，釋加牟尼佛開示彌勒菩薩及諸天人等，要瞭解佛理，經文有兩大段，第一大段是求解，第二大段是 求行，所以學佛的人要解行並重，一方面求解，一方面求行，要依了解的道理去修行，不能偏到一邊。我們現在學 佛的人，有些人只偏修解的方面，例如他喜歡研究佛理，看註解、寫文章、聽經，這些屬於求解的部分，但是你叫 他修行，他不肯修。他認為他已經了解佛法了，認為他已經可以了，已經有智慧了。其實這些智慧不是實在的智慧， 變成狂慧，發狂的智慧。這是因為他們不會修，祇要了解而已，這樣偏一邊不行。另外一種人是偏在修的方面，你 叫他聽經，他不肯，叫他了解佛法道理，他也不肯，他只一味的說他在修，這種修法叫做癡修。何謂癡修呢？因為 這種是愚癡的修行，等於盲修瞎練，結果墜坑落壑，等於盲人走路非常危險。前面有懸崖也不知道，很容易墜落下 去，他不知道如何修，走入歧途修到外道都不知道。以上兩種人各有所偏，所以我們學佛如何用功？一定要解行並 重，一方面求佛法了解道理，依著道理再來修行，如此才不會走錯路。先求了解佛理，佛理分為：世間的理和出世 間的理，也就是要了解佛法四聖諦。世間法有：苦諦和集諦，出世間法有：滅諦和道諦，「諦」就是真實不虛之理。 世間的道理你要了解清楚，世間法，苦果真是苦，這些道理是真實不虛的，叫做苦諦。苦果由集諦而來，集就是煩 惱，煩惱積聚起來招感了苦果，這個道理真實不虛，叫集諦。這是世間的道理你要先明白，再了解出世間的道理。 出世間法，是滅諦和道諦，滅就是寂滅，寂滅梵語叫涅槃，證得寂滅的涅槃，就了生脫死了，它是不生不滅叫寂滅， 滅是岀世間的果。如何達到不生不滅的境界？你要修道，道諦是出世間的因，你了解世間道理，也了解出世間道理，你了解佛理再來修行，絕對不會走錯路了。